易經實用預測推算學風水甲子丁未(實用周易預測推算學)
一：周易銅錢占卜的方式方法?(俺要最正式的)
用盛世銅錢，打比方說康熙雍正乾隆，或宋錢。
用六爻……
要先請神拜師，算錢燒香，緊接著說弟子……求什麼不解。把銅錢正面六個一摞放手心，合搖成一摞。依次排開，有六十四種像，每卦開頭語不同，內容不同。分大吉中吉小吉，平，大中小兇……你去百度下，沒有的話找人教吧。一時半會不行的，說不完說不上來…………
二：易經八卦風水知識
易經八卦風水知識
易經八卦風水知識，易經眾所周知，總歸是被叫作群經之首，風水也是蘊含在易學之內的。想去知道好易經，就必須紮紮實實從最根本的知識學起。下面共享易經八卦風水知識！！！
易經八卦風水知識1
學風水懂風水非瞭解易經八卦不可，風水、算命、看相的論理是源出《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。
它通過觀察生庚、面相，說明吉兇禍福，可見易經八卦風水知識的重要程度。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的作用與影響，作用與影響風水理論形成的主要因素是：
易（即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作。
儒傢經典著作），儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的作用與影響）、占星（主張星宿對人的作用與影響）。
風水的產生早於周易的產生，易的發展促進瞭風水學的發展。
易經八卦風水知識
易經八卦風水的載體： 羅盤
羅盤上由易經八卦去代表八個方位，每個方位再蘊含三個方位，合共24個方位。
易經中有八個卦象，由伏羲所創，稱為〔先天八卦〕。
周文王將八個先天八卦變化成六十四卦，稱為〔後天八卦〕。
風水學就是將〔河圖洛書〕與及〔八卦〕的智力融成一體，應用在方位之上的一種學說。
八個先天八卦分別為： 坎 坤 震 巽 幹 兌 艮 離
創作羅盤的人將代表東北方的〔艮〕、東南方的〔巽〕、西南方的〔坤〕、西北方的〔幹〕這四個卦象加進羅盤之中，成為羅盤上的24山。
〔坎卦〕代表〔壬子癸〕 三個山（正北）；
〔艮卦〕代表〔醜艮寅〕 三個山（東北）；
〔震卦〕代表〔甲卯乙〕 三個山（正東）；
〔巽卦〕代表〔辰巽巳〕 三個山（東南）；
〔離卦〕代表〔丙午丁〕 三個山（正南）；
〔坤卦〕代表〔未坤申〕 三個山（西南）；
〔兌卦〕代表〔庚酉辛〕 三個山（正西）；
〔乾卦〕代表〔戍幹亥〕 三個山（西北）；
易經八卦風水知識
我國古代的儒傢，講天道與人道，講天道與人道的關系。孔子“朝聞道，夕死可也”，見出孔子的求道問道精神。天的觀念，天人合一，指的是與道合一。
天人合一觀念，實質是道的觀念。《論語》、《中庸》等儒傢典籍中，有富饒的關於道的論述。伏羲首創易經八卦。
伏羲創造八卦時沒有使用文字，《易經》文本中的一切文字都是後人添加上去的，主要有三個人，一是周代早期的文王，為易經的八卦乃至六十四卦的每一卦，作瞭卦辭。
再是文王的三兒子周公，為易經的每一卦作瞭爻辭。之後是周朝末年、春秋早期，孔子作瞭易經中的易傳。
由於任何的風水應用都是與易經陰陽八卦關聯的。所謂陰陽，隻不過是表示一種大自然的氣場狀態而已。
風水上區分陰陽主要分兩種：第1種情況是，風水上把比較陽剛的物質稱為“砂”，打比方說凸出的、高大的、堅硬的、靜止的……如高山、建築、電線桿等；
而把比較陰柔的物質稱為“水”，打比方說凹陷的、低平的、柔軟的、流動的……如水流、窪地、水塘等。
有些地方見不著真砂真水，那怎樣來推測斷定呢？那麼這樣就以高低而論，所謂“高一寸為砂，低一寸為水”。
易經八卦風水知識2
何謂易經？
易經是群經之首，百傢之源。《易經》是群經之首（通常來講由四書組成：大學、中庸、論語、孟子、五經有詩經、尚書、禮記、易經、春秋）四書五經思想組成，易經是研究宇宙自然規律的，風水也是講究人與自然和諧平衡，風水出自易經
易經與五行八卦。
《易經》又稱《周易》，它的論理又被叫作“玄學”，玄學之義是，水得土制之玄，先天智慧+後天肉身，此謂之玄。
以宇宙實相為基礎，以五行學說機制為基礎，分別從物質、運動、能量、時間、金科玉律等角度認識宇宙，並運用後天的物質世界，從此產生「八卦」體系，即「八卦」系統，「八卦」是古代人們對真實地球與人的認知角度。
除經學外，《易經》在術數方面的作用與影響也是及其深遠的。易經五行為所有數論最根本的構架，是玄學的論理核心。
易經之於術數的運籌使用，主要有兩個方面：一是易經和預言，二是易經和風水學。易經預測推算學就是依據社會事物的發展，預見未來的`意義和結果。
易經的陰陽學說。
風水學中的陰陽概念，展現在《易經》中，陰宅為陰，陽宅為陽。人為陽，宅就是陰；外部是陽，宅就是陰；風水說的九星是陽，室內的八宮是陰；
《易經》學構建瞭“八卦”系統，將八卦分為先天八卦和後天八卦，先天八卦是理論辯證，講述八卦起源，後天八卦是理論應用，具體到八卦與八方，關系到八卦的具體應用。
生下來就帶著的的八卦與社會的“六親”辯證不可分離，主元理論的建構與後天八卦有關，具體建構陰宅與陽宅風水理論體系，可以說易經是風水學的論理根源。
何謂風水學呢？
風水學又可分為巒頭風水和理氣風水兩多數。欒頭風水重形巒山川地象，理氣註重和重視三才五行的轉換。欒頭風水為本，是載體，承載理氣；理氣風水即為末，是引導山。
欒頭風水較為出名的是楊公的欒頭派、金鎖玉關等等，理氣風水比較著名的有楊公水法、八宅、玄空等，這幾個都是關於風水的論理體系，
易經看風水的方式方法是什麼？
看風水的方式方法源出易經，不過跟易經原文差距很大，看風水的方式方法算是易經的“技法”，假如想學習看風水，就要獨立的學，不過基礎理論還是出自於易經之中。
風水之術以楊公風水為上，此刻許多風水其實也就是說也是出自楊公風水，不管三元還是三合都是楊公風水的分支；玄空是分支的分支，而且玄空弊端太多；八宅和金鎖玉關源於八卦，隻要分好三才和陰陽，一樣是個挺好的風水之法。
三：請問《易經》預測推算用的是什麼科學原理?
用科學來解釋能可以嗎，假如能行就不神秘瞭。這一時刻通常是主觀的強行給它一些科學元素。我來解釋的話會這麼說：它把人歸到宇宙萬物的物質裡面，人的活動取決於宇宙的運動。易經有本人的一套理論，在這個領域裡面進行邏輯推演，推演的結果就是預測推算結果。
四：易經預測推算學是科學還是?
《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。《易經》被譽為諸經之首，大道之源，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。
易經，從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
易經，歷經幾千年的發展，形成瞭兩大主要流派：一是義理派;一是占卜派。易經受到攻擊最多的是占卜派，即易經預測推算學。
“易經是科學，還是偽科學?”長期以來人們為此爭論不休。可以說是說法不一，莫衷一是。
就連研究《易經》50多年的楊力教授也在其書中指出，“《易經》是還是不是科學的？”
《易經》預測推算學是否科學，我們必須通過事實的驗證，來證實它們究竟是不是科學。由於，實踐是檢驗真理的唯一標準。
而《易經》預測推算的準確率，隻有靠被測者的真實狀況予以驗證。預測推算的個例結果是否正確，是不可以說明問題的;唯有大量的統計結果才是最有實證意義的。
《易經》預測推算的準確率決定於預測推算者水平的高低。一些易經大師的預測推算準確率是十分驚人的。
有一篇韓起所著的有關邵偉華預測推算的報道，名為 “占卜者”，其中有一段話講到：
“87例牢獄之災，有四例未曾預測推算準確，餘83例全部符合。
“1985年6月，在某檢察院工作的一位熱心人，寄給他(指邵偉華)17個犯罪人的生辰年月，預測推算最終，就被捕時間一項，預測推算對瞭13人。
“1987年2月，又對10名犯人預測推算其犯罪行為，結果全部正確，準確率達100%。”
預測推算準確率能如此之高的人絕非隻有邵偉華先生一人，泱泱中華，大有人在。
假如一門預測推算學的預測推算結果隻有50%的準確性，那麼它就不是一門科學;假如其準確率在70%之上，那它就稱得上是一門科學;假如其準確性大幹80%，它就是一門偉大的科學。
一個醫生能治好70%患者的病，就是一個挺好的醫生，假如能治愈80%的患者，就是一個名醫;能冶愈100%患者的醫生是不存在的。
為啥我們就不想承認準確率極高的易經預測推算學是一門科學呢?
為啥人們在此時忘記瞭實踐是檢驗真理的唯一標準呢?
此刻，的確有一些不學無術的江湖騙子玷污瞭《易經》的名聲，恰如一些在電線柱子貼廣告的庸醫玷污瞭中醫學的名聲。
我們不能因此而輕易地否定《易經》是一門科學。
不管是現代科學，還是古時候科學，隻如果能經得出時間考驗的、並能經過實證證實的都是科學。
而易經預測推算學歷經幾千年的考驗，其生命力之旺盛令人驚嘆。《易經》的生命力源自它的自己一身，這種生命力是別人所無法付與的。
恰如南懷瑾先生所言：“《易經》是經典中的經典，智慧中的智力，包括瞭科學、哲學、，所有的都涵蓋瞭。”
易經預測推算學的客觀性、規律性、邏輯性、推演性以及它的實證最終，都證明它是一門科學！！！
五：八卦，六十四卦對應十二個月，每月五卦，這幾個畫瞭紅色線的能解釋一下嗎。。。
看下面圖，陽氣冬至開始，所以初爻是陽地雷卦，後面陽爻從下到上增添，夏至純陽起陰一樣道理。排出一周後，在12月的對應12卦就是僻卦。
六：60甲子最簡單年月日對應表
六十周期與幹支甲子
古典《西遊記》第1回有：「山中無甲子，寒盡不知年。」甲子，久而復始，中國人多數都是從這裡開始認識六十這個數目。
由此，我們啟示，六十這個數目具有極其特殊的意義，非常值得未來時代認真研究。
邵雍學說
邵雍學說，以《伏羲先天六十四卦次序方圓圖》為根據，創立瞭元會運世的時間體系。邵雍的歷史著作《皇極經世》采用的正所謂60甲子體系。三十年為一世，每一世的天幹地支年份，自甲子年到癸巳年，或由甲午年到癸亥年。
中國歷法以幹支紀歷，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為天幹，子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥為地支。把幹支順序相配，依次為：甲子，乙醜……癸亥。這個始於甲子，因為有六十組幹支，通常來講稱之為60甲子。古代人們用幹支來紀年、紀月、紀日、紀時。幹支預示年月日時，有專門的方式方法。現在的萬年歷，多數都有時間的天幹地支預示。
究天人之際，通古今之變，是古時候史傢的終極理念。歷史二字，歷為時間，史為人事。邵雍的歷史著作深刻的展現瞭人類歷史乃至宇宙歷史遵循定數發展的基本規律。
康乾盛世
甲子周期六十年，此乃一元之數，一百八十年為三元甲子循環。三元，即為上元、中元、下元；九運，即依照洛書九數，配合後天八卦使用，一百八十年劃分為九運，每一運都對應著一個卦。
三元九運學說，有一個著名的例子，涉及歷史上的「康乾盛世」。愛新覺羅‧福臨，出生於公元一六三八年，一三年承襲父位，一四年改元順治。從順治開始的清朝五帝，依次為順治（一六三八～一六六一）、康熙（一六五四～一七二二）、雍正（一六七八～一七三五）、乾隆（一七一一～一七九九）、嘉慶（一七六零～一八二零），前後大概一百八十年。
非常有意思的是，順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶，這五帝使用的年號，居然可以和五行學說對應上。順治，對應北方水；康熙，對應東方木；雍正，對應土；乾隆，對應金；嘉慶，對應南方火。仔細看的話，水木土金火，依照五行對應方位，恰巧是太極圖中S形路線。
這一時期，清朝鼎盛。一百八十年，歷經三元甲子。特別的，康熙皇帝在位六十一年，乾隆皇帝在位六十年。六十年，正所謂甲子周期的展現。
古今之變
南宋洪邁在《容隨筆》中有一節，論述瞭中國歷史發展的某種甲子循環周期，總結出的結論是「丙午丁未之歲，中國遇此輒有變故。」為瞭方便研究，這裡
照錄如下：
「丙午丁未之歲，中國遇此輒有變故，非禍生於內，則夷狄外侮。三代遠矣，姑擇漢以來言之。高祖以丙午崩，權歸呂氏，幾覆劉宗。武帝元光元年為丁未，長星見，蚩尤旗亙天，其春，戾太子生，始命將出征匈奴，自是之後，師行三十年，屠夷死滅，不可勝數，及於巫蠱之禍，太子子父皆敗。昭帝元平元年丁未，帝崩，昌邑立而復廢，一歲再易主。成帝永始二年、三年，為丙午、丁未，王氏方盛，封莽為新都侯，立趙為皇後，由是國統三絕，漢業遂頹，雖光武建武之時，海內無事，然勾引南匈奴，稔成劉淵亂華之釁，正所謂歲也。殤帝、安帝之立，值此二年，東漢政亂，實基於此。桓帝終於永康丁未，孝靈繼之，漢室滅矣。魏文帝以黃初丙午終，明帝嗣位，司馬氏奪國，兆於此時。晉武太康六年、七年，惠帝正在，五胡亂，此其源也。訖隋，南北，九縣飆回，在所不論。
唐太宗貞觀之際，武氏已在，中宗神龍、景龍，其事可見。代宗大歷元、二，大盜初平，而置其餘於河北，強藩悍鎮，卒以亡唐。寶歷丙午，敬宗遇弒。大和丁未，是為文宗甘露之悲，至於不可救藥。僖宗光啟之際，天下固已大亂，而中官劫幸興元，襄王熅僭立。石晉旺運開運，遺禍到現在。皇朝景德，方脫契丹之擾，而明年祥，宮觀之役崇熾，海內虛耗。治平丁未，王安石入朝，愲亂宗社。靖康丙午，都城受圍，逮於丁未，汴失守矣。淳熙丁未，高宗上。
那麼這樣也就是說，大抵丁未之災，又慘於丙午，昭昭天象，見於運行，非人力之所能為。」
浩瀚星河，茫茫宇宙，與六十周期與幹支甲子相關的現象，一定多到無以計數。所作的點滴記錄，隻是引玉。未來一定會開辟全新的研究。