我國古代命理學要義02命理五行算命(我國古代命理學要義)
一：關於“命理學、位理學“的書籍推薦。
1。《滴天髓》
《滴天髓》是我國傳統命理學是最要緊的典籍，相傳其原文為宋之京圖所撰，明代為之註釋，清道光年間，士人任鐵樵為該書作疏。作者結合畢生命理實踐，系統匯總唐宋至清命學得失而成。該書對奇格異局、神煞納音予以全面否定，以五行生克制化推演命理，一宗正理，鑿破鴻蒙，例證豐富，譬解詳盡。向被奉為無上經典。從而使任註《滴天髓》成為傳統命理學最要緊的典籍，而任鐵樵本人也在咱們國傢命理學史上奠定瞭繼往開來的重要地位。 2。《千裡命稿》
韋千裡是民國著名命理學傢，少負奇才，那個時候與袁樹珊、徐樂吾並稱上海命學三大傢。《千裡命稿》為韋氏的表征作，文字流暢，述理賅明，該並附有時人命例若幹，皆為韋氏所親批，並經事實驗證者，彌足珍貴。更為難能可貴的，韋氏著此書時，年但是二十餘歲，竟治學如此之深，令人驚嘆。 3。《人鑒•命理存驗》
本書是民國時期命理學者林庚白的作品，林氏的命學，常常以神煞格局論命，因此並 不是是正統的子平術。書中所列舉的命例，難免有牽強附會的體驗感覺。但在當是廣為流傳，不失為命理愛好者入門登階的一本好書。就是對於我們現在的人來說，亦有很多借鑒之處。
4。《子平真詮評註》
清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令喜用神為經，以諸神為緯，尤其是對喜用神成敗，喜用神與喜神忌神的生克制化，喜用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版後，眾多讀者感到過於高深，紛紛呼籲出版一部命理入門書籍，著名命理學傢徐樂吾先生應邀評註此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初開始學。假若說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麼《子平真詮評註》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，相互匹配，方成完壁。
5。《子平真詮》
傳統四柱命理學經典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年間進。此書和《滴天髓》互為匹配，
不可或缺。系命理學中典范作品。相傳此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘密傳授。該書以月令喜用神為經，以諸神為諱，尤其是對喜用神成敗，喜用神與喜神忌神的生克制化，喜用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透辟。條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初開始學。但因為此書成書於古時候，不免精華與糟粕共存，於是，讀者應有所舍取。 6。《淵海子平》
是宋代徐升依據徐子平對命理研究成果整理而成。成為四柱算命術上的經典名著，人們為瞭紀念徐子平在算命術上的貢獻，又把算命術尊稱為子平術。《淵海子平》共為五卷，第1卷論陰陽、五行相生與制約及神煞等，第2卷論各式格局，第3卷論六親及疾病等，第4卷論一些歌賦及十二月建候詩，第5卷為使讀者易於背誦，把前四卷內容編為歌訣，其內容堪稱大全。該書這因此被列為算命書中的經典名著，由於它不但博大精深，且又深入淺出，所以歷代被推崇。 7。《神峰通考》
本書也叫作《神峰辟謬，命理正宗》，是明朝人神峰子張楠所著。是中國古代八字推算的四大名著之一，繼《三命通會》、《淵海子平》之後，神峰通考則為其嬌嬌者。相比之下，《命理探源》則遜色得多。本書“勤求古訓，博采眾芳”，批諸謬訛，推陳出新，發古代人們之未發。作者著書態度嚴謹而中肯，反對那些沽名釣譽，妄立名目，觀點偏面，害人害己，自吹自噓的著書態度。甚至振臂高呼要把那些貽誤後學的著作“焚其版，火其書”。當今急功近利而貽害後人的學者太多，很有現實意義。
8。《命理探源》
本書是民國著名命理學傢袁樹珊所著。是那個時候命學四大名著之一。該書系統地匯總瞭我國古代命理學的論理、看法，並加以批評、詮釋，是一部實用性、知識性相結合的八字命理學全書。它從簡單容易的命學概念、原理，推命的方式方法，吉兇休咎的判斷以及各式五行關系等方面進行詳細瞭介紹，書中列舉瞭大量的實際案例。對俺們瞭解傳統命理文化甚有裨益。是命理愛好者不得不讀的一本好書。 9。《天元賦》
一行禪師是唐代著名僧人，天文學傢。在佛教方面，他與善無畏、金剛智共同譯出瞭《大日經》等密教經典，並撰寫瞭《大日經疏》；在天文學方面，他改進瞭歷法，編成《開元大衍歷經》，續成《後魏書•天文志》，並進行瞭偉大的地理實測，在全地球第1次測出瞭子午線的長度。因古時候天文、歷法、術數本為一體故，一行精於陰陽五行之學，也就自然順理成章瞭。此篇《天元賦》據傳為一行禪師所作，以陰陽五行生克制化為本，用精練的文字，詩詞似的駢文，韻味雋詠，字正腔圓，文學味很濃。但因為年代久遠，多有傳抄印刷之誤，因此錯別字較多。沒有一定文學修養和易學功力難以讀明白。
10。《窮通寶鑒》
《窮通寶鑒》也叫作《攔江網》。不詳撰人，專門討論五行旺相休囚，堪稱精當。後世學者論定五行衰旺，大多數本於此書。其義理精辟，取舍恰當，實有得五行生克、八卦錯綜之妙。使閱者瞭然若諸指掌，此真命學之指南，子平之模范也。此書乃取喜用神之典范。
11。《滴天髓闡微》
後人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。""後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！！！”
12。《命理約言》
《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學傢韋千裡校註，風行一時。
13。《星平會海》
《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強附會之辭，常為後世學命者所詬病。
14。《三命通會》十二卷，明萬民英撰。
《三命通會》收錄極其龐雜，關系到子平命理的方方面面，因從此以後人常把它看作一部命理學的總結之作。是明代以來作用與影響最廣、理論體系最為完整，論述也最為周詳的一部命理著作，曾被紀曉嵐收入《四庫全書》。書中對格局神煞的論述似無可用之地，對五行十神的論述最為精當，後半部單從日時推斷人命，大有命理模式化之嫌，後學萬不值得選取。也正由於過於龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。但該書為我國古典命學的四大名著之一，仍不失為一部命學理論好書，實為剛入門的人必讀。
15。《袁樹珊命譜》
民國袁樹珊著。全書共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周， 下逮清季，其間既有聖賢仙釋，帝王將相，也有神*巨懟，乞兒寒士。 閱世千年，並蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人詩文嘉言，亦或養 生之絕訣，醫患之妙方，宏博有致，詳略適宜，覃見洽聞，嘆為觀止。
16。《黃帝內經》
作為上古三大奇書的《黃帝內經》，給後世留下瞭團團迷霧，到現在仍神秘莫測。該書對中國文化的最大貢獻就是陰陽五行學說，它不僅作用與影響瞭整個中國文化，而且對世界現代科學觀念也產生瞭巨大作用與影響。涉及的內容天地間幾乎無所不包，它涉及哲學、天文、地理、氣象、兵法、社會、歷法、陰陽等各個門類。我國古代的算命術，其理論根據，除來自《易經》外，便來自《黃帝內經》的陰陽五行學說。
17。《玉照定真經》
《玉照定真經》一書，為晉代郭璞所著，張顒作註。為明《永樂大典》所收錄，清《四庫全書》亦收錄，列入術數類命書相書之類。為現存的中國古代最早的八字命理著作。此書文句不甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰，猶有珞祿子及李虛中命書遺意。所言吉兇應驗，切近中理。該書最大的特征是隻取五行生克制化講命理命法，其理論樸實，方法簡潔，讓人讀後比較容易領會、掌握和運用。
18。《增刪卜易》
由乾元亨編著，此書在清末作用與影響最大，其最突出的特點為分類占斷卦例解讀詳盡，便於入門提高，且有他書不輕外傳之秘（占斷決竅）。為民國三十年上海錦章書局版，書名為《考證增刪卜易》。書中保留瞭楚江李坦我平鑒定與湖南李文輝覺子增刪按語的原貌。是學易者必讀之作，另外，此書對以往奉為經典的易卜理論與經驗的爭議點及流傳錯訛之處均作瞭考證，並配以實際案例驗證，大有撥亂反正之功。全書共分四卷二百餘章，總序為入門導引，卷一為入門築基之學。卷二為深造之論，卷三卷四為精進之術，是學易者從熟知易到深入占卜提高的過渡橋梁，是現代占卜傢的必修之書。是六爻八卦預測書籍的最高經典，到現在沒有能越其位者。卦技要精進，把此書熟讀、精通直至全部背誦也毫不為過。
二：我國古代著名的八字命理著作有那些?
命理？？？（==啥意思？樓主解讀一下好不？）
李斯諫逐客書
賈誼的消諸侯地（名字忘瞭，就是天下事可為太息著n長涕者n的那篇）
晁錯的經濟論文，什麼*栗書。。。
還有治河三策。。。。。
董仲舒的天人感應。。。。。。。
這幾個屬於你所說的八字命理嗎？？
無語瞭。。。。。。。。。。。。。。。。。
三：請推薦幾本學習命理學的入門書籍
可以大概看一看《子平真詮》，非常好的入門書
1、《淵海子平》五卷，宋代徐子升著。《淵海子平》是我國古代第1部系統地闡述命理八字學的著作，對於中國命理學的發展作用與影響極大。全書分五卷，卷一載有《論五行所生之始》、《論天幹地支所出》、《天幹相合》、《十幹所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音並註解解讀》、《論天幹生旺死絕》等篇章，全面介紹瞭命理八字學的基礎知識。卷二載有《繼善篇》、《看命入式》等篇章，詳盡介紹瞭各式八字格局。卷三載有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章。卷四載有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇章。卷五載有《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《正財詩訣》、《印綬詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等。
2、《三命通會》十二卷，明萬民英撰。《三命通會》收錄極其龐雜，關系到子平命理的方方面面，因從此以後人常把它看作一部命理學的總結之作。也正由於過於龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。
3、《星平會海》《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強附會之辭，常為後世學命者所詬病。
4、《命理約言》《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學傢韋千裡校註，風行一時。
5、《滴天髓闡微》四卷，清任鐵樵撰。《滴天髓》一書，相傳為京圖撰，明初註。清代道光年間，士人任鐵樵一生研究命理而不掇，針對那個時候命理學偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重雜格和神煞的問題，結合畢生命理實踐分篇增註，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘密傳授。後人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！！！”
6、《子平真詮評註》《子平真詮》，清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令喜用神為經，以諸神為諱，尤其是對喜用神成敗，喜用神與喜神忌神的生克制化，喜用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版後，眾多讀者感到過於高深，紛紛呼籲出版一部命理入門書籍，著名命理學傢徐樂吾先生應邀評註此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初開始學。假如說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麼《子平真詮評註》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，相互匹配，方成完璧。後人評《子平真詮》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！！！”
7、《窮通寶鑒》也叫作《攔江網》，二卷，不詳撰人。《窮通寶鑒》專門討論五行旺相休囚，堪稱精當。後世學者論定五行衰旺，大多數本於此書。
四：算命裡的鐵掃帚有什麼含義
古時候命理學傢認為鐵掃帚是個兇星，女人命裡犯瞭鐵掃帚最為不吉，克夫再嫁，乖背破傢。依據披口傳，男命同女命一樣，命犯鐵掃帚也不吉。凡是以下屬相的男女，犯鐵掃帚。
申（猴）子（鼠）辰（龍）： 男生長於正月 女生長於十二月
亥（豬）卯（兔）未（羊）： 男生長於二月 女出生 在八月
寅（虎）午（馬）戌（狗）： 男生長於四月 女出生 在九月
巳（蛇）酉（雞）醜（牛）： 男生長於六月 女出生 在十月
鐵掃帚亦有吉兇之說。生在上午的人，命犯鐵掃帚是把傢財向外面掃，越掃越窮，才是名符其實的不吉；生在下午及晚上的人，命犯鐵掃帚，是把外財向傢中掃，越掃越富。
對於女命來說，犯瞭鐵掃帚是夫傢所忌諱和避諱的。當女方結婚之時，在娘傢湊足“五谷”，讓陪同結婚的送客隨身帶到夫傢大門口拋在地上，新郎遞給新娘一把新掃帚，讓新娘把“五谷”掃進院內，緊接著用紅佈包起來，放在夫傢的櫃子裡，以示旺傢。
五谷，五種不一樣的食物。比如：小米、大米、玉米、小麥、高粱，豆類等等。
五：何謂命理學
命理學1。傳統命理學的現代詮釋
八字是一個人生下來時間的標記。它由年、月、日、時的幹支，共八個字組成。命理八字學，歸根到底，是尋找和揭示個人生下來時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的相呼應之關系。這種關系隻是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。不過，命理學其實沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出對應的描寫和預測推算。傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史。
也可以說命理學是研究事物產生、發展、滅亡等變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命數，此門學科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運的方式方法，從而實現人的更佳的發展。在此需要闡明的是“命運”的根本決定因素，它是指人生存環境中與人有直接或間接關系的各式要素互相作用的總和。
命理學是對 命運命運規律的探索，以人的各種各樣的數字（出生年月日、姓名筆劃等等）來推測人的品德性格與命運並占卜推測未來會發生的事情。古今中外皆有相關方面的論理，咱們國傢的周易系列就是探討這一方面的，還有命理八字、紫微鬥數和占星術等。
2。命的觀念和傳統命理學產生的基本條件
先秦士的階層的崛起，產生瞭主體性張揚的意識。秦漢出現的封建大一統，奠定瞭以後中國漫長封建社會的層級結構和人際交往模式。
個體意識的抬頭、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構成瞭命理學產生的歷史土壤。並且從先秦諸子關於命的觀念，到東漢王允的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學提供瞭理論基石和操作的契入點。
3。陰陽五行學說和自然生態模式
通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討瞭兩種認識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學者對宇宙圖式的建構，展現瞭“人與天地相參”的天人合一的觀念。
原先用於標記時間的天幹地支符號系統，由於蘊涵瞭陰陽五行信息，具有瞭描繪宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。並 且，它又映射著古時候中華的自然生態模式。因此，傳統命理學選擇瞭跟陰陽五行模式相聯系的天幹地支符號模型作為剖析和描寫的工具。
4。傳統命理學發展的歷史分期
傳統命理學發端於東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標志瞭這一形成時期的終結。
自明代中葉至辛亥剪掉鞭子，是傳統命理學的深化時期。辛亥剪掉鞭子以後，進入瞭現代鉆石的轉型時期。
（甲）、孕育時期：神煞、四時和刑沖會合
此期的特征是大量收集和建立瞭命理上的對應規則。神煞系統和刑沖會合金科玉律是早期命理探索的組成部分。
這時期按道理來講的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成瞭“四時五行用事”和“十天幹生旺死絕歷程”的周期性變化的認識。這為以後出現的八字命理模型剖析奠定瞭基礎。
（乙）、古法時期：古典模型
由唐代李虛中開始的古法時期，顯現瞭早期論命的基本框架——古典模型。它的特征是以“年”，即幹支為主，以納音五行是主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。
古典模型的演變，逐漸引進瞭“中和原則”。貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。
（丙）、今法時代：
【子】：標準模型
今法時代始於北宋。傳統命理學顯現瞭重大沖破，形成瞭徐子平論命框架——標準模型。其特點是：八字結構用日柱天幹為主，同時“專主五行，不主納音”。南宋末徐升的《淵海子平》，標志瞭標準模型的基本定型。
在八字結構內部，日主（日元）自己一身的旺衰和對環境要素的依靠和選擇，構成瞭命理的旺衰剖析和調候剖析。完整的命格結構包括“命”和“運”兩個部分：命是先天部分；運（包括流年）是後天部分。在對命作出靜態剖析的基礎上，需要進一步結合運作出動態剖析。
【醜】：論性情和論疾病
標準模型引進瞭“十神”符號，顯示瞭從“喻象剖析”層面向抽象的“關系剖析”層面的提升，由此大大開拓瞭命理描寫的廣度和深度。
論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統命理學對自身命運作出的系統描寫的兩個方面。
【寅】：六親互聯網和財官互聯網
六親互聯網（親屬關系）和財官互聯網（涉及自個的社會地位、權力和財富等）是標準模型對現實人生的描寫的核心內容。
經過對古時候傢庭變遷的歷史回顧，揭示六親互聯網所體現出來的封建倫理的尊卑關系和等級關系；經過對官文化的考察，分析財官互聯網構成的社會歷史背景。前者的特征是男尊女卑；後者的特點是官本位。實際上，這兩個互聯網是那個時候人生大舞臺的投影。
【卯】：格局系統
今法時期作為關系剖析層面鉆石的最要緊成果，是形成瞭以“八格”為主的格局論命系統。這個系統到《三命通會》基本完成。於是，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、並且也有較精細的推理手段的四柱論命體系業已形成。
（丁）、深化時期：
【子】：《神峰通考》和《命理約言》
深化時期始於明朝後期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正所謂前者的宗旨，“病藥說”是其主要貢獻。後者則對今法時期標準模型作出瞭一次全面規范化的小結。
【醜】：《子平真詮》
深化時期主要特征是，在研究深度方面顯現瞭多視角的分頭挺進。清朝沈孝瞻的此書是沿著關系剖析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的流程和規則，來辨認格局的吉兇成敗，拓展瞭格局剖析的精微脈絡。此書代表著格局理論探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
經典中的經典。清朝任鐵樵的闡解，猶如裴松之替三國志加註。
此書沿著喻象剖析層面，對八字整體結構進行瞭全面考察，尤其對“變格”作瞭深入的分析。是本充滿哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《窮通寶鑒》及《命學玄通》
前者（原名《欄江網》），是在喻象剖析層面上深入揭示日主跟月令所相應的調候要素之間關系的經典著作。對其的整理和評註，展現瞭命理從江湖到書房的過程。
後者出現於乾隆年間，尚處於來自民間算命實踐而剛完成“對應規則”的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。
（戊）、轉型時期：
【子】：從近代到現代
辛亥剪掉鞭子後，在封建社會內部形成和發展起來的命理學，跨入瞭新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年著重是對古時候命理典籍的整理、評註和出版，同時try建立現代論命的一般模式；上世紀六十年代後，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。
【醜】：開拓和挑戰
時代在進步，處於中國社會結構急劇轉變時期的命理學，將面臨生死的挑戰。它能不能接受挑戰，完成它自己一身的轉型，歷史會作出結論。
5。傳統命理學和傳統思維
代表一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的命理學，浸潤著我國古代文化的智力。
天人合1。整體性和功能剖析、取象比類、多視角研究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，展現瞭傳統命理學的高度思辨性和我國古代傳統思維的成就。
6。傳統命理學的再認識
可以從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出瞭一次再認識。
我國傳統智慧有一種“以小見大”（“見微知著”）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些展現瞭中國智慧的傳統研究范疇或學科（甚至是某中技術、技能），在科學昌明的今天仍舊有進一步鉆研的價值。
七、生活之中命理學的應用
命理學，發展的根基之一是經驗論。
由經驗論直接總結出的念頭，當然是真假皆有的，而且多數是真少假多的。而想法要成為學術，自不然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨著新時代新事物的產生，加入新的元素。這樣一個過程就是發展。發展的終究目標，肯定是唯真無假，但那多數是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就瞭不起瞭。
所以那些自稱“100%斷準”，或者自稱不會算錯，算不準就歸因是，求占人“心不誠”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小見大”的，但不能“以小見全”的，事物的變化，是特別特別繁瑣的，而命理學本身不管其體系何其復雜，完備，到 底是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準確，可謂是沒有可能的。而且這種推演也隻是在非常有限的情形下，有時能精密推算正確。（要是真那麼能，為什麼沒那位大師算個下期彩票號碼的？）
所以命理學本身的科學性是特別有限的，而占卜者要try將這種效用有限的工具使用於解決真實的所有問題，當然是沒有可能，會出問題的。
再者，假如有經常提到的“運道”，且不論一自個的真實運道怎樣，命理學，本身是有心理暗示的成分在裡面的：
一個頹廢的人，被暗示將轉好運，多半會比從前積極些，本人的積極態度，自然會為自己帶來一個較為美滿的改變，這時，他就會認為真的是“轉運”瞭，豈能料到，其實也就是說是他自身的努力。
一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示近日走背運，自不然就會丟棄努力，那麼接踵而至的失敗或者不如意，他會認為是“背運”瞭，豈能料到，其實也就是說是他本人的丟棄。
這兩種人也許真的受瞭命運的作用與影響，但從實際的事上，其實也就是說是本人的行為的結果。
人的行為，是能夠改變經常提到的“命運”的。
命理學的效果，更加的多的不是用以預測推算，而是用以啟示。
命理學的推測最終，可以幫助我們瞭解自己一身，同時帶來一些好的心理作用。
好的預測推算最終，可以鼓勵我們更加的積極進取的面對可能的機遇。
壞的預測推算最終，可以警示我們更為謹慎坦然的面對可能的逆境。
這便是命理學。
但若過於執著於那個最終，以為“非如此不可”瞭。那麼這樣就是瞭。
六：命理八字學 經典書有哪些?
命理八字進階書籍
理論入門：
《千裡命稿》（韋千裡，民國）
《預言命學真解》（陳品宏，）
《子平真詮》（沈孝瞻，清代）
理論提高：
《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）
《淵海子平》（徐升，宋代）
《三命通會》（萬民英，明代）
《神峰通考》（張楠，明代）
《寶鑒例釋錄》（徐樂吾，民國）
《子平命學詳論》（吳政憶，）
《命理應用精解》（朱祖夏，大陸）
實戰升華：
《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）
《淵海子平》（徐升，宋代）
《三命通會》（萬民英，明代）
《神峰通考》（張楠，明代）
《命理真訣引讀——風雷火三集》（段建業、王虎應，大陸）
《論命瑣記》（蔣文正，）
《四柱培訓班教材》（前150頁）（朱祖夏，大陸）