易經女性地位易經婚姻女性(易經關於中女的講法)
論男女平等在周易系辭裡的闡述
“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女……”，這是周易系辭裡的話，裡面蘊含有男尊女卑、女貴男賤之義。
這在中國古代是非常難理解的，所以通常來講被解釋成男尊貴、女卑賤，更甚者著名學者南懷瑾先生也錯誤的認為“卑高”是倒轉的使用方法。為啥呢？由於這明顯不符合古文的文字邏輯。
正由於尊和貴的意義在地位上是相當的、平等的，因此我有此論斷。
我國古代婦女地位低下的表現有哪些?
一流高臺二流吹，三流馬戲四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。
古時候女子為啥呢地位低下，
隨著生產工具的不斷改進，社會生產力不斷發展。原始社會後期，原始畜牧業產生並與農業相分離，體力勞動的重要程度開始彰顯。這樣，男性逐漸成為生活資料的主要創造者，母系氏族逐漸被父系氏族代替。
父系氏族制度建立以後，女性在社會生活之中原有的優勢地位發生逆轉，男性地位開始上升，女性地位下降。男性逐漸掌握社會生產中的大權，將女性排斥在外。女性不但失去先前具有的各方面優先權，而且隨著社會保障的喪失，她們自己一身也淪為男性的附屬品。這種逆轉並且也為封建時期的男尊女卑奠定瞭基礎。
進入封建社會，因為前期父系氏族取代母系氏族的轉變以及西周以嫡大兒子繼承制為核心的宗法制度等因素作用與影響，男尊女卑觀念形成。
《易經·系辭》中說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”“乾道成男，坤道成女。”這就將男女關系以尊卑、貴賤預示出來，把男尊女卑說成是一個自然金科玉律。
《詩·小雅·斯幹》最後兩章說：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室傢君王。”“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無爸媽貽罹。”寓意講的是，生瞭兒子，要把他放在床上，給他穿華美的衣褲，讓他玩玉器。他那響亮的哭聲，光彩閃耀的衣服，都表明他將來gaoguan厚祿，可以振興傢業。而生瞭女兒，隻能用佈包起來，將她放在地上，給她玩紡錘，隻要她將來能操持傢務不用爸媽擔心就行瞭。可見女子畢生下來就不得人歡喜，而因為男尊女卑觀念的深入人心衍生出來的條條框框又進一步束縛瞭女子的性 格，使女性的地位更是一落千丈。
從女性地位來說，封建女性沒有參加權。紅顏禍水之說，使女子不管是直接的參加社會生活，還是間接的參加社會生活，都會遭到強烈反對。我國古代文化中塑造瞭一系列女子亡國的形象，國傢的衰敗、朝代的更替罪都在女子，這種關於國傢滅亡原因的荒謬解釋，在延續瞭數千年的封建社會一直盛行不衰。女子參政被看成是國傢的恥辱，是大逆不道的行為。歷史上固然有呂後和武則天專政，無論其功過怎樣，其始終被看成是國傢的叛逆者。
從女性經濟地位來說，在封建傢庭中，一切財產的支配權和傢務的管理權都統一掌控於男性傢長手中。“子婦無私貨、無私蓄、無私器，不敢私假，不敢私與。”婦女在傢庭中是沒有地位的，嫡大兒子繼承制剝奪瞭女性的財產繼承權。不但如此，女性連支配自己嫁妝的權力也沒有。《唐律》規定老婆嫁妝的所有權屬於老公；明清法律規定女子嫁妝由夫傢掌管，寡婦改嫁時財產任由前夫傢處置。封建社會的 女人可以說是徹底的“無產者”。
從女性教導地位來說，儒傢教導旨在維護男權統治，於是“理所當然”的將女子拒之門外，使女子的受教導權限遭到限制，也喪失瞭進入學校學習的機會，隻可以在傢裡接受有別於男子的有限的教導。而我國古代女子傢庭教導的主要內容便是“禮教”及“婦道”，將貞節、服從、柔順與卑弱定為中國女子的終生追求。班昭的《女誡》裡就有關於卑弱、專心、曲從等方面的專門論述，強調對女子進行“從人”的教導、為奴的教導，因此對女子才智發展方面的要求在咱們國傢古時候社會受到漠視，甚至是給予否定的，提倡“女子無才便是德”。
從女性愛情婚姻傢庭地位來說，女子的地位也是相當低下的。“爸媽之命，媒妁之言”是封建愛情婚姻的合法形式。在咱們國傢，愛情婚姻重在宗族的嗣續，於是一夫多妻便成為古時候的通例。平民可以買妾，貴族可以娶妻置妾養妓，而帝王更是妻妾眾多，女子沒有單獨的人格，隻是成為男性的附屬品和一個生殖工具而存在。並 且，在行為規范方面，女子必須以“三從四德”作給自己的行為準則。“三從”即“幼從父，嫁從夫，老從子”，總之一個女子，在結婚前要順從爸媽、兄長；結婚後要順從老公；老瞭以後，老公死瞭，就要順從兒子。“四德”即“言慎、行敬、工端、整容”，這四個方面是專門為老公和夫傢所設的對婦女的規范。除瞭這些以外，婦女還必須恪守貞潔觀：一女不事二夫，須從一而終；老公死後，女子要為老公守節（未嫁夫死，也要守節），寡婦不能改嫁，要不然被看成是“淫婦”。封建統治者甚至設立貞節牌坊來表彰守節的女子，以此來滿足男性對女性的獨占欲。有的女子在老公死後，甚至要作為殉葬品以死殉節。
從女性健康地位來說，婦女纏足，是中國封建社會後期的一種摧殘婦女心身健全的陋習。纏足的女子要從幼年開始裹束本人的腳，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。纏足後的一雙小腳，不但在現實生活中有種種不便，並且在整個裹腳過程中，婦女要承受非常大的傷殘痛苦。
可見，封建社會的中國女性在、經濟、教導、愛情婚姻和健康等方面來說都是處於社會最底層的。封建禮教不但束縛瞭女性的發展，也使其淪為男性的附屬品，在男權社會沒有任何單獨人格可言。
古時候女性的卑弱地位是如何形成的?它是女性的先天性別造成的，還是社會後 。。。
文檔介紹：古時候女性卑弱的源泉:
古時候女性卑弱的源泉是沒有經濟單獨權，經濟無法單獨直接致使瞭女性沒有話語權，進而致使瞭女性的社會地位在古時候是卑弱的。由此帶過來瞭種種的歧視女性、蹂躪女性的惡習，如長達千年的纏足陋習，對俺國古時候無法計數的 女人，造成瞭終身的身心殘害。女性逐漸悲弱的過程如下所示(網上摘抄):
在猿人到古代人們的原始群居生活階段，因為生產力水平低下，人們習慣於群居生活，通過集體的活動，行為和力量，相互協作，獲得共同的活法資料，共同接受一定的教導，不斷強化這個階段的原始的群體組織。在這一階段，***之間的分工非常自然，男女在地位方面其實沒有天壤之別，人們在思想觀念上也沒有貴賤之分，人們是平等的，依靠著群體的力量生活。
氏族社會出現，人們以血緣關系為紐帶組成社會群體，過著原始共產制的活法。原始社會充滿瞭畏懼與威脅，人們經常由於各式原因死亡，致使人口數量銳減，而人口數量對於一個氏族的生存相當重要。於是人們一方面想辦法使自己活下去，另一邊則把希望寄托於生出更加的多的孩子來，這使女性受到人們的崇尚。隨著母系氏族的出現，男女***的社會地位開始出現差別。
母系氏族奉行“母權制”:老公從屬於老婆，在老婆傢裡居住一些時日後離開，孩子隻知其母不知其父。那個時候女性社會地位很高。
原始社會後期，原始畜牧業產生並與農業相分離，體力勞動的重要程度開始彰顯。這樣，男性逐漸成為生活資料的主要創造者，母系氏
族逐漸被父系氏族代替。父系氏族制度建立以後，女性在社會生活之中原有的優勢地位發生逆轉，男性地位開始上升，女性地位下降。女性不但失去先前具有的各方面優先權，而且隨著社會保障的喪失，她們自己一身也淪為男性的附屬品。這種逆轉並且也為封建時期的男尊女卑奠定瞭基礎。
進入封建社會，因為前期父系氏族取代母系氏族的轉變以及西周以嫡大兒子繼承制為核心的宗法制度等因素作用與影響，男尊女卑觀念形成。《易經·系辭》中說:“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣。”“乾道成男，坤道成女。”這就將男女關系以尊卑、貴賤預示出來，把男尊女卑說成是一個自然金科玉律。
從女性地位來說，封建女性沒有參加權。紅顏禍水之說，使女子不管是直接的參加社會生活，還是間接的參加社會生活，都會遭到強烈反對。歷史上固然有呂後和武則天專政，無論其功過怎樣，其始終被看成是國傢的叛逆者。
從女性經濟地位來說，在封建傢庭中，一切財產的支配權和傢務的管理權都統一掌控於男性傢長手中。“子婦無私貨、無私蓄、無私器，不敢私假，不敢私與。”婦女在傢庭中是沒有地位的，嫡大兒子繼承制剝奪瞭女性的財產繼承權。不但如此，女性連支配自己嫁妝的權力也沒有。《唐律》規定老婆嫁妝的所有權屬於老公;明清法律規定女子嫁妝由夫傢掌管，寡婦改嫁時財產任由前夫傢處置。封建社會的 女人可以說是徹底的“無產者”。
從女性教導地位來說，儒傢教導旨在維護男權統治，於是“理所當然”的將女子拒之門外，使女子的受教導權限遭到限制，也喪失瞭進入學校學習的機會，隻可以在傢裡接受有別於男子的有限的教導。而我國古代女子傢庭教導的主要內容便是“禮教”及“婦道”，將貞節、服從、柔順與卑弱定為中國女子的終生追求。班昭的《女誡》裡就有關於卑弱、專心、曲從等方面的專門論述，強調對女子進行“從人”的教導、為奴的教導，因此對女子才智發展方面的要求在咱們國傢古時候社會受到漠視，甚至是給予否定的，提倡“女子無才便是德”。
從
易經為啥是眾經之首呢?
眾經之首，大道之源
《易經》說的是陰與陽的思想產物。它源自男女不同的性別，是人類原始思想的產物。它主要的意圖是為瞭說明宇宙萬物中一切變化的現象。 讀易讓人明瞭萬事萬物皆由根本的因子排列組合而成。這基本因子，便是陰陽。由這個角度看世界，便對世界有特別規定的解說。全地球的迷莫非有引誘的答案嗎?萬事萬物莫非有所謂真相麼?重點是人的觀察角度。《易經》的觀察角度其實就是透過萬物不同的表象看見其內在的共同因子，看見陰、陽因子水運動、組合、搭配而形成萬物。宋代大學者程顥詩中說“萬物靜觀皆自得”便是這種境界瞭。 《易經》解釋事物，最關鍵的兩點是象，即形象與數，即數字。用符號形象比擬外物，用數字運算推演預示十五的變化規律。這是中國式的科學。 可是它的思路是不一樣於西方式的科學的。假如您說的科學指的是“有道理、符合真理”之義，那麼科學不是隻有西方式的科學這一種。中、西科學各有所長。 《易經》是儒傢、道傢思想的共同源頭。儒道兩傢在處理人與自然社會的關系上有較大的不同，儒傢主張濟世，道傢主張無為。由此看出《易經》的的確確是中國文化的起源和基礎。中國文化中數學、文學、戲劇、美術、音樂，無不滲透著《易經》思維的作用與影響。 在《易經》中，陽是以——來代表，而以一一來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征並說明瞭宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜；大自然的一切事物都因時因地的以陰與陽，亦即剛柔動靜的性質來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬於陽、剛、動；而把地、女、義、下、後、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬於陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但並 不是不變，而是動極則靜，靜極則動，動中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔，陰柔也蘊含瞭陽剛，相輔相成表裡兩面。如：男對女為剛，女對男是柔；前對後是陽剛，前對更前則成為陰柔。 “系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地問一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化金科玉律，正所謂宇宙的金科玉律，人生之律；亦即天理和人道。 “說卦傳”中說：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義；兼三才而兩之。”《易經》在這兒所要闡明的天道、地道、人道的變化作用金科玉律是一到的；這便是，寧宙萬物遵循陽剛陰柔無窮變化作用的金科玉律。所以稱作“大人合一”。這樣看來，“易”含有變易、簡易、不易之義，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易，復雜而簡單，矛盾又統一，對立又和諧；這陰陽論就在闡明這一現象；因此講，它是《易經》的中心思想。 《易經》思想中的這一陰一陽，相對相反，並不對立相克；而是互相錯綜變化不已，並在變化中生成發展，和諧與統一。 中國古代傳統思想中的，不主張鬥爭，和為貴，正淵源於此。 “系辭上傳”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”“生”在這兒不是產生而演變。就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；因 此，八卦即四象，四象即兩儀，陰陽即太極。 太極是什麼?從《易經》的本義去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“ 太極是天地未分前，混而為一的元氣。”這一混沌不分的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔，變化無窮；並且以陽統禦陰，以陰追隨陽。這便是《易經》所要闡明的主旨。這一宇宙根源的元氣我們稱作“太陽”亦即太極，也以一來預示，其推演如“附圖”。儒傢崇拜剛健正大其根本就在於此。 而老子主張“無”；這並 不是一無所有，而是存在的某種物質無聲無臭。老子以“無”為道；“有”生於“無”，有形的物體產自無形的本體， “有”與“無”異位而同體。 莊子更將這一“無”的思想，提升為“無無”，“無無無”。“齊物論”中說：“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有無未始有無也者。俄而有無矣!而未知有無之果孰無也?”莊子“無”的思想，不是由科學實驗中所得，而是哲人睿智的直接判斷，但又符合科學思想。 儒傢崇拜陽的剛健正大，道傢註重和重視陰的虛無柔靜。但儒傢思想亦有謙退陰靜的一面；道傢思想在虛無柔靜中也含有剛強；也就是說，剛健正大與虛無柔靜，是中國傳統思想的表裡兩面。 乾坤代表著天與地，天是行雲施雨的空間和萬物生成之根源，是造化基本的大陽。與天的功能的大陽相對的是大地的大陰。大地的陰的元氣，是萬物生生不息的本質；但大地功能順承天的功能。天是陽，是主宰，是動能；而地是陰，是順從被動的。 天的金科玉律是變化無窮的。陽剛與陰柔交互變化，使萬物生成；同時陰陽保持和諧，才能使萬物順利的發展變化、進化。“歸妹”卦的“彖傳” 中說：“天地不交，而萬物不興。”都是借夫婦的道理，比擬天地陽剛陰柔交互作用的生成原理。“系辭上傳”中說：“生生之謂易”。下傳中說：“天地之大德日生。”《易經》以天地的陰陽剛柔、動靜的變化生成作用，為天地的德性。 不過，這天地陰陽交錯，使萬物生成發展生生不息的效果，極為微妙難以捉摸。“系辭上傳”中說：“陰陽不測之謂神。”又說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這就要求我們的認識不隻是具體的，有形的現象，而且應該以現象發生的抽象的，無形的原動力來思考，這便是陽剛陰柔的形而上的精神瞭。 《易經》對天地生成發展的效果，最註重和重視的是剛健中正，並且是恒久不已的剛健中正。 《易經》也兼說生死，而且以兩者綜合，來闡揚天地的大德及無窮的生命力。 也就是說，天地陰陽剛柔動靜的微妙作用，是萬物生成發展的源泉，闡明這一原理金科玉律並普遍應用到宇宙與人生的一切變化現象上，讓人能夠知變、應變、適應，去惡向善，避兇就吉，這便是《易經》的思想。 宇宙間可以效法的最大形象就是天地；因 此，天地生生不息的變化作用金科玉律，亦即人類社會的行為規范。《易經》就是以天地為準則，確立人生規范，以宇宙恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生要自強不息，造福社會。《易經》兼備瞭規范與實用兩方面的效用。人生道德修養自應以天地的道理為準則，效法“天行健，君子以自強不息”的宇宙精神，努力精進不懈，讓自己在品學修養上有所作為，緊接著在事業方面施展抱負，才能促進社會發展，參贊天地造化的功能於道德及事業之中，才是至高無上的大事業。 “系辭上傳”中說：“易其至矣乎!夫易，聖人所以崇德廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”這裡告知我們，智慧應當像天一般高明；行為應當像地一般謙卑；睿知聖哲，遵循這一天的金科玉律，崇拜智慧與禮儀，使道德修養有所作為，不但獨善其身，而且能施展於事業中兼善天下。將道德修養、聰明才智，施展於事業中，讓人與物一起得到幫助，這就應瞭天地的變化金科玉律，符合生生不息的宇宙精神，這才是“盛德大業”。 效法宇宙精神，自強不息，這是《易經》的道德理想。陰陽、剛柔、動靜，於循環無窮的變化作用中，使宇宙生成，發展，進化，調和，統一；符合這一宇宙精神就是善。傳統道德上的仁、義、禮、智、信，就是善，宇宙精神本來如此。 《易經》中闡釋瞭仁、義、禮、智、信、敬、誠、貞、順等各項德性；是基於道德律與自然律一致的思想，崇拜陽的剛健正大；然而也一再提示陰的謙穩。 《易經》還特別崇拜“時中”。孟子說：“孔子聖之時也。堯舜以來相傳之法也。知時中的意思，則易思過半矣!”由此看來，《易經》對時間因素，以不偏不倚的中庸原則予以註重和重視。 惟有認識宇宙精神，透徹陰陽剛柔動靜變化作用原理的人，才能通幽明之故，最後就可達到心安理得，無憂無懼，知天樂命的境界。《易經》中所說的神，是指天地間陰陽剛柔動靜變化現象的至為微妙，難以預料的神秘性；因 此，隻有天下睿智、最明瞭道理的人，才能理解《易經》中所闡釋的道理的神奇功用，隻有無心、無畏、致誠，達到人我兩忘的極度寂靜，才能看清一切是非善惡，吉兇禍福，亦即通達神明，必然就能擔當日下之事。 “系辭上傳”中說：“天尊地卑，乾坤定矣!”這是《易經》的本質觀念。陰陽相對，但尊崇陽，陽兼有陰：陽為君，陰為臣，陽是主宰，陰為從屬。《易經》中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄勸誡，以提示人生必須時刻謹慎處世，警惕適可而止的重要程度，才能確保長時間安泰。 《易經》的宗旨就在於闡釋宇宙自然界的陰陽剛柔動靜的變化，變易而不易，復雜而簡易，在變化中生成發展，於反復中保持統一與和諧。這一剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正所謂宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙金科玉律及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這幾個都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然金科玉律、精神為準則來確立人類自己行為的規范。探明宇宙自然界的金科玉律規律，就能自強不息，面對各式復雜情況而能知變，應變，適變，以促讓人類社會的發展向上，為全人類造福。通觀《易經》的思想就會清楚明白為啥《易經》被稱作“天人之學” 而成為中國傳統文化的源泉，一切學術思想的根源，被推崇為大道之源，眾經之首瞭。
第4講:《易經》的文化地位
《易經》是一部仁者見仁、智者見智的經典，沒有哪部經典派生出如此多的學問，一部名符其實的在整個人類的文明當中十分重要的經典。
每個民族皆有一部本人的經典。
依照先後順序，《吠陀經》《聖經》《易經》《古蘭經》代表著四大文明四大文化。
《吠陀經》是印度文化的經典，是印度歷史上一切文化的起源，也被叫作天啟經，是天空的天、啟動的啟，經典的經。是婆羅門教或現代印度教最要緊、最基本的一部經典，孕育出瞭印度教。
《聖經》是猶太教、基督教的經典，蘊含瞭《舊約聖經》和《新約聖經》。猶太教信奉的是《舊約聖經》，基督教信奉的是《新約聖經》，而基督教也同時信奉《舊約聖經》，構成瞭西方將近兩千年的一個文化傳統，成為西方文化的支柱。
《易經》是中國華文化，乃至於整個東亞文化的第1部經典。《易經》最有趣的不是導演出一個，它是通過幾千年的文化、通過伏羲氏觀察天地慢慢積累下來的，導出瞭儒傢、道傢、更甚者諸子百傢，佛教傳入中國之後，對佛教也產生瞭十分重要的作用與影響。它不但是中國人民的經典，也是日本韓國崇尚的經典。
《古蘭經》是阿拉伯文化第1部經典，孕育出瞭伊斯蘭教，它是伊斯蘭教的一部經典，它把一盤散沙的四分五裂的阿拉伯民族連接成一個偉大的民族。
用三個唯一來預示：
第1個唯一：世界文化史的軸心期時代，唯一一本由符號系統和文字系統構共同構成的經典。
第2個唯一：《周易》是中國文化史上唯一一本儒傢信奉它，道傢也信奉它的經典書籍。
第3個唯一：中國中國科學史上唯一一部對於人文科學、社會科學、自然、生命科學產生瞭重要作用與影響的書。
《易經》開篇就講到：元亨利貞。元是開始之義，是國傢元首，元首就是頭。那任何人生下來時是頭先出來的。
作為易傢的傳承者，要非常清楚的瞭解《易經》這本書，系統的瞭解《易經》的價值。