易經的時間周期易經天文易學(易經的時間解讀)
請問有啥是以二十四0年為周期的。。
還真沒聽過、、
易經中對一周7天是怎麼理解的??卦象圖是什麼?
易經中沒有，這是風馬牛不相及的兩回事
星期，又作周或禮拜，是一個時間單位。一個星期為七天。 星期在咱們國傢古稱七曜。七曜在咱們國傢夏商周時期，是指日、月、及五大行星等七個主要星體，是那個時候天文星象的重要組織成份。咱們國傢的七曜開始並未作為時間單位。在西方，古巴比倫人first of all使用七天為一周的時間單位，後來猶太人把它傳到古埃及，又由古埃及傳到羅馬，公元3世紀以後，就廣泛地傳播到歐洲各國。作為時間單位的七曜最早在西元七世紀，通過不空沙彌和楊景風所譯《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經》傳入中國。伊斯蘭教、基督教均依照有以星期為單位進行的禮拜活動，故而在很多方言中，“禮拜”逐漸有瞭“星期”之寓意。
在中國古代，亦有一種跟星期類似的預示日期的方式。在距今3 700年前的商朝，對陰歷進行瞭修訂。修訂後的陰歷，平年12個月，大月30天，小月29天，閏年增添一個月。同時為瞭方便，把一個月分為4周，大月中有兩周是7天，兩周是8天；小月中有三周是7天，一周是8天。因為如此的周期符合月亮的圓缺變化（即朔—上弦—望—下弦—朔……），所以將其稱為“星期”。 到瞭漢武帝時期，如此的周期被定為制定工作日、休息日的根據，並且每一天亦有瞭本人的名稱。稱7天的星期為“平周”，8天的星期為“閏周”。“平周”前6天為工作日（依次稱為星期1。星期2。星期3。星期4。星期5。星期六），第七天為休息日（稱為星期日）；“閏周”前6天為工作日（名稱同“平周”），後2天為休息日（依次稱為星期日、閏星期日）。到瞭兩晉南北朝時期，這種制度有瞭變動：置閏不再以月份為框架，每3 400個星期中設1 301個“閏周”，閏日的安排亦有一定的變動，閏日放在星期幾之後就叫閏星期幾。在“閏周”中，若閏日是“閏星期日”則為休息日，要不然為工作日。
易經是誰編寫的，歷經瞭多久?
易經前言有介紹
易經是誰編寫的，歷經瞭多久?
《易經》的產生： 1。《易經》產生的年代： 關於《易經》的產生年代，目前眾說紛紜，據學者們考證，或許應該是5000年前，亦有人說是7000年前，而成書的年代那麼是在商末周初。 2。《易經》的源頭： 而關於《易經》的源頭，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。 傳說在遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出瞭“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又依據伏羲的“先天八卦”演繹出瞭“後天八卦”，亦即“文王八卦”，並進一步推演出瞭六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。 所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的講法。寓意講的是：《易經》的成書，經歷瞭上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。 3。歷史上的《易經》，據說有三種，即經常提到的“三易”： ⑴、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是first of all從“艮卦”開始的，象征“山之出雲，連綿不絕”。 ⑵、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，那麼是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏於其中”，預示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。 ⑶、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，預示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。 《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看見的易經也就隻有《周易》一種瞭。 易經傳承 在咱們國傢文化的范疇中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著瞭六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記錄載入有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列流程，實際上，通常都是依據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他本人的意思來顛倒安排。等於我們此刻讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並 不是原本的《大學》的次序。此刻對於研究《周易》來計，這點應當註意和提防及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東 臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子傢。子傢授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古時候“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到瞭東漢時期，其間的傳承好像已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成瞭。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大傢，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人采集那個時候的九傢易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究命理中，經常有提到“九傢易”或“荀九傢”的名詞，就是對此來講。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大約都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，越來越加沒落，所以才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說《易》瞭。最為遺憾的，後世的易學，大致上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。 對中國文化的作用與影響 《易經》是中華文化的根，大概在新石器時代就誕生瞭，是中國進入文明社會的重要標志。它不僅是最早的文明典籍，並且也對咱們國傢的道教、儒傢、中醫、文字、數術、哲學、民間風俗文化等產生瞭重要作用與影響。 《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成瞭八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密、完美的內碼數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號系統，也是最早運用系統論的典型。《易經》系統的開放性和兼容性為後世系統論應用樹立瞭典范。 《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規律，運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到瞭事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學可以說是一個全新的范疇，裡邊 的玄妙到現在仍值得進一步鉆研。 《易經》編碼的陰陽學說及其極變規律、先後天八卦思想對道傢作用與影響深遠，是道傢學說的思想根基，被道傢崇為“三玄之一”。 《易經》也是儒傢裡庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒傢尊為“群經之首”。 《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫有著至為重要的作用與影響，一人一方、因病成方的治療原則皆源於此。同時對子午流註、八綱辨證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成皆有重要作用與影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的作用與影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念，明確瞭中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立瞭六經辨證的原則，奠定瞭臨床醫學的基礎。 《易經》對軍事理論有直接作用與影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱：“蓋易之為書，兵法盡備。”《易經》64卦，適合戰爭機動戰略的抉擇，歷史上著名的軍事傢孫臏、吳起、諸葛亮等，都依據《易經》原理排兵佈陣。歷史上戚繼光抗倭，在創立陣法時也是參考《易經》原理。 《易經》對武術發展亦有很大啟發。《易經》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說“君子應整治兵器，以防不測”，對習武健身、防身觀念的形成有直接作用與影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。 《易經》對建築學的作用與影響主要和“風水”學說緊密相關，古時候的城建佈陣與佈局、建築設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建築的典型。傳統建築中的“九梁十八柱”等皆為從《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。 圍棋也是依據《易經》原理演變的遊戲，被看作是全地球最復雜的遊戲之一，當國際象棋大師被電腦擊敗的今天，計算機在圍棋范疇甚至無法達到剛入門的人的水平。此外，《易經》在園林、養生、環保、農業等方面都產生過巨大作用與影響，有的到現在仍為重要的參考書籍。《易經》編碼獨一無二的實時定位系統論思想，從本質上打破瞭現代科學可以“重復”的神話，強調瞭事物矛盾的特殊性一面，具有重要的world世界觀和方法論意義。隨著科學的發展，其深遠意義將日益被證明。 《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的主要來源。 《易經》編碼的序結構思想，是已知最早研究事物序結構的典范，比如今的基因排序早瞭5000多年。同樣的卦符，因為序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之別。 《易經》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的源泉，到現在對環保，保健仍有重要的借鑒意義。 《易經》編碼的模糊觀念，是後世的模糊數學的先軀。《易經》編碼所根據的四論對中國文字造字、用字的“六書”有著直接作用與影響，象形、會意、指事、形聲、轉註、假借皆可以在《易經》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到根據。 《易經》回答瞭諸多哲學、天文、預測推算等方面問題，是名符其實的一分為二看法，比馬克思學說早瞭幾千年。它註重推理和條件管束，沒有任何色彩，通過象、數、理的推演，展示瞭獨一無二的宇宙觀，回答瞭物質、能量、信息、質量轉換、辯證金科玉律（主次要矛盾、普遍和特殊）、整體運動變化、人的意志等純哲學命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經》預測推算所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學領域的先聲；其二元世界統一論思想，揭示瞭我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示瞭二元世界解決一切問題的不二法門。 《易經》中常用的許多詞語到現在仍在我們口頭應用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”……等。“咥”仍為陜西方言中“吃”的代名詞，“與時俱進”典化於《易經》的爻辭，“和諧社會”典化於《易經》的“和諧律”，清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”、海爾企業文化“日清/日新”、CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀咱們國傢的崛起，正在突顯中國人民精神的深層結構。 《易經》對中國文化作用與影響的范疇非常廣泛，可謂是無處不在。對儒傢、道傢、中醫、、軍事、文化、民間風俗作用與影響深廣，是全地球傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。
易經是誰編寫的，歷經瞭多久?
易經前言有介紹
《易經》誕生在何時
司馬遷說：“文王拘而演周易”。
這說的是，周文王被殷紂王關押時，在獄中寫下的《易》（又稱《周易》或《易經》）。
已知武王伐紂的時間在公元前1044年左右，周文王寫易經的時間應該更早。
因 此，易經誕生的時間至少在公元前1050年以前，亦即3060年以前。
事實上，《易》作為占卜書，其基本思想應該出現的更早，周文王或許應該是其集大成者
易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是我國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方式方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身亦有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，並且從其燒裂的紋路中見啟示的方式方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳到現在，使今人得以研究我國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將那個時候所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮金科玉律，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，也就是我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學傢的闡釋，發展壯大成為一部博大精深的哲學著作。並 且，它也是中國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。
《易經》堪稱華人文化的起源。它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著親密的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有咱們國傢的文明。
《易經》在春秋戰國時期得到進一步完善，是我國老祖宗的集體創作，中國人民智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即便人們其實沒有意識到這一點，事實也是這樣。孔子就論過人們“日用而不知”。今天，我們哪個不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都明白知道而這幾個詞匯都是直接從《易經》裡來的。
《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在華人文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。