大六壬主客關系五行天幹奇門遁甲(大六壬課例)
何謂大六壬
是一種預測推算方法，依照初級，中級，高檔的劃分，或許應該是高檔的方式方法，不容易學，不曉得你易學底子到多深瞭。因此還真不好說。你什麼問題繼續問吧。
聲明，以下是粘貼的
目前習大六壬之風日盛，古語說：大六壬以測事為最， 方法獨一無二準確率奇高。此語不但是古代人們提出更獲得瞭現在的人的肯定，大六壬的課式非常好的反映瞭事物發展的走向，是為古今高層預測推算之一，現大六壬之風漸盛，學是術者日漸增多。
我國古代大六壬的預測推算方法，展現瞭一切數術預測推算的，它是一種非常科學的預測推算手段，它的成功機會是極高的，有的甚至達到瞭料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，全地球一切事物的運動，是還是不是都逃不脫某種必然的規律。任何一件事情，似乎早已經確定被規定好瞭一樣。
在咱們國傢術數學中，有起 源於《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術數學傢譽為三式之最。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記。 龜策列傳》中多處相關的記錄載入來看，六壬術的出現時問雖晚於《周易》的成書。但不會晚於春秋後期，國內到現在己出土六壬盤式多件，依據考古研究，知多為漢代之物。這說明瞭六壬在漢代己較盛行。
六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目並八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二傢。清代編修《古今圖書集成》，於六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，於六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有許多。迄於民國，大六壬的研究與著述相續不絕。歷史上精於六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者，不但有一些著名的傢、軍事傢、經濟活動傢，還有著名的學者和自然科學工作者。如《通志》所列、唐代著名的天文學傢僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如宋代自然科學工作者沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《鬱岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與闡述。
大六壬是中國古老三式預測推算絕學之首，俚語說“學會大六壬，來人不用問”。大六壬在預測推算方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內捕捉人性的那一瞬間產生的能源力遠遠超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態下的人展現的信息轉換形式區別於常態下的趨於平安穩定的條件因素的制約。相關聯系的外界原因產生對人的質能變化起著促進作用，而內在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產生人的質能素質變化。大六壬的預測推算原理是根據日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支的間的統一對立關系產生之人天合一的規律，並結合水、木、火、土、金五行的相克相生規律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測推算方式。
歷經百年形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學秘絕具有傳奇性色彩。大六壬的精髓在於意傳，隻可意會不可言傳。裡邊 的玄妙正所謂大六壬立足於三大絕學之首的緣故所在。精髓產生的內涵滲透力大大超過人的超常功能狀態下的能動作用力。因為意傳的傳導直接啟動人的神經遙感功能並形成人專有的—套靈通功能系統的誕生。神經遙感來自於人的心靈共振與周邊人、事的特殊聯系性驅讓人的智可以在特別規定的時空范圍下超水平發揮。
大六壬的根本是揭示宇宙間天人合一的運動形式以及事物運動、發展、變化的全貌。 具體地說，大六壬是一門綜合性強的學術，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環效應感知、判知人的一切生理及生命現象。歷久不衰，終久演化，生生不息地運演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下瞭人類的辛酸史。
運用大六壬預測推算，直接可通過人的行為規范在具體的社會活動中產生效應，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓，並由此而派生人類的另一系統功能產生心靈上的溝通及宿命通理論。階段性的功能長時間必將致使功能狀態的不穩定。於是，大六壬預測推算必須充分地運用人與宇宙間的情感樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的固定模式。
宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源，並推動人的本能的基因狀態在人與人之間的溝通渠道范圍內產生信息的互相交流，由測與被測者之間的聯系職能導引人的狀態構架，在大六壬特殊能量場向的效果下形成綜合宇宙能源的數場相交場，更進一步預知人的密碼系統產生的生命現象吻合宇宙規律的一生軌跡。
大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的論理產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定瞭三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展走勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性依照同源全息理論看法的條件制約改變人本能的場源親和性。
大六壬中的內涵皆在十天幹及十二地支中演變，格局形式上的區別，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相相應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件涉及到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。
大六壬的本質場源在於人性與天性的高度凝結聚集力形成的宇宙能量守恒定律，運動變化產生力的推導作用從而分支事物的矛盾多重性。大六壬預測推算過程中的表現力度、現狀反映矛盾的統一對立產生形式到根本上的變化，進一步推導事物的將來的運動狀態。大六壬預測推算依據天人合一規律，根據天時、地利、人和的關系，隨日、月、星、辰的變化，改變天幹、地支符號的運作狀態形成人的神經遙知系統並生神性作用的一種新的論理。
大六壬，是什麼啊?為啥是用以測事的?
古式有三式，太乙神數、大六壬、奇門遁甲。
太乙神數是透過天幹地支之數學演算預測推算天象與未來，所以古代人們也用以預測推算國運
大六壬也是運用天幹地支之剖析預測推算人世間的事物，所以更加的多人用以看人事的對待
奇門遁甲雖也是以天幹地支法來預測推算，但他多會以洛書九宮為基礎，更有是主客之間的應對（涵蓋瞭數運、陣法、符令；附帶心得說明，三者中的符令較人有爭議，古符、道符、廟宇符、後來神明符，如濟公神明符，這不在此討論有機會再共享，在學瞭很多奇門遁甲的陣法，像諸葛孔明的燈陣使用有許多心得），所以奇門與地利有關，現今一些風水師更會結合紫白飛星（個人印證後不太適宜陰宅）法溶入陽宅學。
故太乙神數看天象、大六壬看人事、奇門遁甲看地利。
當今太乙神數教的明師已少，有教大多的是（名）師。。。。。
大六壬是我常用的占卜方式，我喜歡它的架構，發用為天時、四課為人事、地盤為所有資訊的統合，一個卦象，看天時、人和（八字）、地利（紫薇鬥數），它更具備瞭天幹地支與河圖、洛書的基礎，洛書的部分少。
奇門遁甲也是我佈陣的利器，它涵蓋瞭風水八卦（洛書）的觀念，又有天地盤的觀看的重點，然而也有人認為它亦有人盤，不過俺認為不如在大六壬看人事來的豐富。
大六壬裡有一個獨到的觀看的重點，就是占卜之人的年命、行命，這是很多占卜方式的區別，除瞭鐵板神算，更需要局中人的四柱，更以日主的天幹地支的克應為根據。
不過所有占卜的法門都會回歸到易經的卦象，故需要學好易經64卦的基礎，例如前天，為人看今年的運勢與運氣（由於近日都遇見不順心之事）占一卦：辛未日（第 12 局）可以導出易經的：天地否卦。
因此我們人活在這世間上，離不開人與人、人與事、及未來不可預知之人事物（如昨日幫人占遺失價值不斐的藍寶）。
隻要您有難以抉擇時，就能夠運用。再講一個心得，我也常運用西方的塔羅牌，更常用塔羅牌（由於年輕人喜歡）與奇門的陣法結合，更與大六壬的組織架構來結合占卜，所以學會東方古老的秘法更可以與當今流行的事物結合時，就能夠感受神奇玄妙的樂趣！！！
大六壬有什麼含義?
學瞭有很多感悟，假如能精通更是不得瞭，不過一般易學難精，打比方說中的佛教，它的論理傳瞭2500年左右，此刻世界各地都還有人相信，有一部分人是學者，有一部分人是教授，你能說他們是一群不懂文化的文盲嗎？更覺得奇怕的事，此刻寺院也在用電腦瞭，例如佛教入胎經被今天證實瞭，男科病婦科病致使不孕不育的緣故，是因人精子問題許多方面，2500年前科學儀器也沒有是如何知道呢？好瞭，你問到的是大六壬我已經離提千裡瞭，學瞭大六壬，可以加深對事物精深研究，不是一兩能講清楚的，還有民間不是有一句話嗎？叫學會大六壬來人不用問。知詳情請Q我俺的Q號969110962
在大六壬中"用起上克下"有什麼含義?
三 大六壬剖析時的幾大要素：
六壬有綱，猶如衣之有領；推斷務 必要先把握住綱領要點。六壬預測推算的綱領：
1：四課 2：三傳 3：占時 4：年命 5：行年
古代人們二字訣“卜人十件莫移時，三傳日辰並來期，行年太歲合並命，見其二字決兇疑。”
註：三傳為三件、行年、本命為二件；太歲、來方、日上、支上、正時，共十件。占課不出十件物事，其吉兇日上、三傳、本命、行年六處最主要，外四事亦可參考！！！另，地理方位也不可不辨，由此，天時、地理、人和，全面剖析，精確度會大大提高。
四 四課三傳和發用
第1 四課加臨剖析
六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四象、就是四課。兩儀在動靜之間，即將產生事物。
日上兩課，支上兩課；幹上所得之神叫幹上陽神，為第1課，為日陽；幹上陰神為第2課，為幹陰。支上所得之神為第3課，為支陽；支上陰神為第4課，為支陰。
四課是事情雙方在目前狀態或某特定狀態下的一種靜態模式！！！
四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。依據預測推算事物的區別，表達的意象也不同，多數以日上兩課為主，以支上兩課為賓！！！日上辰上分別代表雙方的氣場、想法等，以支上對日的關系，日上對支上的關系，以及支上對日，日上對支的互相交叉關系綜合判斷雙方的態度、作用與影響！！！
又以陽神為顯露的、外表、表面的念頭或處境、運氣；陰神為隱藏的，內部的、實質性的念頭或處境、運氣。陰神也參加對日、支的作用與影響，陰神會直接作用與影響陽神，對陽神直接發生生克關系，例如日元陽神生日，陰神克制陽神，為生之不起，陰神落空，為生助落空！！！
以四課分主賓、內外：
主賓：
凡日課為主，為我，為尊，為天，為己，為人，為動，為遠，為高，為大，為夫，為表，為男，為大路，為既往，為主觀因素等。
凡辰課為賓，為彼，為卑，為地，為物，為宅，為靜，為近，為低，為小，為妻，為內，為女，為水路，為環境，為至處，為客觀原因。
內外：
以日為外，辰為內，下神為內，上神為外！！！
以幹上神是對自己產生作用與影響的運氣、氣場、事物或其他人，支上為神為對他產生作用與影響的運氣、氣場、事物或其他人！！！上生下則利，我生彼則利他。
基本判斷金科玉律：
1：日上神生日，謂之益氣。益氣者，有益於我之氣也；得之者，遇災不兇，凡事皆吉，故曰：上神生我，為益氣、為接濟，為我服務。
2：日生上神，我去生他，謂之脫氣，脫耗於我之氣也；得之者，事多脫賺，得不償失，故曰：我生上神，為脫氣、為勞心勞力，為我去扶住，為人服務。
3：日上神克日，謂之損氣；損氣者，有損於我之氣也；晝為人損，夜為鬼損；旺相猶可，囚死難當。旺相為官，而君子得之；則為官星臨身，進取求官，反以應吉。
4：日克上神，謂之制氣；制氣者，受制於我之氣也。氣為我制，則使令惟命，而惟命是從者，其先於財？故曰：我克者為財，然而得吉神旺相，方可言財；若將兇神死、內外刑戰，則為財神受傷，反主傷財。
5：日上神生支，支上神生日，謂之人宅相生，彼此受益。
6：日上神克支，支上神克日，謂之交克，人宅相傷，賓主不睦。
7：日和支皆自生其上神，謂之上脫，則彼此被上人脫賺；上神來脫日或支，而上神的上神又來脫上神，則為脫上逢脫，其脫更甚，故曰：脫上逢脫多虛詐。
註解解讀：脫為損耗，為失去，有脫泄、騙盜之意！！！
日生支的上神，支生日的上神，謂之交脫，主東得西失，輾轉脫財。
9：日上神合支、支上神合日，謂之交合；日上神合日、支上神合支，謂之互合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害有克，是為合中犯殺，為蜜中砒，為笑裡藏刀，需要仔細審辨！！！
10：日上神墓日，謂之戴墓又曰華蓋覆日，如入暗室迷霧，凡事昏聵、曖昧，旺墓猶可，休囚更甚。墓神覆日，主運氣較差，為困頓，猶如羅網蓋頭。
11：支的上神墓支，謂之住宅逢墓，其傢必住墓庫陰僻之地，休囚為墓，旺相為庫。
12：日加日墓之上，謂之將身投墓，如身入泥潭不能自拔。
13：日加在支的墓上，謂之移傢就靜，有散屋與人的預兆，舍己以從人，甘就其侮。
14：日、支上神各與日、支刑者，或交互刑害，則有彼此猜忌的預兆。
15：日上、支上各見日鬼、支鬼之墓，則主凡事不吉，為兇兆。如木日，以醜為鬼墓之類，金神克木為鬼，醜蓋金之墓神也。
16：支加日上被日克，所欲不求而自得，財來就人，亦為他人甘心受我所支配，氣旺更吉。日加支上被支克，屈身取侮，當自責；自取其辱，咎不在人。
17：日加支上、支又生日，俯就他人求所得；支加日上、日又生支，人來求己我幫人的預兆。
18：支加日上又克日，為卑下犯上，人來欺辱；日加支上又克支，我去克人，用力於人事始成。
19：支加日上又生日，為人來助我，任意求謀百無失；日加支上又生支，為我去生他，虛費心機百不成，我去主動生別人的預兆。
20：凡日上神旺日（生日或幫日），最宜保守，如木日以卯為旺神之類。日上神為日祿，主有榮名，切記不能舍此祿神而別求動用。支上見日之祿神，尊屈於卑，貴以下賤，權攝不正，受控於他人。
21：日上神為驛馬，君子升遷，小人身動。如子日馬在寅之類。
22：日上神為日德，最利進取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。
23：日上神為日敗，事主敗壞，凡事皆兇。如木日敗在子，支敗六兇。大六壬以五行沐浴為敗神！！！
二十四：日上神為日絕，凡事結絕。如木日絕在申。長生十二宮之絕地！！！
25：日、支上神互換相沖，賓主不投，人情不美，與反吟同。日上、支上見刑害，人情不美，凡事不適宜。
26：日上魁罡，事不由己；支上魁罡，住宅不寧。
註解解讀：魁罡為羅網煞；辰為天罡、為鼓動之神，辰為天羅，為宰殺之氣，為困難。戌為天魁、為地網，為困境！！！
27：支上見日之官星，貴人進階，常人招訟。日上神為日鬼，最為不吉，為鬼隨身，為制約克制俺的氣場或事物如影隨身！！！支課全鬼，必定會有訟災。
28：四課不合，事不太算滿意，求謀不成。支上空亡，或見天空，多主戲謔不實。
29：凡日上神為太陽（月將），身近恩光，太陽生日最為吉利，太陽克日為趕煞，趕者出災、逼迫之意。
30：凡幹上有鬼，而支克去之；支上有鬼，而幹克去之，皆為吉占。又看為啥呢神以定休咎。
六壬大全中有收錄的專門討論日辰（這裡的辰專指日支來講）的歌訣，並錄於下參考之：1日 辰
日上生日百事吉，晝將人助夜神庇。
日上克日百不利，晝將人害夜鬼魅。
日生上神百費出，日克上神事抑塞。
日上之神去生辰，辰上之神來生日。
日辰各受上神生，兩傢順利有生意。
日上之神去克辰，辰上之神來克日。
日辰各受上神克，兩傢俱傷各不利。
日上脫辰我脫他，辰上脫日他脫我。
日辰各受上神脫，彼此防脫俱蹉跎。
日上之神見辰旺，辰上之神見日旺。
日辰上各見旺神，靜則為祿動遭網。
日往臨辰遭下克，自取卑幼凌犯推。辰來臨日又克日，卑幼上門肆侵欺。
二者俱名為亂首，父子兄弟各離析。
日臨辰上去受生，以尊就卑受包容。
辰臨日上來生日，彼自上門來周濟。
日臨辰上去生辰，宅旺人衰虛耗頻。
辰臨日上來脫日，亦主虛耗錢財是。
日臨辰上去克辰，事雖費力得財雲。
辰來臨日受日克，尊長得財卑幼悲。
二者皆名為贅婿，日辰比和吉將吉。
日上祿馬主榮遷，日見辰馬宅動吉。
辰上日祿受屈抑，權攝不正此乃占。
日辰上各見德神，再乘吉將進發真。
若見和合吉，不適宜解用憂病侵。
乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷雲霧中。
賓主不投懷猜忌，日辰互見害與刑。
日辰逢敗人宅頹，絕神結絕舊事宜。
死氣死神宜休息，若值空亡虛無實。
日課不足心意焦，辰課不足住宅憂。
若見卯酉為阻隔，魁罡蛇虎有傷折。
另外，幹支上神的加臨還有兩貴人臨幹支，幹支前一神作天羅地網加臨（幹前一神為在羅，支前一神為地網），幹支上旬尾旬首加臨為一旬周遍格。貴人臨支幹，凡事得貴人成就。天羅地網，凡占宜靜大旺，動則為血光之應。又羅網互相加臨支幹之上，為互網格，為主客彼此網羅對方。一旬周遍格，占事不散，萬謀皆成，有始有終，惟不適宜占憂疑釋散事。
第2 初傳發用
以初傳為發用：初傳為發端門，是心之所主，事之所向，又為事情之開始。發用之神，是事情矛盾的突發點，是事情的起由！！！偶爾發用的類神就是來人所問的事！！！
註解解讀：大六壬中通常是取最明顯的“克”作為發用的，這是哪些原因呢？由於“克”事情的矛盾點，事情的動，是事物發展最明顯的矛盾點、沖破點，取克為發用即事情的開始！！！
九天玄女指掌賦中講：克者事之端，克者事之變；陰陽生合比和處，吉兇之端倪不露，惟於相克處，一逗殺機而遂爾見形。蓋不殺不成其為生，故取克以觀五行相生之妙。
1：凡用在日上兩課，為外事，主遠，主去；用在辰上兩課，為內事，主近，主來。
用起上克下，卑幼有災，事從外來，占利男子，兵利先起。用起下賊上，尊長有危，事從內起，占利女人，兵利後應。
2：凡用得太歲，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得節氣中立之首，事在半月之內；用得本日之幹，事在本日之內；用得氣首，事在五日之內。
3：用臨死，其事必止如木用而臨在午上也；發用臨敗，其事必敗；發用臨絕，事結、人信至、病死；發用臨墓，事必隱晦。
4：凡喜用神沖日、破日、刑日、害日，則自不安穩；喜用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則傢不寧靜。
5：若用克四課內之六親，即以言吉兇。如甲日，以土為財，四課內有土而喜用神寅卯克去之，則沒有財矣。課內本無其財，則不得言克財，六親仿此。
6：凡喜用神下臨克地，而上神又來墓用，謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即喜用神之陰也。
7：凡喜用神克太歲，主歲中災；克月建，主月內災；克旬首，旬內災；克日元，憂己身，主身動及公訟；克日支，憂妻妾卑下，及傢內不安。克占時，主心動憂驚；克行年，謀事不成；克本命，命運顛倒。
8：然須視其克日克年克命之神，與日果為啥呢類。若系日鬼，則為身災；為日刑，則防刑責之災；帶驛馬天馬，則防車舟傾倒撲跌之災。帶血支血忌，則防殺身之禍；帶官符病符，則防詞訟疾病之災；帶天鬼月厭，則魑魅怪異火燭之災。惟為財所克，則反利求財；日祿所克，則反利幹祿；惟刑克兩字，為壬式關鍵。惟日元、行年、本命，為己身化咎，而歲月旬，但是論其災發之歲月。
9：凡喜用神得四時旺氣者，主有喜慶；用若臨於旺氣之上，為其所克者，則主官非，旺氣所勝憂縣官也；如春占用木則為旺氣，如用土臨木，則為旺氣所勝矣；憂縣官者，縣為守土之官，古之諸侯也。氣旺當建，而有侯象，而謂之建侯也。用為建侯所勝，所以有憂也。
0：凡喜用神得四時相氣，為益財。如春占火用是也。用若臨於相氣之上，受其傷克者，則主失財。蓋相氣為四時子孫，生財之神也，故主益財。子孫之氣反來傷用，主失財。相氣所勝憂錢財也。
11：凡喜用神得四時死氣者，為絕滅。如春占土用是也。用若臨於死氣之上，受其傷克者，則有喪亡之憂。蓋死氣其實就是四時財神，財是養命之源，而反傷用；用，事之機也，其機如彼，則無以養命矣。故曰死喪，死氣所勝憂死喪也。
12：凡喜用神得四時囚氣，囚氣者，為敗壞。如春占金用是也。用若臨於囚氣之上，受其傷克者，則有刑獄之憂。蓋因囚氣其實就是官鬼，官與鬼，惟獄訟首畏之。臨於其地而受其所勝，能無兇乎？囚氣所勝憂刑獄也。
13：凡喜用神得四時休氣者，為敗壞；如春占水用日也。用若臨於休氣之上，受其傷克，則有疾病之憂。蓋休氣其實就是四時生神，生乃生身之本，而反傷用，則生無所恃，而敗壞隨之矣，故憂疾病。休氣所勝憂疾病也。
14：故曰：旺發言官事，妻財相氣論，死言喪禍至，囚動見官刑，休來憂疾病，諸傢卦備陳。若隻以喜用神來講，而不論其所臨之地，則失之矣。乃有用日柱天幹求五氣，而不從四時者，謬之甚也。
15：凡喜用神得相氣，為氣至，其事將來；宜占進取。喜用神得休氣，為氣謝，其事已往，宜占既散。
16：凡日鬼為用，事敗憂生。若喜用神自臨克地，就不可以為災。
17：凡日墓為用，凡事不發。若墓為喜用神下臨長生之地，則舊事再發。如甲乙日小吉為用，下臨亥水之類是也。
18：凡日刑發用，百事不利；日沖日破發用，雖得必失；日害發用，凡事疑阻，得不償失。
凡空亡發用，為本身空，憂喜俱不成，托人多詐，聞事不實，求脫憂，未能脫，小事出旬可望，大事終人難成。
19：凡日元之同類發用，事多兄弟，用若下臨克地，則事不由己。
20：凡天官下生喜用神，為得道，得道多助，無所不適宜。喜用神上生天官，為失道，失道者寡助，所作者違礙。
21：凡喜用神下臨克地，而天官又下克之，則為夾克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，兇則更兇，如功曹臨申發用，上乘白虎之類是也。
22。凡喜用神下臨生地而天官又下生之，則為比和，吉事順美，兇事有救。如功曹臨亥發用，上乘天後之類是也。
23。凡地盤克喜用神，喜用神克天官，為內戰，禍患難解，事從內起。天官克喜用神，喜用神克地盤，為外戰，兇禍易解，事從外來。
二十四：凡用被下克上，乘兇將，則兇動。若末能制克用之神，可以反兇為吉。
25：凡喜用神空亡，而所謀不成，所憂易脫，其事不實，其人不來。
26：凡德神發用，事成兇散；凡日辰之上見兇神惡煞，如日鬼日刑之類，而用能克去之，則能反兇為吉。
凡以喜用神與所臨之辰相因來講數目，如神後加未為用，子數九未數八，八九相因(乘之義)而為七十二數之類是也；若發用作空，則當別取類之上下而因之。
第3 三傳演變
三傳是六壬的動靜，是事物發展、變化的過程，是事物發展最為明顯的、甚至是不容易更改的一條最明顯的路線！！！也是指人最容易采取的建議和最容易發生的行為。
六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，是事物的開始、發展、結局三個階段，它並且沿著某一個最主要的方向發展的趨勢，三傳的好賴，確定瞭事物在發展過程中的吉兇狀況。
初傳在六壬中又稱“發用”是事情的開始，是事物機會緣分成熟，矛盾點的爆發，為事由，是事情的切入點。
中傳為事情發展的中間過程，中傳逢空，為中空橋斷，容易中途事止、半途而費。
末傳為事情的後期、為結局，是事情的最終，末傳空，事無最終，有始無終的預兆。
三傳之間是傳承的關系，有順生、逆生、遞克等，三傳對日辰幹支以及上神都發生作用，對本命、行年也起作用！！！三傳鬼主事壞，中墓之事止，害為阻隔，破為破壞。
1。凡初傳吉，末傳兇，事主先易後難。初傳兇，末傳吉，事主先難後易。
2。凡占進取，而三傳漸見有氣者，則為吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之類是也。若漸見無氣，則宜保守。
3。凡占脫散，而三傳漸見無氣者，則為吉。如春占初得寅卯，末得亥子之類是也。若漸見有氣，則有事難解。
4。凡初傳在日前一位，末傳在日後一位者，謂之前引後從，主有升官遷秩之喜；引從地支者，則有遷居修宅之慶。
5。凡三傳不離四課者，謂之課內藏，占吉占兇，都有成就的預兆，故凡病訟憂產，皆忌見也。
6。凡三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不瞭。
7。凡三傳俱為日元之生者，謂之益氣，凡占俱吉。如甲日占，三傳申子辰之類是也。
8。凡三傳俱為日元所克，謂之全財，財多反為不美，如甲日占，三傳辰戌醜未之類是也。假如日元當令，上神當令、得生、得助，則能勝財！！！
9。凡三傳俱克日元，謂之全鬼，鬼多亦為不吉，惟四課上或命上原有制鬼之神，始可轉兇為吉。如甲日，三傳酉巳戌醜之類是也。
10。凡三傳俱受日元之生者，謂之全脫，請托多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，幹求多費力。如甲日占，三傳寅午戌之類是也。
11。凡三傳與日辰互作三合，而內一神空亡者，謂之空合，吉兇俱主不成。
12。凡三傳俱陽，事必顯著；三傳俱陰，事必隱秘。子寅辰午申戌為陽，醜卯巳未酉亥為陰。
13。凡三傳初生中，中生末，末生幹；或末生中，中生初，初生日元者，事必轉相提攜，委曲成就，逢空亡則仍有名無實。
14。凡三傳未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日元者，則則必輾轉牽擾，遞相欺凌，事敗、求無、訟刑、病死，雖不克日，也有它象。
15。凡三傳自幹上發用，傳歸支上者，必是我托人幹事；自支上發用，傳歸幹上者，必是人托我幹事。
16。凡初為長生，末為墓者，事主先易後難，初吉後兇；初為墓神，末為長生者，事主先難後易，初兇終吉，惟三合局有之。
17。凡三傳合住，沖日方動；三傳相尾相沖，合日方住。
18。凡三傳傳進，作事宜進，吉兇亦漸進盛；三傳傳退，作事宜退，吉兇亦漸退散。
19。凡三傳初末同辰，凡事宜。凡三傳間位，事多阻隔。
20、凡三傳沖開課中之墓，為吉兆。然一沖不能破二墓， 不能不知。
21。凡三傳不在四課之上者，事必難成。
22。凡三傳魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能為禍。
23。凡三傳同日為身強，同辰為客盛。
二十四、凡三傳得見日元者，謂之三傳朝日，其吉其兇，不能躲避的預兆。
25。凡三傳見於日辰之中，謂之夾定三傳。如乙醜日元上巳，三傳寅卯辰之類是也。凡占者都有吉不容避，兇不可逃的預兆，病訟產憂產皆忌見之。
26。不拘日上辰上，但見一空便為空矣。則有將得復失的預兆；兇不至死亡，吉亦不成大喜。
27。凡日辰夾住三傳，前後尚虛一位者，謂之虛一，則有小節不完的預兆。然須看虛上所得何神，與日元果為啥呢等親屬，兼以天官言之。如果所虛為日財，則必使錢未到；所虛為爸媽，必是文書欠缺之類。如丁卯日元上申，三傳辰巳午，虛一未字，未為丁之子孫，上乘勾陳，勾陳主田土，必是子孫田土不及之類是也。若占人年命填而實之，則又不為虛一之類矣。
28。若日辰之中止有兩傳，而有一傳透出在外，則為透關之格，須觀所透者於日元何等親屬以斷之。若透出為兇神，兇神去矣；透為吉神，吉亦去矣。如甲子日元上醜，三傳子亥戌，子亥二傳居日辰之中，戌則透出在外，戌為日財，上乘玄武，主有失財之事之類是也。凡得透關之格，而中傳見日，尤為緊要。
29。凡初見日元之墓，中見喜用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。凡初有兇惡，末克去之，則吉；初有兇惡，中末生處或初又克其末者，必兇。
30、凡中見日墓，事當中止；中見日破、日沖，事壞；中見日害，謂之折腰，事當中阻；中見日空，謂之斷橋，事主中斷。
31。凡末見中傳之鬼，謂之傳中藏鬼，末為事之最終，最為緊要。
32。凡三傳俱空，則百無一實，蓋兩傳空亡，又遇天空也。凡末空，謂之傳入空亡，吉兇到後，皆無實際。
凡三傳之中二傳遇空，隻以不空者言事。如初中空，以末傳言事之類也。
33。凡喜用神，可解日辰上之兇；末傳又解發用之兇；行年可解末傳之兇。
34。凡三傳互刑，則前有兇神，而沒有人制之，皆兇兆也。
35。凡自死氣傳生氣，吉；自生氣傳死氣，兇。
36。凡三傳所屬五行，皆當與日元較取六親，如甲日見太乙為子孫，見大吉為妻財，見登明為爸媽，見從魁為官星，見太沖為兄弟之類。
37。凡占須以類神為主，如占失脫，則以元武為類，式中不見元武，亦當視之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍憑類。
38。凡類又不適宜執著，如占住宅，而白虎臨寅作鬼，當以棟梁損折斷之。若系占財，則又不當作如是觀矣。故曰：非占現類莫言之。
以上隻是對判斷思維和推理略做說明，大六壬的信息量極大，非簡單幾本書就能說得清的，且大六壬判斷極重類象，萬事萬物皆可歸之於類象系統，所以類象系統對六壬斷課而言是至關重要的，務必要把大六壬類象系統靈活、熟練地掌握好！！！
大六壬入門具體步驟完整篇
1。自學先從周易基礎知識入手，大六壬預測推算學基礎知識、陰陽五行生克、旺衰、60甲子旬空、幹支生克制化關系、幹支類象這幾個基礎的知識。
2。學會手工起課、佈陣與佈局，請註意和提防務必要手工，即九宗門，並掌握十二將、神的基本象意。起天地盤、四課、三傳。
3。剛入門的人開始學的壬學書籍或許應該是《壬歸》，壬歸乃是一部理 氣經典書籍，等看完壬歸後會對大六壬有一個初步的瞭解。
4。再回過頭來，復習一遍基礎，如：八煞九寶，五行長生，十二神將類象。
5。接著下面著重研究四課三傳，學習掌握幹支上下相克相生之類象，打比方說幹加支、支加幹，幹傳支，支傳幹各有哪些意義等等，此時著重就是取象。
6。下面開始學習《大六壬指南》、以研究《六壬萃言》為重。
7。研究完上面兩本著作，可以看《壬歸》、《壬竅》、《斷案秘傳口訣》瞭。
8。學習邵子的《斷案》時，重在理清思路，看大師是怎樣用公式斷事體的，細細體會先從哪斷起，又是到哪結尾的。以看《斷案》來說，你能看懂斷案的思路，也就論明你業已不再是普通的術數者瞭，業已是一個區區的大佬級別的人物瞭。
大六壬的推導方式
大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。關於四課，《大六壬指南》中講：“天幹陽也，幹上得者曰日，幹上陽神為第1課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第3課，乃陰中之陽也；幹上陰神為第2課，乃陽中之陰也；支上陰神為第4課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於幹支分而四課佈，非兩儀生四象乎！！！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。”
通過四課取三傳的方式方法，有課經九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北鬥處的分化，北鬥七星實際為九星（北鬥開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之作用與影響，因而壬課以九宗門應之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發展於矛盾最激化處，而動者為機，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應，以擬事物變化之氣數強弱。 大六壬中的內涵皆在十天幹及十二地支中演變，格局形式上的區別，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相相應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件涉及到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。
依據現代天文學知識可以知道，日月五星構成的太陽系是相比於北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉。所以古代人們認為天之氣從北極下註，經由北極星和北鬥七星氣路劃分為九，即為九宗門；氣繼續下行流佈十二宮，即為十二天將，亦即十二貴神；再分別由各宮之神去直接發生作用，即十二月將，亦即十二支；十二支作用於地，便有瞭天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑突破害等關系；而日月五星是作用與影響這幾個作用關系的時間空間因素。
四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的論理產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定瞭三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展走勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性依照同源全息理論看法的條件制約改變人本能的場源親和性。