易經教給我們的道理易經周易易學(易經給瞭我們三人啟示)
易經教會瞭我們什麼?
數學和哲學、唯物論和唯心論
《易經》的現代啟示
導語：《易經》，是中國文化最古老的典籍，歷代正統派的學者，用很多不同的文字贊揚它，大體說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的崇敬之意。相反的，認為僅是古時候的一部卜筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道，隻是經過孔子傳述《周易》以後，又加上歷代很多學者穿鑿附會，才有瞭後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有很多類似輕薄的譏刺。
無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到瞭商、周之際，經過文王的整理和註述，把它由卜筮的范疇，進入“天人之際”的學術范疇，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，並且還散為諸子百傢學術思想的根源，這是無可否認的事實。
於是，如要研究中國文化，不管是春秋、戰國時代的儒、道、墨和諸子百傢，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸傢之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概瞭。
《易經》與三易
通常來講我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。由於中國文化，自經孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》以後，冠以《周易》一書，統稱“六經”。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括我國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大金科玉律。
自秦、漢以後，研究易學的，對於《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的異同顯現瞭。
第1：屬於秦、漢以後正統儒傢學派的論理，依據《易緯·乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內涵，包括三個意義：
(一)易。就是簡易、平易之義。由於天地自然的金科玉律，一直就是那樣簡樸而平易的。
(二)變易。認為天地自然的萬事萬物以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。不過這種變化的金科玉律，卻有其必然的準則可循，並 不是亂變。
(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，固然隨時隨地皆在縱橫交錯、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
第2：屬於秦、漢以後儒、道兩傢學者通用的觀念，依據《周禮·大卜》篇對於三易的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。
據說，伏羲時代的易學，是《連山易》。first of all以“艮卦”開始，象徵“山之出雲，連綿不絕”。
黃帝時代的易學，是《歸藏易》。first of all以“坤卦”開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主。萬物皆生於地，終又歸藏於地。
周代人文文化的開始，便以此刻留傳的《周易》為寶典，first of all從“乾”“坤”兩卦開始，預示天地之間，以及“天入之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》。殷代的易學是《歸藏》。誠然，周代的易學便是《周易》瞭。
又另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，也叫作“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系也叫作“歸藏氏”。
因此兩說，又有異同的問題存在其間，假如認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》。殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》。到瞭周代，經過文王的整理，才構成為《周易》體系的易學。那麼關於這兩個分歧的建議，也就沒有太大的出入瞭。
但以考據學者的看法來看《易緯·乾鑿度》和《周禮·大卜》篇這兩種文獻資料，應該皆有值得懷疑的地方。歷來考據學傢們，認為《易緯·乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀念，並 不是完全無理，也的確值得研究、考慮。
可是兩漢以後的學者，硬性舍棄《周禮·大卜》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯·乾鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經地義的易學內涵，這就是後世以儒理說易的依據。那是不顧考據，隻取所謂三易原理的內義，用之說明易學的大要而已。
此外，關於“連山、歸藏、周易”的三易之說，在漢、魏以後道傢的學術思想中，便又發生瞭兩種觀念。
(一)認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。
(二)認為漢、魏以後的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以後道傢學術思想的主幹。如十二辟卦之說，便是以“歸藏”的“坤”卦為主。卦氣起“中孚”之說，便是以“民卦”的半象為用。
易名的定義
後世有人從《易經》內容所舉例的動物，如龍啊!馬啊!象啊!彖啊!鹿啊!等等著眼，並且采用《系辭傳》所說，我們的先人伏羲開始畫卦時有“遠取諸物”，的說明，認為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。然而，此說並未引起註重和重視。
到瞭近代，有人認為“易”便是蜥蜴的簡化，蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成與某種物體的色相相同。《易經》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象徵，猶如經書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是“蜴經”，因此便起名為“易”。主張此說的，以日本的學者中最為強調。這等於在第2次大戰前，說“堯”是香爐、“舜”為蠟燭臺、“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識者的一笑，不足道也。
那麼《易經》的“易”字，到底是什麼意義呢?依據道傢易學者的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為易”字，便是上日下月“日月之謂易”的定義，最為合理。“的象形。《易經》學術思想的內涵，也便是說明這個天地之間，日月系統以內人生與事物變化的大金科玉律。
而從近世甲骨文的鉆石的確有象形上日下月的“易”字。因此更足以證明道傢傳統和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準確性。目前《易經》的學術思想，在西方歐、美各國，逐漸大加流行，我們自己對國傢民族祖先文化準確的定名和解釋，絕對不能跟著人雲亦雲，含糊混淆，自損文化道統的尊嚴。
《易經》的作者
“易更三聖”。這是秦、漢以後的作者，對於上古形成易學傳統者公眾承認的定說。也是我們此刻開始研究易學者必須先得瞭解的問題。
秦、漢以後，儒傢學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的先人伏羲氏。演繹八卦的，肯定是周文王。發揚易學精義的，便是孔子。因此說“易更三聖”就是指畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。實際上，文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又祖述文王的思想而發揚擴充之，便著瞭《爻辭》，為啥三聖之中卻不提到周公呢?據漢儒的解說，依據古時候宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不另外提到周公瞭。關於此問題，如此結案，是否公允而有理，還是非常難認定。
開始畫卦的，肯定是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦、周公祖述、孔子發揚以後，硬要賴掉周公在文化學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，於心難安。並 且，又輕易地溜掉“更三聖”的這個“更”字，也不應該。古文“更”字又有“曾經”之義，所謂“易更三聖”者，是指易學經過三位聖人學者的整理，才得發揚光大。
由伏羲畫八卦開始，到瞭商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立瞭《周易》學術思想的系統。因此可知“易更三聖”一語，嚴格地說，或許應該是對《周易》一書來講。假如說對所有的易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三聖，好像有點牽強。連帶此問題而來的，便是“文王演易”和重復演繹為六十四卦的問題瞭。
伏羲畫卦，這是古今公眾承認的事實。由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：
(一)認為六十四卦也是伏羲所排列的。
(二)有的認為六十四卦也是文王的演繹。
(三)認為由八卦重復排演成六十四卦的，是神農氏。
(四)認為重復演卦的人是夏禹。
主張第1說的，以王弼(輔嗣)等為最有力。主張第2說的是司馬遷等。主張第3說的是鄭玄等。主張第4說的是孫盛等。
要把這四種說法加以考據確定，的確不容易，而且幾乎是肯定不可以的事。至於認定重復卦象的人是周文王，大約是從“文王演易”這個“演”字的觀念來推定。其實也就是說，這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，隻能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義來講。這是無可否認的，都是文王的傑作。至於伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式到底是怎樣排演的?為啥《連山》易的排列以“艮卦”為首，為啥《歸藏》易的排列以“坤卦”為首等問題，都是值得鉆石的。王輔嗣的主張，認為重復排演六十四卦者，仍為伏羲的創作，這是最為有理的。
“十翼”的作者及其他
研究易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出來的“十翼”之說。“翼”，肯定是羽翼之義。《周易》一書的內容，有十種論著，都是輔翼易學、發揚而光大之主要著作。這就是：
(一)上經的彖辭。(二)下經的彖辭。(三)上經的象辭。(四)下經的象辭。(五)系辭上傳。(六)系辭下傳。(七)文言。(八)說卦傳。(九)序卦傳。(十)雜卦傳。
這是鄭氏對於《周易》內容所作的分類范圍，凡欲研究易學者，應當先加瞭解。
至於有關“十翼”的作者問題，大體說來，又有三種異同的見解。
普通的認定，“十翼”都出於孔子的手筆。這是守舊的觀念，完全從尊孔的意識出發。
其次，認為文王作《卦辭》，當然沒有問題。不過《象辭》也是周公的著作，並且依據《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學者馬融、陸績等，都同意主張此說。
實際上，《象辭》與《彖辭》對卦象的論斷，有很多地方，彼此互有出入，實在難以確認同是一人的看法。復次，除瞭《象辭》、《彖辭》以外，關於《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不僅它的文辭、思想，處處有先後異同的論調，嚴格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆。其中有很多觀念，可能都是孔子以後後人的著作。或者可謂是孔門弟子們的著作，統統歸並於夫子的名下，那也是古時候著述中常有的事。
易學的傳承及其他
在咱們國傢文化的范疇中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著瞭六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記錄載入有孔子以下易學傳承的系統。
但自唐、宋以後，我們所讀的《周易》，關於“十翼”的排列流程，實際上，通常都是依據漢末王弼的排列的。他把“乾”“坤”兩卦的文言，拿來放在本卦下面，同時把《系傳》的中間次序，有些地方也照他本人的意思來顛倒安排。等於我們此刻讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並 不是原本的《大學》的次序。此刻對於研究《周易》而言，這點應當註意和提防及之。
自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿，商授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓(其人是荀卿之子)，子弓授燕周醜子傢，子傢授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。此其一。
又：孔子歿，子夏也講易學於河西，但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並無太準確的資料。唯後世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辨，但確具有古時候“易學”思想上的價值。此其二。
西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生。四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。
其次：自(東武)王同子中一系，再傳(菑川)楊何，字元敬。元敬傳京房，房傳梁丘賀，賀傳子臨，臨傳王駿。
丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施?，?傳張禹，禹傳彭宣。
以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。
主陰陽、卦氣之說的，由王孫傳孟喜。喜再傳焦贛，字延壽，著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。
東漢與後漢的易學：西漢的易學，到瞭東漢時期，其間的`傳承好像已經散失不備，因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成瞭。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大傢，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績，以及魏末的王弼等人。
其中荀爽的易學，曾經有後人采集那個時候的九傢易學合成一編的論述，故在後世研究命理中，經常有提到“九傢易”或“荀九傢”的名詞，就是對此來講。
鄭玄的易學，開始是學京房的象數，後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大約都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，越來越加沒落，所以才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說“易”瞭。最為遺憾的，後世的易學，大致上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直探羲皇之室。
兩派十宗及其他
由秦、漢以後直至今，大體綜合易學發展的系統，我過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派：
(一)其實就是以象數為主的漢易，經唐、宋以後，其間貫通今古的大傢，應當以宋代邵康節的易學為其翹楚。又別稱為道傢易學系統的，這就是道傢易學的一派。
(二)宋儒崛起，間接受到王輔嗣等易註的作用與影響，專主以儒理來說易的，這就是儒傢易學的一派。
所謂六宗：
(一)占卜。(二)災祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事。
“占卜”、“災祥”、“讖緯”等三宗易學，其實也就是說都是不脫象數的范疇。以“老莊”來說易的，開始於魏、晉之初，由阮籍、王弼等開其先聲。繼之而起，便有北魏以後的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹註，雜相運用“易”與“老莊”的道理。“儒理”說易，大盛於南北宋時期，如司馬光的《潛虛》、周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易傳》，以至於朱熹的《易本義》等，大抵都屬於這一范圍。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬裡的易學，便偏重於這一看法。
實際上，我以前所提出來的六宗之說，還不可以盡概兩千馀年易學關連的內容。假如加上由象數易學的發展，包括術數的雜易等，應該可歸納為十宗，除瞭以上所說的六宗以外，另有四宗，便是：(七)醫藥。(八)丹道。(九)堪輿。(十)星相。
至於明末清初，佛教中的大師，如蕅益沙彌所著的《周易禪解》、道盛沙彌的《金剛大易衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發，雖別有會心之處，但究竟不能列入易學的正宗。但上述四宗所涉及的易學，都以象數為主，比較偏向於固有的科學性質，素來不為尋章摘句、循行數墨的學者所能接受，所以在過去的學術專制時代中，便被打入江湖術士的方伎之流，無法有所增益與發明，頗為可惜。
實際上，《易經》學術思想的源泉，假如離開象數，隻是偏重儒理，對於中國文化來說，未免是很大的損失。古代人們所謂“象外無詞”，也便是這個意思。假如潛心研究象數的易學，配合科學思想的方式方法，相信必定會有更新的發現，非常可能會替中國文化的前途，開發更大的光茫。古代人們固然亦有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》、京房的《易傳》、南宋以後邵康節的《皇極經世》、以及假托邵康節所著的《河洛理數》、明代術數傢們所著的《太乙數統宗》等易書。固然對於象數易學，別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地創設卦爻辭例，但仍困於災祥休咎的觀念，隻作人事吉兇的判斷，並未擴充到仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情的境界。
清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，皆有專著，唯仍多依違於漢、宋儒易的范疇，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、尚秉和頗得象數的效用，亦自成傢。
易學的精神
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立瞭另一“三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵之范圍。換言之，唐、宋以後所謂易學的內涵，它大要包括有“理、象、數”的三個要點。假如用現代的觀念來說：
“理”，便是類似於哲學思想的范疇。它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變，與不變之原理。“象”，是從現實世界萬有現象中，尋求其變化的原則。“數”，是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由此而知人事與萬物的前因後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。
再來綜合這3種內涵的意義，便可知“易理”之學，是屬於哲學性的。“象、數”之學，是屬於科學性的。那麼這樣也就是說，完整的易學，它務 必要由“象、數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並 不是屬於純粹的思想哲學，隻憑心、意識的思維觀念，便來類比推斷一切事物的。
宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的內涵，無非教人知變與適變而已。知變是“理”智的結晶。適變是“象、數”的明辨。《禮記·經解》中，提到易學的宗旨，便說“絜靜精微，易之教也。”所謂“絜靜”的意義，是指易學的精神，是具有哲學性的高度理智之修養。所謂“精微”的意義，是指易學“絜靜”的內涵，同時具有科學性周密明辨的效果。但在明辨理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，非常可能會“讓人也賊”。
從“理、象、數”的精華來看易學，由“乾”、“坤”兩卦開臺，錯綜重疊，旁通蔓衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。
假如歸納卦爻內在的交互作用，便可瞭解六十四卦的內容，隻有“乾、坤、剝、復、睽、傢人、歸妹、漸、姤、夬解、蹇、頤、大過、未濟、既濟”等十六卦象。在六十四卦的內在交互中，這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的效果，便隻有“乾、坤、既濟、未濟”四卦，每卦各出現四次。
復由此類推，就可瞭知在此天地之間，除瞭“乾、坤、坎、離”代表陰、陽的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，不管怎樣千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。
由此而精思入神，便可瞭解一畫未分以前，陰、陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大易“絜靜精微”的精神，就能把握到自得其圜中的巧妙使用瞭。
本書譯事的經過
本書的完成，說來非常慚愧。遠在三年前，有一天，程滄波先生對俺說：商務印書館要翻譯《周易》為白話，這份工作，原來是由劉百閔先生擔任。劉先生承諾以後，忽然作古，所以王雲五先生與程先生談起，想叫我來擔任這份工作，我與百閔先生也認識，那個時候聽瞭，便沖口而出承擔瞭此事。在俺的想法，假如沒有別的打擾，每一天翻譯一卦，至多半年可以完成。誰知開始著手翻譯時，才發現很多難以解決的問題。比如：
1。譯本的原文是《周易》，務 必要盡最大力量與原文原意不離譜。不能隨便說本人的易學見解，也不能獨取某一傢的易學見解為準。
2。上古的文字，一個字或兩3個字便可代表一句話或幾句話的語意。假如已經瞭解瞭古文的內涵，《周易》原文的本身，一直就是白話，用不著更加語譯。此刻既要用現代語來譯出，既不能離經一字，又務 必要加上解釋字義、考證原意等工作。有時原文隻用一個字，不過俺們需要用好多字來表達它，而且還不可以作到盡善盡美。因此便要在“今譯”以外，再加“今釋”，才能知曉。
3。歷代學者對於“五經”的著述和研究，包括“四庫”以後的著述，如《皇清經解》，《續皇清經解》等書以外，要算有關《易經》的著述為最多，而且各傢都別有會心，甚至相互矛盾的也不少。
我們然而也不能忽視這幾個資料而不顧，究竟怎樣取裁也是一個很大的問題。
俺當時的立意，是以漢易為原則，盡最大力量避免宋易的解釋。由於易學的內涵，固然以“理、象、數”為主，假如真能明 白瞭註重“象、數”的漢易，其理自然便在其中瞭。“象外無詞”，原是研究易學的篤論。
有瞭如此問題橫梗在前，所以開始翻譯乾坤兩卦時，便費瞭一個半月的時間。其馀每一個卦，原意計劃用一個星期把它翻譯出來，結果還是不能如願以償。
在這段時間，除瞭手邊原有收藏有關《易經》的書籍以外，還得王新衡先生的幫忙，送我一套文海出版社《國學集要》第十種中有關《易經》這一全部的書籍，盛意可感，到現在還欠上這筆情債。
跟著，俺的俗事和課務紛至沓來，實在無法閑坐小窗翻《周易》瞭，所以一拖再拖，翻到“觀”卦時，便擱筆遲延，一直沒有繼續工作。中間曾經寫信向王岫老商量，希望另請高明完成此事，結果岫老又堅持不便改約。
去年春天，徐芹庭來看我，談到《易經》譯稿的事，他看我忙的可憐，便願意替我完成其事。俺當時也想叫他試試看。由於芹庭剛進師大的那一年，便認識我。除瞭欣賞他誠樸的氣質以外，還有許多難能可貴的善行，不是普通人能做到的。他是一個孝子，每個星期都要趕回苗栗鄉下，赤腳耘田，幫助爸媽去種地。因此我就叫他先從《來註易經》入手，希望他對《易經》下番工夫，結果他的研究生論文照著這個目的來完成，博士論文則研究漢易。他目前偏重“來易”和漢易。從我研究“象、數”方面的朱文光博士，又遠在國外，不能和他相互切磋。
半年之後，芹庭送來全部譯稿，他從“噬嗑卦”以後，一氣呵成的成績。我看過以後，便朝著他說：“很可惜”你仍未脫離“來易”及漢易的范疇。不過，有瞭如此的成就，的確很困難。
這樣一擱又是一年。到瞭年根，程滄波先生又催我交卷。我也覺得實在說但是去瞭，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的譯稿，而且由芹庭負起這本書的著作責任。結果得到岫老的勉強同意，但說必須註明是我和芹庭的合著。所以才有本書的問世。
不過俺仍以至誠，向商務印書館和王雲五先生以及讀者，致無限的歉意。才力和精力有限，未能達到完成想像中的任務，希望將來能夠好好地完成一部《易經》的研究，貢獻給大眾以作補償。這是否可以成為“既濟卦”或“未濟卦”的祝詞，便非常難預料瞭。
從孔子讀易經的故事你受到瞭什麼啟發
韋編三絕。＂加我數年，五十以學易，可以無大過矣＂。
反復學習，反復思考，才可得出更正確的結論。
易經給我們什麼人生啟示
1。養精蓄銳，把握機會，自強不息
《易經》告知人們，人在不同的年齡階段的定位是不一樣的，而又是承前啟後互相銜接不可分離的，因而又是不能超越的。
聰明的人，總是善於養精蓄銳，並且默默等待時機，一旦機會來瞭，必然能因時乘便，做出一場事業。《易經》中乾卦給我們的啟示主要有兩點：一是自強不息，而是善於把握時機。做到這兩點，可以說就獲得瞭乾卦的大智慧。
2。厚德載物，靜養光大，利生萬物。
當人們浮躁的時刻，應該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為啥它能夠數億年的時間仍然堅守著本人的金科玉律，遵循本人的規律不動搖。要曉得黃忠六十才跟瞭劉備走，德川傢康七十打天下，薑太公八十為丞相，佘太君百歲掛帥，孫悟空五百歲西天取經修成佛，白素貞一千多歲才下山談戀愛。年輕人，你說你急什麼急？
3。堅韌不拔，拼搏向上，讀書明理
屯卦，即幼草曲折萌生發芽之狀引申而來，它勸誡我們：在這一非凡時期，不太適宜外出闖蕩，適合安居下來，打造基業。用當代時興的語言說，就是不要瞎搗鼓，要量力而行，不要眼高手低，異想天開，應該安分地呆在傢中，苦練基本功，先練就一身安身立命的本事再說。依據這一思路，俺們是可以舉一反三，將這一卦對 命運迷津的指點要義，套用到實際生活中遇見的各式相應問題之中。
4。目標明確，果斷前行，戰勝疏懶
我們要找聰慧的啟蒙老師作為指導，而不是啟蒙老師來找俺們，假如啟蒙老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。
5。等待時機，慧眼明察，走向成熟
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是由於時機還沒成熟。
需的本意是需養，打比方說軍需，給養，等等。從該卦的卦象來看，雲雨積於天上，等待降下。需的本意還有等待，打比方說舊時的官吏受職後，有按個人資歷依次補缺的制度，叫作“需次”，如某人調任某官，需次三年，意即要就任此職需要等待三年。引申開去，可以說，每個人在主客觀條件不成熟時，如果想擔任某項工作，都會遇見需要耐心等待的時期，這便是需的階段，它是人生道路的必經階段。怎樣度過這個階段，正所謂需卦所要討論的。
從該卦本經之寓意來看，等待時期態度需要真誠實意，隻要光明雷諾堅守正道，就一定能翻越艱難險阻，實現人生目標。
不過，等待的過程偶爾是漫長的，而且還會充滿變數，等待的過程應怎樣處理和應對縱橫交錯的情形，就使俺們認真地看一看該卦象每一爻是怎麼進行指點的。
6。冷靜反省，心安理得，避開爭執
我們必須學會反省，當我們做事之前反省瞭，每個細節與關鍵都考慮到瞭，辦事才可得心應手，即便遇見磨難因為預先考慮的清楚明白，心裡亦會有準備，不能夠最後會把事情辦砸，甚至走向歧途。當我們做事之後反省瞭，從中得到經驗教訓，就能夠為以後的成功鋪好路。
7。伸張正義，寬厚仁慈，化幹戈為玉帛
國傢出師有名，懲惡揚善，是為瞭伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個「師」就是「小師」。其實是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
你認為易經到底告知瞭中國人哪些方面的道理?
中華文化源遠流長，古代人們的智力是特別的偉大的，其中古代人們的許多著作一直流傳至今，而且其中蘊含著非常非常高深的道理。就打比方說《易經》，《易經》中國人民最古老的一部經典著作，它幾乎蘊含瞭宇宙萬象的一切道理。對於易經有許多的教授也對其進行瞭解讀，從中不難看出易經告知瞭我們做人的很多方面的道理。
第1，隻有本人先努力，上天才會來保佑我們。
“自天佑之，吉無不利”，此句話是出自《易經·系詞上》。此句話並不是說來自上天的保佑隻要我們得到瞭，就能夠吉星高照瞭。相反的，此句話之義其實也就是說是說我們依照自然規律去為人做事，那麼老天順其自然就會保佑我們，亦即我們經常所說的“天助己助者”。這一觀念和我們現在的人待人接物的思想觀念不謀而合，可見古代人們的智力。
第2，為人要謙虛。
《易經》其實也就是說還告知瞭我們一個非常實用而且人人都需要瞭解的道理，那麼這樣就是做人務必要謙虛，就好像古語所說的那樣“滿招損，謙受益”。在《易經》這部著作中有一卦，特別以謙虛的“謙”字命名，這著重是告知是人們謙虛是任何人值得一 生都去踐行的一種生活態度，由於謙虛的人不但能在事業方面取得他人的相助，並且在精神方面也能跟別人愉快地相處。
第3，這部經典著作還告知瞭人們一個在處事當別重要的要素，那麼這樣就是誠實守信。
在這部著作中專門對誠信進行解析的是中孚掛，“中孚”之義就是無論是處事，還是說想要立身都應該心裡懷著誠信，不能弄虛作假。這正所謂任何人在生活之中，應該要謹慎遵守的一種處世態度。隻有誠信待人，才可以獲得別人的坦誠相待，假如一昧的弄虛作假，最終也是會遭受懲罰的。
《易經》的中心思想是什麼?
《易經》到底有沒有一個核心思想或內在精髓？清代易學大師惠棟認為是“時中”。他說：“易道深矣，一言以蔽之曰：時中。孔子作《彖傳》，言時者24卦，言中者三十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而時中’。 ……知時中的意思，其於《易》也，思過半矣。”
何謂“時中”？
“時”，一般指天時，指宇宙，指外部的環境、形勢。指對宇宙萬物、自然規律的研究、掌握，還不錯延伸出文明的發展、 科技 的進步。與時偕行，與時俱進。英國科學工作者史蒂芬·霍金一本最暢銷的關於“宇宙學”的科普讀物就叫《時間簡史》。象數派偏重於對“時”的研究，卻走入旁門左道，沒有在咱們國傢發展出數學、物理、化學等科學，是十分可惜的。
“中”，指人的內在修養（學識）和遇事時的應對策略，即“中庸之道”。 《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中。”儒傢（義理派）偏重於對“中”的研究，而逐漸忽略瞭“時”的重要程度。以致於儒傢經典《大學》遺失瞭特別重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學章句》時補之：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無未到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”基本符合《大學》原意，具備科學精神，卻沒有得到應有的提倡。到明代王陽明批判朱熹“格物致知”學說，提出“心即理”“心外無物、心外無理”等看法，否定客觀存在，徹底擺脫“時”的限制，已違背儒傢正統，背道而馳。“時中時中”，“時”是前提，明清以後，中國沒有發展出與西方列強相匹的科學技術，落後於時代，落後就要挨打。
完整的“時中”概念首次出此刻《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時中也。”此亦為整部《易經》中唯一的一次。為啥呢在《易經》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現“時中”，這是很有意思的，可以拓展大傢對“時”與“中”意義的理解。“蒙”卦，既預示事物創生之初的蒙昧狀態，也寓意教導要從童蒙抓起。人類正所謂靠著不斷 探索 、積累知識，代代相傳，學習成長，才一步步走出蒙昧，進入文明。
亨行時中！！！要求我們既要重“時”，也要重“中”，“時”“中”並重。既要主動順應時代的發展，推動 社會 的進步，與時俱進；還要不斷加強自我修養，正確認清自己所處的形勢，把握時機，采取合乎“中庸”的策略，勇於進取。
《易經》的思想實質揭示：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。功靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，方是事，物是物。方與物是指世間萬事萬物，也就是事物。在客觀的事物中有同有異，有聚有分，這是規律，不可違背。該聚的聚，該分的分，這是自然規律。假如違背世間萬物同異聚散的規律，該同而不同，該異而不異，該聚而不聚，該分而不分，那麼這樣就違背瞭自然規律。其實就是在天成象，在地成形，變化見矣。
《易經》從八個字，（八卦）混亂演變，看是有規律，用時又無規律，說它無規律，實是有規律，隨用變化出64卦，幾千年來，歷代學者都是仁見仁，智見智的學說，不容易得到統一學說。《易經》就象一盤散沙，假如你把盤中的沙聚起成堆，那看過去就是一個沙的小山。假如把沙扒開就是散亂無體，各自成形，各自而立。
《易經》可謂是哲學，也可謂是玄學，變化無常。因此要能夠真真正正撐握它的中心思想，還特後人多去研究和探討。
《易經》的核心思想就是二進制的基本金科玉律，一陰一陽謂之道，大道至易，宇宙的萬物萬象都是統一對立的；其主要原理是：陰陽對立、陰陽互動、陰陽疊加、陰陽統一。易經的核心思想價值在於使用象數理義對天文地理，宇宙人生進行瞭簡明扼要的客觀剖析，給學者以無窮無盡的智力人生。
為瞭透析易經的基本原理，first of all以光子為例。對於一個光子來說，它呢其實是由一個陽物質基因子和一個陰物質基因子構建而成的，一陰一陽是物質極端自動化的展現，光子就是宇宙全自動化的開端！！！光子是可以自行復制的低級生命體，光子蘊含瞭計算機流程的最根本的二進制原理，假如把陽物質基因子用1來預示，陰物質基因子用0來預示，那麼光線可用1010101010、。。。。。。來預示，它的速度為每秒30萬千米，速度驚人。所以粒子性是光子的根本，波動性是光子水運動的表象，由於不論大或小的粒子高速運動，都必定會有波動性的。當光遇著多數的物質原子阻擋時，都會為之俘獲，速度變慢且方向發生改變。既然粒子性是光的根本，那麼運動的光子必是有能量的，光子也是有質量的，隻是當物質基因子的質量還未確定之前，科學上還無法測定光子的質量。當光子在太空中的速度變慢而變為自旋粒子的時刻，光子就成為瞭中微子即幽靈粒子！！！這便是暗物質。植物的葉子就能把光子還原為陽基因子和陰基因子，轉化為植物內能並貯存起來。因 此，光子是宇宙萬物之源，更是生命的根源。
咱們國傢的《易經》理論，許多人說是最荒謬的，亦有許多人說是的。其實也就是說該理論就是計算機二進制工作原理，也是宇宙自動化的最基本金科玉律，是極端科學的論理；使用該理論就能夠構建中國人的六十四種基本粒子的空間模型，還能夠論證超弦理論；易經的八卦就是立體幾何的八個卦限，易經的八八六十四卦象就是實三維空間和虛三維空間的有機結合，即易經揭示瞭六維空間的奧妙秘訣，這與愛因斯坦廣義相對論中的重力物質的實三維空間與虛三維空間的相對運動的研究有異曲同工之妙。
假如愛因斯坦當年結合運用瞭咱們國傢的《易經》理論，那麼他的廣義相對論必然會取得重大的沖破。(作者：微基因衍光子)
《易經》的核心思想價值可以 使用七個字來概括：一陰一陽之謂道。
太極生兩儀，兩儀就是陰陽。
陰陽是易傢的宇宙觀、是易傢的認識論、也是易傢啟示後人的方式方法論。
有天就有地，天為陽，地為陰，天地合而萬物生；
有日就有月，日為陽，地為陰，日月交互晝夜生；
有男就有女，男為陽，女為陰，男女交合子女生；
物質分子的內部，有正電子亦有負電子。
有吉就不吉，有吉兇就有就有禍福，禍不一定就是禍，福也不見得就是福，由於禍之福所依，福之禍所托。
有好人就有壞人，壞人不見得一無是處，好人不見得十全十美。
有相守就有分離，這一次相聚是下一次分離的開始，這次的分離是下一次相聚的開始。
有瞭“一陰一陽之謂道”的認識論，就不會對啥事大驚小怪的瞭。有瞭“一陰一陽之謂道”的方式方法論，就不會做事走極端。
《易經》的中心思想，就是一個“易”字，亦即變化，《易經》又叫《周易》，“周”有些解釋為周文王，其實也就是說是“循環往復”之義，“易”具體有這麼幾種。
一，陰陽周易，反應自然規律，從“剝卦”的上九陽爻，到“坤卦”六爻皆陰，陰極復陽，再到“復卦”初爻為陽，叫“一陽復生”，一點一點的陽氣增添陰氣衰退。
到瞭“夬卦”上六陰爻，餘一息陰氣，再變就到“乾卦”六爻皆陽，至剛至陽，再到“姤卦”初爻為陰爻，就是夬卦的上六，跑到姤卦的初六。又完成瞭極陽轉陰的，這樣極陰轉陽，極陽轉陰，完成陰陽周易！！！
二，卦象互易，《易經》中每個卦象，皆不是唯一的斷決，還要顧及“互掛”、“變卦”，像我們平常時候說的變卦就是從這裡來的。如“既濟卦”與“未濟卦”互為互卦。
互卦，用以判斷事物產生之後，尚未出現結果之前的中間過程。先天的因素和基礎是主卦，屬於內因；中間過程是互卦，屬於外部因素；最終的結果或收獲是變卦。內因和外部因素決定瞭事物的最後結果。
也就是說，“易經”是變化中的規律，由卦象，決斷自然事態的發展走向，以及兇吉預兆，作為巫師的占卜根據，並 不是一成不變，“易”才是精髓！！！
《易經》形式之中心思想
①周：周而不止，滔滔不絕（“循環往復”說法不嚴謹_涉嫌圓形運動回歸圓點。周而不止_運動似電波傳遞-點-小圓-大圓-再大圓……無窮無盡、無邊無際、無限永恒）。“周”源《易經》也叫作《周易》。
②易：變易，不易，簡易。簡易者，太極承載物質世界、物質文明與精神文明；大道至簡，簡道，一也。不易者，太極包羅萬象，人類智慧隻能略知一二。變易者，變化萬千。
③辭：六十四卦、三百八十四爻的寓意、釋讀解義。《彖辭》、《象辭》、《系辭》。
《易經》內容之中心思想
①辯證哲學：“一陰一陽之謂道，生生之謂易”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”、“成象之謂乾，效法之謂坤”、“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”……。這是《易經》之為人、事、物、理定義、結論之道。乾坤之道，變通、變易之道……世間一切道歸宗於宇宙之“道”-大道；大道至簡，一是道，一是太極。哲學之簡易_“一”是哲學，“太極”是哲學，“道”是哲學；哲學之不易_“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”……無窮無盡；哲學之變易_生生不息。
②預測推算哲學：“陰陽不測之謂神”_人、事、物、理非常難預測推算，難在神密、神通。“知幽明之故，以知生死；感而遂通天下；一葉知秋”_以知幽明而知死生之道、以心靈感應而驗吉兇禍福；以落葉而知四季更替、 歷史 更替、人事物理更替……到現在隻有諸葛亮、少數幾人。
③數理哲學：數分天數、氣數、命數、定數、變數……；理有天理、地理、人理、物理、事理、卦理……。數分顯數九、八、六；常數1。2。三；隱數4。5。七（以易經論）。數有極（九數為極限），理無窮。
④《易經》“道”之哲學：道觀人、事、物、理：“道生一”，一即太極；“畢生二”，二即陰陽；“二生三，三生萬物”，即三生人、事、物、理。
易經的中心思想?是用它來順和性命的道理，用陰:陽來闡明天道，用剛:柔來闡明地道，用仁與義來闡明人道。問占卦給萬物萬事指明方向，應天地的規律，萬事按時施行，這樣前景必然為享通，那麼行為就不會與天時相違，剛健而不會阻滯，明 白變通，照耀萬物而不會毀壞萬物，能順應天道就會做大做強，萬事依照自然規律的發展進行行事，如此便會事事通順如意。
《易經》的核心思想是變易，講宇宙自然變化的規律，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦。這是伏羲先天八卦，經文王演義形成後天六十四卦。《易經》和《聖經》一樣是古聖人日觀地理，夜觀天象，觀察人間萬事萬物，利陰陽兩爻推斷人事，記錄 歷史 事件的偉大作品，其二進制推演預測推算宇宙萬事萬物的八卦奇術堪稱天下一絕。《易經》自問世以來形成《連山》，《周易》，《歸藏》，人稱三易。可惜隻有《周易》傳承下來瞭，其它兩都失傳瞭。
古老《易經》包含著偉大的哲學思想，隨著現代科學的發展，科學工作者發現瞭《易經》八卦，陰陽二爻與現代計算機二進制0和1有著異曲同共的相像的地方。都是 探索 研究宇宙的一種方法。 《易經》告知我們，宇宙萬事萬物，處於不斷變化之中，萬事萬物皆有它的定數，足數則生，增數則長，減數則衰，盡數則亡。《易經》深刻揭示瞭宇宙運動變化奧妙秘訣。誕生瞭神奇偉大的預測推算學。避兇趨吉，反兇化吉，人生福禍相依，窮富變化無定通。《易經》樸素的辨證思想有其科學的價值。
《周易》是隨著人類 社會 的發展而興起的一門帶有玄學性質的學問。易學有一個發展脈絡：在夏朝的時刻，叫連山，在商朝的時刻叫歸藏，在周代才稱為周易。
於是，我們此刻看見的周易，不是一開始就是這個樣子，而是經過瞭歷代研究周易的人不懈完善的結果。誠然，即使是現代，其實也就是說周易也依然是處於發展之中，其實沒有定型，這與一些哲學體系是相同的，它是一個開放的體系，需要不斷地隨著人類 社會 的發展變化而進行不停的更新改造。
周易的核心價值，山人也進行過研究，不外乎以下幾個方面：
一是其哲學價值。周易固然不是一門單純的哲學，不過裡邊 的理論和方法充滿瞭哲學思辨，它相當大的程度上而言，就是一門古老的哲學，而且經過歷代發展，其體系已相當完善。打比方說其陰陽理論，其實也就是說就和馬克思主義哲學中的矛盾論基本是相同的。打比方說馬克思主義哲學中量變與質變的論理，其實也就是說與周易中陰陽相互轉化的論理也是不謀而合。於是，學會瞭周易的一些理論，再來學馬克思主義，你就會感覺十分簡單，不再覺得馬克思主義哲學有多麼高深。我們的傳統文化其實也就是說已經足夠強大，隻是有些時候我們沒有引起足夠註重和重視，以為隻有外來的沙彌會念經，有些舍本逐末瞭。
二是其文學價值。周易的一些卦辭爻辭，其實也就是說是特別精美的文學作品，這對俺們提升文學修養，具有相當的促進作用。打比方說：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。first of all就是一幅非常好的對聯，到現在會唱不息，作用與影響深遠。易經作為群經之首，歷代文學作品中的一些語言，許多都是出自其中。因為周易經過瞭歷代先賢，如孔子等人的不斷整理與完善，裡邊 的卦辭爻辭非常精警深刻，即使是對現在的人來講，也是具有相當高的參考借鑒意義。
三是其實也就是說用價值。周易中的許多思想，非常具有實用價值，對俺們待人接物，具有相當強大的指導意義。打比方說：民為邦本，本固邦寧；己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲，勿施於人。等等。從治國理政，到做人做事，幾乎無所不包，可以說周易就是中國人民祖先留給我們後世子孫的一座遠大的寶庫。難怪美國頂級科學工作者都要感嘆：研究透徹咱們國傢的周易，全地球的一切難題將不再是難題。可見，其實也就是說用價值是多麼的巨大。我們都懂， 美國人在上個世紀就已經成立瞭周易研究協會，開始對咱們國傢的周易進行系統化的研究和應用 。 並且，其駐華大使館新館的建設，就是采用瞭由周易衍生出來的風水學原理。 但反觀我們自己，卻常常將其作為來看待，目前隻有少量的民間人士在從事周易的研究和應用，這是對傳統文化多麼的無知和無聊。
四是其預測推算價值。說起預測推算，人們常常以為這是。由於看不到摸不著，沒法掌握。其實也就是說，人類從來就沒有丟棄過對世間萬事萬物的預測推算。周易，但是是這幾個預測推算術中的其中的一個。依照現代數學模型的原理，周易的預測推算價值就不難理解：周易根本上也是一個數學模型。而依照數學模型理論，世間凡是能夠建立數學模型的論理，都是科學的。我們來看周易是怎樣建立數學模型的：它first of all提出瞭八卦原理，以我們自己一身為太極點，向外延伸，分為八個方位，每個方位依照太陽與月亮的運轉規律確定瞭不同的屬性，緊接著再加入天地（亦即上下方位，也是陰陽二氣），一共是十個方位。這就形成瞭一個數學模型，模擬的就是天體的運轉對俺們存在的這個世間產生的作用與影響。依據這個數學模型，我們就能預測推算人類及個體的一些走勢與走向和質與量的的變化。於是，預測推算事實上是特別現實的一門學問，並 不是我們認為的一概是。
《易經》是我國傳統文化的精髓，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的起源活水，是我國古代的哲學巨著。它是中國古典哲學思想精華凝集的產物，代表瞭古時候先哲智慧的結晶。
《易經》思想的智力，歷經幾千年的 歷史 到現在經久不衰。己經滲透到中國人生活的方方面面，在，經濟，文化等各個范疇都產生瞭深刻的作用與影響。孔孟之道，老莊學說，《孫子兵法》，《黃帝內經》，還有其他諸子百傢，都和《易經》有著親密的關系。
《易經》的中心思想主要表此刻以下幾個方面。其一:《易經》是一部研究宇宙自然規律的著作。宇宙萬事萬物的生成與發展都存在生生不息的運動之中，先有天，後有地，天地造萬物，人類與萬物共生。人類有瞭思想，將會有更高的需求。循環往復，往復循環，六十四卦的排列順序，就是依照事物發展的自然規律，由低級到高檔一步步遞進的。
《易經》所鉆石的對立與統一的規律，是陰陽統一對立論的核心思想。在陰陽的互相作用下產生運動，運動產生萬物，生命在於運動。“一陰陽之謂道”的哲學基本原理，構成六十四卦的基本原則。從而揭示陰陽兩氣的變化，是宇宙的本質規律。
《易經》的中心思想在於它所鉆石的怎樣做人做事。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。人要有所追求，有所理想，有所創造，有所成就。要有高尚的道德情操，海納百川。要居安思危，勇於創新。既要獨善齊身，又要兼濟天下。人人以仁愛之心，去建立大同 社會 ，去實現天下為公。
《易經》所講的天道，地道，人道的變化，就是以天地為準則，確定人生規范。這便是天人合一，這便是天時，地利，人和。以宇宙的恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生剛柔並濟，以和為貴，處事中庸。盡最大力量做到修身養德，穩健忍耐，平衡和諧，持續發展。
《易經》是儒傢經典，是六經之首，是儒傢學派的核心部份。孔子對《周易》的全面註釋，吸收瞭《周易》全部的精華，又進一步完善和創新，形成瞭儒傢的《易傳》。《易經》歷經2000多年各個學派的進一步鉆研，隨著 社會 的進步而與時俱進。它又有著新的內涵，又有著新的中心思想。