大六壬祖師風水命理奇門(大六壬講堂)
一：奇門遁甲劉氏神數如何的杳法
是依據啊五行中的論理進行更改的，由於查法的話等同於是燉魚形式互相連接進行發生的。
二：風水怎麼學
怎樣學習風水學 風水本不太適宜大范圍推廣學習，依據個人天賦條件來推測斷定。
此刻來說：網上有大師開班學習，這都是騙人的。
風水全面的沒有，風水派別也許多。
打比方說麻衣一脈，東北的王氏，江西的周氏等雞。
風水說法傳承，普遍要有人帶領的。自學的亦有，不過通常都是盲目學習，就是【不專而不精】。
自學要學一派的，不可雜學，是有忌諱和避諱的。
風水本是逆天行事，一旦弄不好，容易反噬。
建議先學基礎，緊接著再拜師。
怎樣快速學習風水和易經 怎樣快速學風水？就看你的意圖，想要當風水師的話，除非你天資聰明，短時間內可以掌握，假如隻是想知道風水知識應用知識，趨吉避兇，在平常生活之中可簡單解決一些初步風水問題的話，其實完全可以很快。好風水一可聚財，二可保健健康康，三可聯絡感情。生老病死，這幾方面順瞭，人也滿足瞭。從這個角度來學風水知識，就比較簡單，快速！！！
快速學風水從瞭解羅盤開始最全面最系統
快速學風水要學會認識使用風水師的吃飯傢夥---羅盤
羅盤的認識
要學習風水，first of all雖然要認識羅盤，羅盤是風水師的寶劍，是用於發招的武器。
羅盤其實就是指南針，本來最初隻有南北兩極，以後加進東、西成為［東、西、南、北］四個大方位。
再與［東西南北］之間加進八個方位，一共成為12個方位，這一種便是最早的羅盤。
學習12地支
大傢見到羅盤上的12方位並不是寫上東南西北，而是寫上（從北方數起）：
子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
這是中國歷法的12地支。
從這一刻開始，大傢要忘記東南西北，以後改以12地支去代表地球的12個方位，風水學上稱為12山。
大傢要死記［子午卯酉］這口訣訣竅！！！這是學術數必懂的四字訣！！！
子＝北方； 午＝南方； 卯＝東方； 酉＝西方。
你同時亦會發現羅盤上東南西北的次序，是南方在上，北方在下，這是風水學計算方位的次序，要謹慎不要弄錯。當大傢記熟［子午卯酉］這四個方位的名稱，即可以清楚地理解羅盤上所顯示的方向。
認識十天幹
羅盤發展到現在，一共有24山，其實就是在原來的12各方向當中，再細微的劃分成24個方向。
這新加進的12個方向，又有12個不同名稱。
中國歷法中有十天幹，那麼這樣就是：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
羅盤將［甲乙丙丁戊己庚辛壬癸］八個字加入成為八個方向的代號，［戊己］代表五黃中间位置土，這兩個字則寫在羅盤中间位置。
此刻一共有24各方位代號，還欠四個。
怎樣快速學風水易經與八卦
易經中有八個卦象，由伏羲所創，稱為［先天八卦］。
周文王將八個先天八卦變化成六十四卦，稱為［後天八卦］。
風水學就是將［河圖洛書］與及［八卦］的智力融成一體，利用在方位之上的一種學說。
八個先天八卦分別為：坎 坤 震 巽 乾 兌 艮 離
創作羅盤的人將代表東北方的［艮］、東南方的［巽］、西南方的［坤］、西北方的［乾］這四個卦象加進羅盤當中，成為羅盤上的24山。
這24山又再由八個卦象所代表，其實就是：
［坎卦］代表［壬子癸］ 三個山（正北）；
［艮卦］代表［醜艮寅］ 三個山（東北）；
［震卦］代表［甲卯乙］ 三個山（正東）；
［巽卦］代表［辰巽巳］ 三個山（東南）；
［離卦］代表［丙午丁］ 三個山（正南）；
［坤卦］代表［未坤申］ 三個山（西南）；
［兌卦］代表［庚酉辛］ 三個山（正西）；
［乾卦］代表［戍乾亥］ 三個山（西北）；
羅盤上由易經八卦去代表八個方位，每一個方位再包括三個方位，合共24個方位。
至此大傢已掌握瞭羅盤上的所有方位。
我住的房屋是還是不是好風水
要找出答案特別容易，馬上拿出羅盤，找出你現時住宅的坐向，便馬上可見你的住宅是還是不是座落於一個［好］的風水方位。
在堪輿風水學上，我們稱［坐］向為［山］向。
一間屋（坐）北（向）南，風水學稱為子（山）午（向）。（午其實就是南方，子其實就是北方）
一間屋（坐）南（向）北，風水學稱為午（山）子（向）。
怎麼樣界定那個山向才是好風水？
假設你所住的屋座落在12地支之山向上，大體上這一間已是好風水的屋。地球的東西南北四個方位，代表宇宙四股最強的氣力，控制我們的吉兇和身體健康狀態。
由四個方位衍生出來的12個方位，具有宇宙最強的能量，任何一間屋隻要座落。。。。。。>>
怎麼自學風水呢 由於風水看似簡單，學習起來如果想入門其實也就是說很不容易，對於初開始學風水的愛好者，應該如何選擇書籍及安排學習的流程呢？由於目前大陸的書籍比較貧乏，致使我們能選擇的范疇不寬，因此我也隻能就目前市面上有的書而作個簡單容易的提示，隻是起個拋磚引玉的效果：
1。first of all應該瞭解一些根本的易學知識，許多關於四柱、六爻或周易的書前半部份皆有介紹，沒一點基礎的愛好者可以先看看這幾個基礎書籍。
2。瞭解一些風水的歷史及風水溯源，緊接著開始系統的看風水書籍。學習風水，歷史上的一些典籍是務 必要看的，古代人們留下的重要書籍是特別精辟的，並 不是就象此刻一部分人批這駁那，借機出名。我們不要管，反正多看書多受益。
典籍看趙金聲的《陰陽宅大全》及等著的《地理全書》就能夠瞭：
《陰陽宅大全》裡面有：靈城精義、陽宅撮要、宅經、葬書、撼龍經、疑龍經、葬法倒杖、青囊序、青囊奧語、陽宅實用圖解。此書印刷質量好，字跡圖例清楚。
《地理全書》幾乎囊括瞭明代以前所有的風水典籍，比較全面。缺點就是字體小，印刷質量稍欠。
另外建議看幾本書：
《陽宅實用風水講義》。朱祖夏先生著，目前最有利的一本玄空風水陽宅書籍。
《玄空飛星風水》林國雄的書，淺顯易懂，還介紹瞭配合樓層斷風水的方式方法。
《古易玄空學新探》胡京國先生著。風水入門的好書（此書全國好象都缺貨瞭）。
《沈氏玄空學》風水入門必讀，除瞭北鬥七星打劫說法不瞭解外，其它皆應仔細讀。
《玄空地理叢譚》鐘義明先生著。一套解說玄空風水知識及釋評眾傢玄空派長處的好書，並有玄空訣竅解說、堪驗實際案例。非常值得一看及收藏。
另外巒頭方面，鐘義明先生的《地理巒頭實務》是巒頭方面的好書，介紹詳細，圖文並茂。
《三元九運－玄空地理考驗註解解讀》也是鐘義明先生所寫，專門解說剖析三元九運的一套好書。
沒有一點風水知識的可以選擇宋韶光的9元套書，共10本，分別為：
旺宅化煞22法
傢居住宅聚財風水32局
祈福風俗小錦囊
買樓風水20訣
風水操作與應用
傢居住宅風水20訣
完全風水佈陣與佈局手冊
傢居住宅風水小錦囊
風水掌相100問
圖解風水100例
學風水選擇哪裡最好! 為啥? 風水行業是比較雜亂的一個行業，學風水，最要緊的是拜對師門。畢竟風水作為古時候文化，保留著固有的傳統，和理論根基，絕不能無師自通。
江西贛州從古至今都是中國風水文化繁盛地區，無論是形勢派風水，還是理氣派風水，其源頭均出於贛州。贛州三僚，更是風水文化的中心。
三僚風水，與其為代表的贛南形勢派風水術，是中國風水的主流思想。固然時過境遷，物是人非，三僚風水依舊保持著非常大的群眾基礎，和寬廣的社會作用與影響力。
三僚風水主要成就有：開派祖師：楊筠松，廖r、曾文{。
集大成者有：明永樂年，為永樂皇帝卜擇明十三陵的廖均卿。
風水狀元廖文政，七廖下潮汕，欽天監博士等36人，名師72位、
故三僚之學，根正苗紅，薪火相傳，不過呢拜師有點困難。感興趣者能找到我們【三僚微博】
順手介紹一些三僚當代廖氏風水傑出代表：廖香葵（小名廖金才）、廖梅生，廖香梁、廖平松等曾氏風水代表有：曾昭烈、曾憲輝等。 其餘者，皆不一一
怎樣正確的學風水 今天難得有興致，先百度一段，風 水 學 流 派 ，1。形勢派：（一）巒頭派 （二）形象派（三）形法派 。2。理氣派： （一）八宅派 （二）命理派 （三）三合派（四）翻卦派 （五）飛星派 （六）五行派（七）玄空大卦派（八）八卦派（九）九星飛泊派 （十）奇門派（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派（14）金鎖玉關派
有句話是，第1大亂是風水，第2大亂是奇門，說亂，著重是門派眾多，上面那隻是大致分類，牽扯到各門各派又有好多分支，百八十派是沒問題的，如此便造成瞭一個嚴重的後果，後來者沒法系統學習，各門各派的側重點不一樣，所用的方式方法不一樣，本人的理論也不一樣，市面上好多書啊啥的，沒有系統分類辨別的時刻，假如正好買瞭兩傢的書，最後可能就會看的雲裡霧裡的，所以假如想正確的學習風水之前，應該先對整個國學的術數知識瞭解下，整個術數包括五大門類，山醫卜命相，山指的是導引、修身等，可以暫時不考慮，醫，中醫和道醫，卜，所知道的常常見到的有三式（奇門、大六壬、太乙）、梅花、六爻、小六壬，還有那麼一些小的方式方法或其他門類的方式方法，命，命理和紫微弧數，相，手相、面相和風水，不求精通，不過能翻翻看，知道有這麼一回事，緊接著是學習陰陽，五行，八卦，天幹、地支等等基礎知識，這幾個基礎知識，無論是哪一個科類，都要用到。在學習完瞭這幾個，大體上會有一個易學思考思維，緊接著你再考慮是學習哪一個方面的哪一個科類瞭。假如學習風水，也沒很有必要就盯著風水這一個，由於這五大門類的相通的，打比方說可以 使用大六壬測風水、奇門測風水、六爻八卦測風水，至於羅盤的問題，不是說都要用羅盤，有的門派用，有的就不用，打比方說六爻八卦測風水，是算卦的方式測風水，這就不用，而且羅盤又有三元盤和三合盤的不同，羅盤又有許多層，門派有別，不是每層都要用，而且用羅盤也是許多規矩，還有一句話是，風水毀一族，命理毀畢生，算卦毀一事。說的是一旦推錯瞭，就也許有如此的最終，所以最後建議是，先自己學習瞭解，假如有緣能碰到個好師傅再學習，忠告一下，無論是學什麼，都不要輕易拿著陰宅風水做實驗。
怎樣學習風水 應該說有很多人問過我此問題，最近幾年以來對風水學感興趣的人有愈來愈多的趨勢，面對一堆堆的風水書，無數“大師”開設的學習班，對於剛入門的人必定 會產生迷惘，很自然地在心頭上就產生瞭：我該怎麼樣去學習風水？就現時的經驗和認識，對於此問題我有以下的看法與建議： ▲你為啥要學習風水？即習風水的意圖。 這個答案對於來講十分重要，你務 必要為自己此問題的答案。 假如你學習風水是要成為一代風水大師或宗師，誓要在堪輿風水史上刻留下本人的名字，那麼你前面的困難與障礙是巨大，你必定要長久與寂寞、勤奮、無收入甚至貧困為伍。你的目標至為無上，因此你務必要有付出巨大代價的心理準備；你務 必要具有堅強的意志與信心，由於苦難會長久與你同在。假如你不具備以上的條件或無這種素質，請丟棄！！！老天已經註定瞭你是一介凡夫。 假如你學風水是鬧著玩，你得多問一問自己：有還是沒有這個必要？這個地球上好玩東西實在太多，而且風水學並不是一門好玩的學問，其間充滿枯燥和令人憤怒。 若果你心底上已經有瞭為啥要學習風水這個答案，很好！！！這個答案將會決定你的態度。若果你對此問題根本找不出答案，那麼學習風水對你來講將是件毫無意義的事情，你何必因此而浪費時間呢！！！ ▲盡可能拜師去。 所拜之師即使是個騙子或庸才，但其能開班教學一定有備而至，決不會至於一問三不知，拜師的有益之處有二： 1。可以很快瞭解風水學是什麼個情況。 每一個能開班的師傅，皆能解決你此問題。若果你去翻書，得到答案時你已浪費瞭大量的時間。 2。可以解答你的疑問。 所謂受人錢財替人消災。既然你交瞭學費，老師就會替你“消災”，他會想方設法解答你的疑問，並且盡最大力量地令你滿意。若果該師業已不能解答你的疑問，這時該師對你來講已是一件廢物，毫無利用價值瞭，你應該人往高處走一腳將他蹬開。若果你繼續浪費金錢和時間在他身上，你就傻瞭！！！ 拜師時你緊記：他與你沒親，他但是在掙你的錢。若果你交不起學費，那你就得滾一邊去！！！ ▲先學形巒後學理氣。 緊記！！！緊記！！！務必要先學形巒，當形巒過關有後再去學理氣。假如形巒但是關，學理氣是沒有用的。由於： ①形巒決定細致的吉兇，理氣決定精確的應期。 若吉兇定不出，卻能定出應期，有這事嗎？ ②形巒學可以分辨出理氣學的真偽。 理氣學不同形巒學，門派多而雜，有真有偽。真理氣學與形巒學是相通的，用理氣可以反推形巒，用形巒又可反證理氣，理氣斷吉形巒也是吉，形巒斷兇理氣也必是兇。若果是偽理氣學必與形巒學有相違背，甚至大沖突，例如認為路沖這個兇形巒是吉的理氣學就當然是偽學。 沒有懂形巒之前，不要急於去學理氣。 可惜這個時代努力習形巒的人愈來愈少，居然有見跛腳瞎眼無法研習形巒者成瞭風水“大師”。 ▲學習尋龍點穴是必要的。 龍穴是天然生成，城鎮房屋是人類造成。龍穴本於天然，合乎天地的本質原則、理法，我們獲得這種原則理法才能順應天地之道去設計建造出成鎮房屋，要不然就是亂來與胡鬧。所以學風水不可不學習尋龍點穴，隻要我們通曉龍穴這種理則，才能設計出最合乎自然之道的陽宅居所來。但是多數習風水者都對此忽視，其至提不起興趣來，也或許是這個原因今天懂尋龍點穴的人起來越稀少。 ▲風水學裡沒有經典。 到目前為止，風水學裡沒有一本書可以稱得上為經典者。故此你別妄圖尋找經典去學習風水學。有的人講《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》這五經就是風水學上的經典，黃寅所持意見正好與此一百八十度，這五經或許應該是風水學上的垃圾。這五本書大部份內容不知所雲，後世有二百傢註釋且均不相同，假如言此五書是迷語，那麼到今天為止就有二百個答案，而且每一個人一致認為他的答案才是正確，可是出。。。。。。>>
學風水瞭能幹什麼？ 此刻做生意的都挺在意風水的，肯定很有前途。
如何才能學好風水堪輿術 老話說：“不會算命誤人一世前程，不會堪輿誤人一傢性名”，這絕不是危言聳聽。堪輿術是關系客戶一傢生死存亡和富貴榮賤之術，每一個習堪輿術的人都要從這個高度來註重和重視此問題。 學習堪輿難的緣故，著重是堪輿書籍浩如煙海，假如要把全部堪輿書籍看完，怕沒有二，三十年以上的工夫是讀不完的。宋元明清時期，因為堪輿師與社會對堪輿師的需求不相適應，供不應求，很多落難秀才和周易預測推算的如命理預測師，卦師，奇門等高手，還有僧人，道人紛紛投入堪輿隊伍，形成白傢爭鳴，百花齊放的繁榮局面。這批堪輿研究大軍比跟師學習的堪輿師具備更高的文化，很多人著書立說，有的是以自己名字出版，有的卻打著楊公的招牌出版，還有的為瞭宣傳本人的東西，甚至在楊公的著作內塞進本人的私貨。這樣的狀況在清朝中期最為突出，這樣的狀況的出現，一方面使堪輿學獲得瞭前所未有的普及，促進瞭堪輿學鉆石的繁榮。但在另一邊卻致使瞭堪輿理論走向復雜化和堪輿流派之間的矛盾增添。其中不少理論離開瞭楊公的真傳，造成假的堪輿書籍多於真堪輿書籍的局面。此刻許多人覺得堪輿難學，主要原因在於由於無法分清那些書好，那些書不好，不學又怕學得不全，學有感到書山如海，真是難啊！！！ 從萬物歸總的角度來看，周易的各個理論分支都具有預測推算能功能，都可用之於預測推算天事，人事，地事，但隻可用之於預測推算，卻不能用之於堪輿。換句話說，就是能斷準陰陽宅吉兇的論理和方法，不一定能用於實際做風水或者調整風水。打比方說卜筮能斷出求卦人的陰宅風水好嗎，但卻不能以此乃憑，依照卦中反映的信息去調理風水格局。堪輿學涵蓋瞭周易的很多分支理論，但這幾個分支永久不能代替堪輿學。 學習堪輿的方式方法要走理論和實踐相結合的路子，這是學好堪輿學，並不斷提高自己堪輿理論水平和操作技術水平的唯一正確道路。最有利的途徑無疑是跟師，但要尋覓到一個水平高，實踐經驗富饒的師傅也是個難事，要有緣分才行。從古至今，名符其實的高明地師都是跟師傅學成的，通過跟師在實踐中不斷豐富本人的理論知識和操作本領，在師傅的指導下學習，可避開走很多彎路。自學亦不是不能學成，但難免要走幾段彎路，要有更堅強的恒心。看書要從郭璞，楊公，曾公，賴公的書入手，不能見書就看，要不然難免一頭霧水，難辯東南西北。看不懂的地方要多看幾本書，動動腦子剖析到底那種解釋更有道理，更符合實際情況。 邊看書邊查驗已經應吉應兇的陰陽宅實際案例，從裡邊找出規律性的東西來。學堪輿要堅持：“五勤一虛”，即：眼勤，手勤，耳勤，腳勤，更要腦子勤，虛心好學，不恥下問。眼勤，就是多看；多看書，多看實際生活中的陰陽宅。 手勤：看書不能光看不記，查驗實際案例同樣不能隻看不記。老話說，再好的記性當不瞭一支爛筆頭。要養成摘錄，抄錄，記錄和整理讀書，調查筆記的習性，勤記，勤整理。 耳勤：多聽同道的見解，多聽關於風水的故事，多向經常請風水師調整風水的人請教調整風水的過程和效果，接觸風水師多的人由於“九病成良醫”，常常對風水的見解比那些半桶子水的地師更加深刻。 腦勤：看書也好，查驗實際案例也好，都要通過自己腦子去消化，把書上和實際中看見的東西轉化給自己的東西。對每一個理論說法和實際例子，都要通過本人的思考，不僅要知道是如何，還要曉得為啥是這樣。並且 還要試著從不同的角度去剖析，比較各式理論和方法的長處和短處。根本的東西是務必要死記硬背的，不過原理是不能死記硬背的，要學會舉一反三，融會貫通才行。 腳勤：古話說，讀書千卷，不如上山一遍。實踐是檢驗真理的唯一標準。依照八字推算學的論理，五術之才常常有傷官，七煞，將星，魁罡等標志，容易看不起人。要學精堪輿學，務必努力克服這幾個缺點，做到不恥下問。 學習堪輿學還須留意不。。。。。。>>
風水學的源頭是怎麼來的？ 風水術是我國古代人環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態與氣慣環繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝結聚集的哲思認知體系。因為認知的差異，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方式方法，推之玄之又玄，借以混世。因 此，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避兇的術學，從考古遺址中發現，遠古代人們擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。不管仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便於自下而上獵取食物或便於農耕，也就是說是以擇吉避災為總則。這幾個選擇到現在仍然不失其合理性。
風水從字面上來理解，“風”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依賴。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機危難，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。啥是“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿傢”的專門名詞。《漢書・藝文志》中亦有《堪輿金匱》的書目。在咱們國傢古時候的文意裡，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，尤其是地形高下之間的學問。它是以那個時候有機論自然觀為基礎，把那個時候天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、佈建環境的藝術之中。
風水發生於中國，它和《易經》關系密切。《易經》是咱們國傢的一部最為偉大的書。要研究咱們國傢的學問，談咱們國傢的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深邃、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》密切相關。《易經》使用於天道，例如天幹、地支、氣象與節氣 ;使用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與傢宅 ;使用於人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行為《易經》的基礎。風水這門選擇、佈建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指點人們選擇、佈陣與佈局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興旺發展。違背天理人情，違背自然金科玉律就會失敗遭殃。所以風水在挑選與佈建生活環境時，總是要把城市、村落、傢宅等與天象結合在一直。“法天象地”，力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”，讓人和周圍的活法環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關系。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。
中國此刻有風水學校嗎？該怎麼來學習風水呢？ 中國此刻沒有有風水學校的，即便在大學裡面也隻是選修的形式。風水是一門博大精深的學問而且在如今已經有瞭幾千年的歷史文化而沒有被淘汰，亦即證明著風水有著它本人的存在的意義。其實也就是說風水是可以自學的，傢居住宅風水書籍有許多的，通常是飽讀詩書來學習如何看風水。first of all可以學習一下易經河圖洛書，掌握八卦方位熟悉後，尋找所要學習的書籍如玄空風水學，八宅等，那麼如何學看風水呢？今日就來給大眾詳細的說說風水中傢居住宅風水中的一部分風水學理論。
簡介幾本就夠學的瞭：《黃帝。宅經》、《太乙神數》、《山海經》《奇門遁甲》、《河圖》、《洛書》、《太乙》《周易》（包括《易經》和《易傳》）青烏子《葬經》，東。晉郭璞《葬書》《古今圖書集成》，《周公解夢》原文，鬼谷子《鬼谷子》及《本經陰符七術》唐。楊筠松《青囊奧語》、《撼龍經》，《洪范九疇》，《周髀算經》失傳的幾本書，要找到最好：《勘輿金匱》、北魏殷紹《四序勘輿》、《宮宅地形》北魏。酈道元《水經註》《隋書。經籍志敦煌藏書《宅經》清。高見南《相宅經纂》1。在傢居住宅風水中需須留意的就是房屋中的門與門之間最好就是能夠避開互相正對，無論是哪一張門和另一張門正對都最好避開，打比方說：臥室門與廚房門正對那麼這樣說的話在風水中這樣是屬於觸犯瞭風水中的忌諱與禁忌，由於廚房做飯的煙會與正對著廚房的門流過去對自己健康有還算大的作用與影響，並且廚房灶是屬火的與臥室門對沖也許會使得長時間使用臥室睡房的人運勢與運氣降低也容易產生不好的情緒。
2。傢居住宅風水中也需須留意窗戶和窗戶之間不能正對，門與窗戶也不能正對。如此的佈陣與佈局容易使得房屋不聚氣，剛剛進入房子的氣直接從另一方面留走沒有在房屋中回旋，這樣也許會使得自己或者居住在房子的人運勢與運氣下降比較快，並且財運等方面都會受到一些不利因素的作用與影響可能還會造成損財的局面。
3。廁所中的佈陣與佈局在傢居住宅風水中無比的重要，在裝修巔的時刻最好可以給廁所開扇窗戶，由於廁所是屬於排污的地方假如沒有窗戶廁所的濁氣無法迅速散走也許會形成聚集，對居住在這房子中的人會有一定的作用與影響，尤其是運勢與運氣方面可能造成運勢與運氣急速下降並且財運降低等狀況，嚴重的也許會造成健康方面的幾個問題同時又也許會損財。
友情提示下：因為每一自個的命理八字都不同，所以對於自個的傢居住宅房子的風水佈置和佈局還need咨詢資深大師來依據每一自個的命理八字相結合，最後總結出最有利的風水佈置和佈局方案。以上關於傢居住宅風水相關知識就介紹到此，有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。
風水博大精深並不是一朝一夕就能學會的，多多的去看多多的去瞭解。
三：鯤派創始人盧山 當代易學風水名傢 中華易學大會副做主的人
盧山，山東日照人，出身易學世傢，現任中華易學大會副做主的人，沈陽市周易研究會特聘決策專業人士，高檔風水師，高檔預測推算師，中華姓名學聯盟副會長，資深取名師。搖鞭風水學派第七代嫡傳弟子。他的夫人是易學名傢丁梓女士，兩人共同創立瞭融易學數術百傢所長的“鯤派”。
易學風水名傢盧山的高祖曾在孔府奎文閣擔任典籍官，曾祖弟兄兩人，一為清代進士，一為太學生，傢裡傳承下來不少古時候風水占卜書籍，盧老師自幼酷愛閱讀古書，貪戀周易文化，刻苦不懈，遍訪名師，經多年研究實踐對傳統風水、奇門遁甲、紫微鬥數、六爻八卦、大六壬、金口訣訣竅、八宅九星、三元風水、三合風水、玄空風水等主流門派均有獨到的心得見解，尤其對傳統文化之中的風水術做過系統而深入地研究，在運用風水術進行陰陽宅勘察和規劃調理方面有較多神驗之處，效果頗佳，深受廣大顧客認可。
在北京人民大會堂參會
盧山多年來遊學華夏大地，遍歷五洲四海，治學嚴謹、見識淵博，老話說“學徒三年，不如祖傳”，十六年前，年紀輕輕的盧老師就踏入瞭易經風水行業，期間獲得瞭不少民間師傅的指點。積累瞭不少寶貴的經驗，古代人們雲：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行!盧老師對此可謂深有體會……
左 盧山 右 韓國易學專業人士
盧山喜歡結交道傢的高人，年輕之時便常去嶗山與道傢師傅們學習中華文化，結識瞭青島市道教協會副會長嶗山郭德寶師傅，受益匪淺。
左 青島道教協會副會長嶗山太平宮郭德寶
中 金口訣訣竅大師張德計
20二十四年，應中國道教協會副會長，山東省道教協會會長，泰山碧霞元君祠張誠達道長的邀約，登泰山，遊岱廟，談堪輿，論三玄。
右 中國道教協會副會長、山東省道教協會會長、泰安市道教協會會長、泰山張誠達道長
2010年，盧山老師拜入“易壇泰鬥”秦倫詩教授門下，成為河洛搖鞭派第七代嫡傳弟子，獲得瞭秦倫詩教授的親傳，學術水平與實戰經驗有瞭沖破性進展，同年10月參與瞭秦倫詩師父作為大會做主的人的，在北京人民大會堂主辦的我國傳統文化高峰論壇，並獲得瞭國傢領導人的親切接見。
20二十四年春陪同秦倫詩教授前往江蘇省東海縣祭奠搖鞭派第5代祖師尹禮儒大師，儀式結束後被秦倫詩教授挽留在老傢系統學習瞭搖鞭派流傳下來的金錢六爻獨門技法和搖鞭派三合星鬥古法風水。
左 當代“易壇泰鬥”，世界易學大會做主的人秦倫詩
20二十四年3月在青島結識瞭當代金口訣訣竅大師張得計先生，那個時候張得計先生攜夫人在青島嶗山療養，期間一有閑暇盧山老師就去拜訪張先生，在金口訣訣竅方面得到張先生很多教益，受益匪淺。
右 中華民族軍事統籌學會謀略研究主任研究員張德計
20二十四年應國際易學聯合會【註：國際易學聯合會是國傢領導人批準成立的目前易學界僅有的兩所國傢一級學會之一】和北京乾圓國學文化研究院邀約，作為特邀代表參與瞭在北京人民大會堂舉辦的“國學智慧與健康幸福人生”研討會，在研討會組織的有380多人參加的易學與國學知識競賽活動中，盧山老師取得瞭第1名的好成績，獲得瞭國際易學聯合會孫晶會長的肯定，被國際易學聯合會和北京乾圓國學文化研究員吸納為會員，並頒發證書。並獲得“20二十四年易學年度人物”榮譽稱號。會後國際易學聯合會傳統文化有機會吸納為會員。
國學知識競賽現場
右 國際易學聯合會會長，中國社科院博士生導師孫晶
榮獲“易學年度人物”
北京人民大會堂參會
20二十四年4月經沈陽周易研究會王炳中會長邀約，參與瞭周易研究會舉辦的專業人士選拔考試，被沈陽市周易研究會特聘為“周易決策專業人士”。
右 山東易學領軍人物李老師
20二十四年夏，應北京乾圓國學研究院與國際易學聯合會邀約，在北京參與第3屆國學易學大會，被大會授予“中華文脈傳承人”榮譽稱號!
中華民族大學參與國學傳承人大會
20二十四年春，應北京師范大學易學研究中心張濤教授邀約，參與瞭海內外知名易學專業人士國學易學大會，並在大會致辭!同時結識瞭一大批易學界的明師，建立瞭親密的學術聯系。
國際知名易學傢會議進行中
20二十四年夏，應中華易學大會組委會及中華周易協會張延生會長邀約，參與瞭在北戴河舉辦的國內和國外最有作用與影響力的“第十五屆中華易學大會”，大會期間獲得瞭大會做主的人張延生教授和廖墨香教授的指點與啟發，經過大會組委會全體成員同意，榮幸當選“中華易學大會副做主的人”。並 且，經中華易學大會學術委員會嚴謹的資歷評審和學術論證後授予盧山“中國當代風水名傢”，“中國當代易學名傢”榮譽稱號。
右 中國周易研究會副會長，中華易學大會做主的人張延生教授
20二十四年秋，盧山應邀參與瞭在古都西安舉辦的“中華姓名學聯盟”成立大會，會議安排盧山在大會上做瞭專題取名講座，講座受到參會專業人士的一致好評，經選舉擔任中華姓名學聯盟創會副會長。
參與中國取名聯盟創會會議
右 當代易經大師邵偉華大兒子，八字專業人士邵愛東
盧山學以致用，在構建和諧社會的大潮中身體力行、長期擔任多傢大型企業單位的風水顧問，並數次成功舉辦周易與風水系統專題講座，為社會培養瞭眾多專業易學專業人才。
右 長三角易學聯盟創始人，做主的人宋健華
四：易學著作有哪些
易學第1步肯定是《易經》 其他真的可以看看《周易折衷》，《梅花易數》，《卜筮正宗》。《周易》歷代重要著作 《周易》研究，側於註釋的歷代著作選列
《子夏易傳》 為說易之書最古老，真本已佚，春秋．卜商撰。
《易傳》 相傳為春秋孔子所撰。
《周易註》 鄭康成註一卷，漢．鄭玄撰。
《周易註》 魏．王弼。
《周易正義》 魏．王弼，晉．韓康伯註。唐．孔穎達疏。
《周易口訣訣竅義》 唐．史徵。
《周易釋文》 唐．陸德明。
《周易集解》 唐．李鼎祚撰。
《易傳》 宋．程頤。
《溫公易說》 宋．司馬光撰。
《周易新講義》 宋．耿南仲。
《周易本義》
宋．朱子撰。
《易說》 宋．趙善譽。 。這幾個都是易學方面的：《南派神數政策》《命理珍寶講義》《大六壬精義講解》《皇極天書《註解解讀大六壬指南》《皇極經世心易發微》。《卦由誰來搖》。《京房仙師六子卦氣說》。《壬歸》全文《六爻快速推斷法》。《金鎖玉關》《青囊交媾用法》《蠢子數乾集》。《命理入門講義》 《九宮奇門擇日》《玄珠秘語》《大玄空1-10集》。《命理學剪掉鞭子》《董公擇日秘要》 《馬川鐵版神數解析》《地學鐵骨秘》《黃帝陰符經奇門遁甲釋秘》梅花英文易數》。《玄空大卦或玄空擇日法》。《三命通會》。《陰遁九局》。《術數之正知》。《天罡掌決》。《諸葛武候千金訣》。《九遁以及簡單運用》。《手相講義》。《相學秘籍》。《一掌經命理分析學》。《易經大六壬預測推算學》。《大六壬秘本》（上） 。《劉汶德卦技絕竅》穿透真傳》。《易隱》。《大六壬秘本》（中）《大六壬秘本》(下）。《大六壬揭秘與現代應用研究》。《玉匣記》《紫薇鬥數》。《日元喜用神表解》《一掌經》粵桂酷論壇精華文選（1）》 。《粵桂酷論壇精華文選（2）《粵桂酷論壇精華文選（3）》《平砂玉尺辨偽》。《六爻易斷精要講義》《太乙針經十三式》 《鬼谷子分定經》《章氏之直解》《九天元女青囊海角經1》《九天元女青囊海角經2》。《九天元女青囊海角經3》 《火災陽宅型局講義》 《立即作用與影響的煞氣課應講義》《煞氣犯兇日課研究》 《三命通會13集》PDF版。《金不換骨髓歌》 《增補月談賦》 《滴天髓》《秘密傳授斷易鬼靈經》 《道德經》《悟真篇》《周易參同契-萬古丹經王》。《鬼谷子本經陰符七術》《黃庭經》《無根樹》 《邱祖傳小周天歌訣註釋》《西王母女修正餘十則》 《孫不二女功內丹 公歷陰歷日期互算表--李世玉篇1《護身咒》 《歷法通書大全》卷三《六壬粹言》。《中州派玄空三訣》《六壬辨疑》《大六壬指南》。《中陰救度密法》《相術奇書》《葬經箋註》新版。《八宅明鏡1》。《八宅明鏡2》《八宅明鏡3》《八宅明鏡4》《八宅明鏡5》《呂純陽祖師太極生生神數》。趙景羲《紫白訣》。《二宅實驗4》《二宅實驗3》《二宅實驗2》《二宅實驗1》《二宅實驗》 。《鐵板神數中級教程》《易數鉤隱圖》《日傢奇門《玄空本義》
五：想請教個懂大六壬大師看看今年運勢與運氣
這課三傳好像不對，四課皆土作死氣，又臨騰蛇，未作華蓋喪門，註意和提防防災
三傳全是亥財獨足課，不利行進，但假如是船運之類與水相關的話，則大利求財，上乘玄武，有投機求財的預兆。但是財多身衰，得借助劫財來賺money，有與他人合夥做生意的預兆。
而且三傳又為年命，三傳閉口玄武作大耗，也當有大的損財，與賊盜方面有關，若有女友或老婆，要多註意和提防安全。
正時辰辰自刑乘勾陳，註意和提防防官訟事非，但是行年申上乘貴人生助，但且無妨。
六：請問大師大六壬怎樣斷
給朋友一篇文章看下
作者：無名氏
六壬為玄學，非唯物亦非唯心，是心物二元的體系。
所以研究六壬的方式方法，亦應當從兩方面進行研究。
過分偏重於談論靈感、心金科玉律流於玄虛荒誕之境；過分偏重於它的客觀規定性，則流於凝滯不通的板法。
六壬的“散”
“散”字為學壬一病。
它指六壬判斷理路不明，遞進不緊，思維紊亂，虛浮無力。
常見於六壬學習的第2個階段。
隨著六壬學習的深入，概念理論增多，神智遂為知識所惑，心中似有萬法，臨陣並無真章。
如老年婦人之絮語，知無不言，言無不盡，實則不知所言。
術語滿天飛，實則空而無力也。
就好像唱歌一樣，用的是左嗓子，不是*前，就是*後，無一句打在點子上。
有人在此階段糾纏數年不能進步。
這兩年單位上評模范，都采用打分制，看上去很科學。
如果要評先進，便弄張表，上面業務成績、思想道德、學歷文憑、甲乙丙丁……若幹項，評判者照表打分，緊接著總分累加，結果便出來瞭。
初開始學六壬的也是如此，什麼兩貴不貴、德入天門、驛馬逢空、乘軒鑄印……等等，羅列一大摞，緊接著統計一下，好的因素五項，壞的因素三項，五多於三，大筆一揮，斷事可成。
直把個六壬判斷弄成單位評模范，這便是“散”。
然“散”字一癥，學壬者十有八九皆有，隻是程度不同。
《六壬指南》的作者陳公獻斷的課，氣勢恢宏，局象緊密。
而同是六壬大傢的《六壬粹言》中的斷例，風格婉約，局象便不如《六壬指南》中的緊密，相較之下，便散瞭些。
現代的一些六壬課例就更差瞭，花裡胡哨，徒炫人耳目，外行看到，驚為神品，明白人一看，形同囈語，長期受此熏染，有害無益。
斷課之法，緊密者可以開闊，假如沿著這種神吹海侃的作派，再要往回收，可就難瞭。
這類占法，平常為人解占，源源不斷，頗有應驗。
一到關鍵時刻大事需要決斷的時刻，猶如窯頭土坯，遇雨則圮。
以聖人趨吉避兇之道，反成取辱之途。
這便是為啥過去的壬學大傢初開始學推薦《六壬指南》的緣故之一，《六壬指南》中的例子就象書法中的楷書一樣，規矩分明。
經過長久浸潤以後，學壬者的功底自然見長。
緊接著參用其它壬書，活躍思路，則壬學易成。
壬學的例子不能光看字面上的斷語，實則後面是有東西的（經過的人看得出來，未經過的人看不出來），否則咋樣說“壬本道術”呢。
要不為啥徐養浩研壬五十年，遍覽壬書，說：“然判斷簡妙者，莫若陳公獻等指南耳”，自有道理，不過呢剛入門的人視而不見。
陳公獻少而學，壯而行，挾六壬之技遊於大江南北，名重於公卿之間，沒有兩把刷子，是混不出來的。
我一個同學當大夫，對俺說，看病找大夫，不要聽江湖上的名氣，要看醫院的人病瞭找誰，就找那個大夫，道理很深刻。
外行叫好一半好，內行叫好才算好。
學壬廿年的程翔雲評論陳公獻說：“縱口而談，悉本於理，及考其事，應如左券”，斷課和事實就象復寫的兩聯單據一樣，你說厲害不厲害。
有個老師學六壬宗《六壬指南》，苦學若幹年，有所作為，一日見其它壬書，長嘆曰：“《指南》誤我！！！”豈能料到，正由於學《六壬指南》長年累月，得《指南》之理氣，得慎獨之功夫，才有今日之規模，隻是欠開闊發揮而已。
如若當年即以它書為藍本，必定會有今日之成就？
學壬和吃飯一樣，總要自己消化，營養身體才好。
理論隻是理論，例子隻是案例。
要把壬書上的東西打爛瞭嚼碎，再三品味後，咽到肚子裡，吸收到身體中才能為我所用。
初開始學容易照貓畫虎，硬圈硬套，東一棒子，西一棒槌，斷課不是有機的統一，不能一理融貫，隻是課象的對照羅列，實則夾生米飯，這叫“夾生散”。
更有一種，壬書一看就知道，憑著自己靈感，妄談禪定，在那裡玩弄獨頭意識，以為得計，非但壬學沒有精進，已處危境而不自知，這一類可以稱做“玄虛散”。
怎樣在學壬當中避開這個“散”呢？做起來非常難，與天賦和後天皆有關系。
從天賦而言，有人天生虎視鷹揚，思想銳利，有人天生顢頇，唯唯諾諾，此為造物所致，無可改變。
可改變者，多讀書，勤思考，多歷事，善匯總，能慎獨，能平實。
取象斷課追求一個“理”字。
臨斷時，不昧神明，非理勿視，非理勿取，非理勿斷，用一根無形的“理”的繩索把課象串起來，綱舉目張，長此以往，則“散”字可消。
整個一本壬書，就是講一個“理”字。
六壬的道理，就是事物的道理，對事物的道理瞭然於胸，必然六壬亦有個主見在裡邊。
在學習和討論六壬的過程中，我們會發覺，那些有哲學腦袋的，學習理工的，在某一方面有較深造詣的，有豐富社會閱歷的，學習六壬後，斷的課就相對清晰緊密。
這說明，六壬的道理是和事物的道理相通的，這幾個人原來對事物已經有一定的體驗感覺和認知，一經脫胎轉換（此亦為一個艱苦的過程），便派上瞭用場。
陳公獻飽讀詩書，旁及黃老，知曉軍事，出仕任官，遊歷山川，見識自不與凡人同，並非一個一般的術士。
《指南》刪繁就簡，實則意味深長。
讀之日久，有一種相互咬合，勾心鬥角，刻卯對縫之感。
六壬判斷怎樣作到整而不散，作到與事物的發展節奉共進退，是一個漫長的追求過程。
以理運數，以數明理是六壬的核心所在，隻要我們堅持講個“理”字，絕對會有所收獲吧。