掌握天地命理間風水命理太陽(元亨利貞八字排盤)
達到天人合一的途徑是
達到天人合一的途徑是
聖人生而知之、安而行之
在古時候，聖人指的是品德高尚、智慧超群的人，他們的認知水平很高，已經到瞭通曉天地運行之道的地步。
要曉得，世間萬事萬物的運行，都是有一定規律的。
天地之理就是天地運行的規律，掌握天地運行的規律，就能掌握自然的八字命理。
由於，人生在天地之間，人的命數與日月星辰土運行、寒暑易節變化皆有著極為重要的關聯。
而經常提到的生而知之、安而行之就是指不用學習就明 白瞭道理。明 白道理之後，依照自己一身的意願，從容不迫地實行，就達到瞭天人合一的境界。
聖人達到天人合一的境界比較容易，由於他們生下來就知道怎樣達到天人合一的境界。他們隻要依照本人的認知層次，從容不迫、堅持不懈的抓好執行就行瞭。
貂皮大衣身上穿下一句
內容如下：
1。貂皮大衣身上穿，放蕩不羈愛自由。
2。貂皮大衣身上穿，被酒敢把乾坤轉。
3。貂皮大衣身上穿，神龍擺尾數捻塵。
4。貂皮大衣身上穿，掌握天地命理間 。
5。貂皮大衣身上穿，滿城盡帶黃金甲。
霸氣語錄：
1。天若阻我，我便撕裂這天!地若攔我，我便踏碎這地!
2。天要賜我輝煌，我定比天猖狂。
3。我有能力給你幸福，亦有實力讓你滾蛋。
4。女人，要麼留她清白，要麼許她未來!
5。既然心知肚明，何必句句煽情。
啥是天地人三才，命理方面的問題
道教代表一種宗教而言，必然有其信仰，它的信仰就是從實際世界中對神、鬼、人的信仰。三者中，崇拜上帝與眾神，那是修行積善而得“道”成為神仙的原因；在人的人生中，不虛度年華，努力修“道”成為神仙成瞭人生最大的事業；不積善而失道者，堅信必遭報應而入鬼道。這事實上是中國遠古時期天、地、人“三才”之“天人合一”傳統思想發展延續的模式，不過呢是在此基礎上隨著遠古鬼神崇尚的民間信仰的發展變化而使其系統化、條理化和以理論依據建立起來的道教教義體系。
它的原理是在“三才”之天、地、人的空洞、抽象概念上，使三界各以等級建立起如人世界的鬼和神的world世界。仙居天上，鬼居地府，人居天地之間。
道教教義之一《太平經》說：“元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也，分而生明而成地，名為二也；由於上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。”此乃老子所言：“道生一，畢生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和（《老子·四十二章》）”思想的運籌使用和發揮。
從兩傢引言中俺們是可以看出“一”為元氣，“二”為陰氣和陽氣，“三”為天、地、人“三才”。天是陽氣，地是陰氣，人在天地之間必然就是陰陽調合的“和氣”瞭。
何謂命理
命理，即批解命的論理，源於周易，俗稱算命術，算命術是中國民間風俗和社會心態最充分的反映。中國人有強烈的當官意識，\"學而優則仕\"一向是讀書人的信條，一般百姓升官無門，但黃粱美夢世代延續，回味無窮，有官則貴，這種\"官本位\"的強烈願望反映在命理上就是貴為第1好命。
綜合傳統國學文化 、生肖、星座、 姓名學及現代文學音形音律等大數據綜合為一體之名字打分剖析，全面分析名字的好賴。
其實也就是說經常提到的命理，或許應該是命運掌控於本人的手中，靠算卦是算不來的，隻有本人的努力才可以實現。
中國風水學系統理論
古時候環境學
風水學，在古時候又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠，在古時候，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個特別重要的因素。有很多與風水有關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古時候的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。 “篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》裡的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建居室，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有瞭相土嘗水等很有必要及實際用途之方案。在漢代形成瞭初步的臨場校察地理風水的論理。風水作為一個研究對象，從民間風俗學及建築學的角度均有鉆石的價值。可惜在唐宋後，不同學派的太極圖出現以來，一步步發展壯大成為數支不同生硬的術數之民間信仰行業。
建築學的風水
風水原來是建立在環境對建築物群的作用與影響作為基礎的。建築學上的風水（環境作用與影響）源自於皇傢宮廷建築。以我國古代封建社會的禦用建築師為代表，成立瞭一套趨於完整的風水體系（對於環境作用與影響的成文守則）。很可惜，此刻因為中國禦用建築師采取的都是代代相傳的體系，風水在咱們國傢其實沒有得到寬廣的認同，故瞭解風水的人存世極少，風水面臨失傳的窘況。建築學上的風水，是隨逐自然，力求將建築和自然融為一體，使整體環境美化。而且，依據自然的情形安排建築佈陣與佈局，包括采光、通風、取景，使得居住者可以更為舒適，追求將人居回歸自然的狀態。
信仰風水術
風水在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、卜、相都有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 風水一詞早見於晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” 民間信仰理論背景「民間信仰的風水術」的主要理論建基於守舊的陰陽學說。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這儒傢經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的作用與影響）、占星（主張星宿對人的作用與影響），促進瞭風水的發展。 天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，流程相同，節奏相應。即宇宙統一場。這便是天地人合一。 簡單來說，風水理論著重是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行幹支術數各式所謂克應，形成瞭祈求達致好運的一門民間信仰。
領域
重點分為陽宅風水及陰宅風水： 陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除瞭房舍之外，需一並留意的抉擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放擺列、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，叫作陽宅風水。然而也因稀奇少有的地理因數而有極少部分之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水隻關系一戶人之興衰。 陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合老祖宗與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘普通人是不能瞭解，絕多數由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即便是父子關系沒有正式拜門都不可輕傳。隻因名符其實的陰宅風水好壞是有著可作用與影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦隻有明 白勘察陰宅風水之士，才會被看成是是名符其實的風水師、勘輿學傢或是「地師」。堪輿風水學假如不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那麼這樣就是騙子的樂土。
天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。我國古代科學工作者仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下5000年的實踐、研究、歸納和感悟，形成瞭著稱於世的東方科學——中國風水學。 中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。依照現代科學看法它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，依照現代科學看法可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的流程或邏輯，依照現代科學看法可假設為信息。象，是氣依據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量根據信息流程而存在的態勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必定會有它的信息和態勢，有態勢也必定會有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正所謂氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”按照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎。
數、氣、象即信息、能量、態勢，亦即天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文也叫“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，遊魂為變”。遊魂就是神，就是構象。 精，我國古代先聖又稱玄、道、元、1。水；稱精，是由於人體信息源出父精母卵。稱玄，是由於信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是由於信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是由於信息在有形質宇宙之始；稱一，是由於一為自然數之始，“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”(抱1。守1。歸1。真1。太一)；稱水，是由於地球生物起 源於水。 中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技源出類比歸納法。 演繹推理法適合使用於有限數理范圍，類比歸納法適合使用於無限數理范圍。人通過象認識氣和數，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這便是《易經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以 使用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。 由此，中國先聖認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是互相轉化的。宇宙最初隻有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學認為源於黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在俺們這裡可以叫作‘以太’，由於物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。” 自然科學裡的“以太”，隻能作為傳遞物責問互相作用力的一種假想的介質而存在， “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是互相轉化的。於是他們所提出來的“氣”與其說接近以太，不如說更 接近現代科學所說的場。 西方人在驚嘆之餘呼“My God!”，就是“俺的上帝”。而中國人則呼“俺的天!”。我國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”，也就是宇宙規律。並由此，把天上地下的所有的都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。亦即天上所擁有的，人間必然有，地下同理。 整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。基於這種認識也就不難理解中國風水學源自於古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長久裡，一直相當地受詆毀和詰難，隻有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。 中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成瞭一套完整的宇宙規律理論，並在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。 中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相克相生原則。
風水的核心理論是還是不是宋雨哲說的用人為本?
通常是沒有可能改的。任何人的命都是排佈好的，固然是，但你的命數是跟去生辰八字而定的
除非有非常大的改命的情形，不然應該不會變。
誠然，非常大的變化就打比方說說是人死瞭到火葬場又復活瞭這幾個