需卦易經證釋易經太陽搬傢(需卦是好卦嗎)
一：易經卦象解釋
《易經》原文及解釋 《易經・說卦傳》全文原文解釋白話文
第1章 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 【白話】從前聖人的創作《易經》，是窮極幽深，參贊於神明的境域，所以上天產生瞭 許多的蓍草。天為陽，地為陰，將天一天三天五，合起來為九，用來代表《易經》陽的數目及符號，地二地四，合起來為六，用來代表陰的數目和符號。陽數陰數既立，又觀察陰陽的變化，而設立卦;發揮於陽剛陰柔的道理，而設置爻;和順於道德，調理於合誼的事理，創造瞭《易經》，以窮盡事物的道理，竭盡天地的善性， 以至於探討天命的事理。 【註釋】 ①蓍:古時候的一種靈草。 ②參天:指天一，天三及天五，相加為九，故陽數用九，天為陽，陽數奇。 ③兩地:指地二及地四，相加為六，故陰數用六，地為陰，陰數偶。 ④倚數:就是計算數字。參天為九，所以《易經》陽爻都用九，兩地為六，所以《易經》陰爻都用六。 第2章 昔者聖人之作《易》也，將以順 性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 【白 話】從前聖人的創作《易經》，是將用來和順於性命的道理的，所以立天的道理，分為陰與陽，在《易經》六爻的具體位置屬第5爻和最上一爻，五為陽位，最上一爻為 陰位。分地的道理，為柔和剛，柔屬於陰，剛屬於陽，在六爻的具體位置，是在最初一爻和第2爻，初爻為陽為剛，第2爻為陰為柔。又立人世間的道理，分為仁和義， 仁屬於陰，義屬於陽，在六爻的具體位置，是屬於第3爻和第4爻，第3爻為陽為義，第4爻為陰為仁，六爻都是兼備天地人三才的道理，而兩兩相合的，所以《易經》 以六個爻畫，而成卦，陰位在二四上的三個位置，陽位在初三五的三個位置，六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫，所以《易經》六十四個卦，皆是有六爻 的具體位置，迭有柔剛，而有章法，一點都不亂的。 第3章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故 《易》，逆數也。 【白話】乾為天而在上，坤為地而在下，有一定的具體位置;艮為山，兌為澤，交互的通氣，山屬於大陸性氣候，澤即海洋性氣候，二種氣候 交互的通氣，而產生瞭冬夏的季風;震為雷，巽為風，風雷是互相的迫擊而對應的;坎為水，離為火，是相滅相生，相反相成，而不相互厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦，是兩兩互相的交錯的。要數以往的事理，須從順推，要預知將來的事理，要逆測，《易經》是用卜筮以決斷將來吉兇的，所以《易經》是要用逆推的方式方法以 測知天下的事理。 【講解】 宋儒依據此章，而畫瞭伏羲先天八卦的圓圖。 邵子曰:乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北， 自震至乾為順，自巽至坤為逆。凡是對角線上的卦，都是陰爻和陽爻完全相異。明儒來知德即從此悟瞭相錯的道理，這在漢儒，則叫做旁通。 第4章 雷 以動之，風以散之，雨以潤之，日[email protected] ，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 【白話】震為雷，雷是用來鼓動振動萬物的，巽為風，風是用來吹 散流通的，坎為水為雨，雨是用來潤濕萬物的，離為日，日即太陽，太陽是用來照明天下的，艮為山為止，山是用來停止天地萬象的行動的，兌為澤為悅，澤水是用 以使萬物和悅生長的，乾為君為天，天是君臨萬物，高高在上的，坤為地，地是用來儲藏萬事萬物的。 【註釋】 ①@:照明之意。 ②說:即悅字，喜悅之義。 第5章 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 。。。。。。>>
易經卦象有什麼含義 詳細解析易經卦象 《周易》也稱易經，易經卦象是我國傳統文化領域，許多人對易經卦象十分推崇，但大都人都對易經卦象缺乏瞭解。何謂易經卦象呢？1。何謂易經卦象《周易》有六十四卦，每個卦皆有卦名，按六十四卦卦序排列為：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、q、大壯、晉、明夷、傢人、睽、蹇、解、損、益、、ァ⑤汀⑸、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。2。易經卦象的具體解析是什麼？1．乾為天――“易經”曰：“乾，元亨利貞。”所謂元亨利貞可以比喻為春、夏、秋、冬，元是春天萌芽成長之義，亨為夏天，萬物快速的成長發展。利為秋收，貞為種子，以備來年之用。預示著天地間萬物生長與發展。2．坤為地――乾為天，是男性的，支配的，主動的，不過坤為地，是女性的，受支配的，被動的，下意識屬於陰，是被動的，偉大的事物與母性創造有關，雖預示有順從心，不過 也啟示成功與達到完成目標，有瞭願望和計劃，實踐時要有信念。3．水雷屯所有的事物皆有困難，很少能順利達到完成，尤其開創期格外辛苦，開始有困難、考驗、受瞭磨難而不振作勉強去做，一定會遭受致悲慘的後果。4、山水蒙---“蒙”就是幼稚的意思，預示未成熟的青年，同時預示年輕人經常想做的各式事情，關鍵的是要自覺尚未成熟，一切要謙虛，尊敬有智慧的長輩和指導者。5．水天需――等候機會的到來和補充精力，等候機會絕不是消極的方式方法，心裡應該經常探索向往的地方，充分利用想像力，外表看來是靜止，實際上，你心中卻活潑地活動著，就是等待時機。6．天水訟――爭執，爭執的時刻，隻認給自己有理，那是你心胸狹窄，不要被心中的怒火與敵意支配，必須將消極的思想改為積極的思想，任何事情都可能發生誤解，錯覺與偏差，預示此卦意為四面楚歌，然而並 不是不能破解。7．地水師――師，預示戰爭，軍隊和士兵，軍隊可解為你心中能訓練，控制向外的精力，名符其實的領導者，必須正直，最要緊的是有分辨好壞的眼光，把分辨的事物送入下意識，成瞭你自己一身士兵的資質，本卦雖顯示危險與困難，不過你不必消極。8．水地比――結合，是幸運的卦，重點在於必須和人溝通意見，別人給你很高評價和協助，能使你的計劃有所發展和成功。9．風雲小畜――畜，就是抑制之義，也是障礙之義，假如你堅信而忍耐，就能達到完成願望，不論所以困難和障礙（內障和外障）隻要有毅力就能解決。10．天澤履――所謂履，其實是人應該走的道路，也是實踐之道，假如你不敢面對畏懼，就隻可以過消極的一生，永久無法得到勇氣、自信、忍耐和信念。11．地天泰――泰，和平之義，可以憑自信應付任何事情，一切對本人有利。意志的疏通，亦即人際交往良好，你的心可以安泰，這便是幸運的來歷。在易卦中是一個吉卦。12．天地否――否就是否定，也是不通、阻塞之義，暗示計劃與希望無法達到完成，假如自己很正直，沒有問題，做某一件事情 結果還是失敗，為啥呢？這便是俗說“運氣較差”，一旦有瞭理想，就有人惱怒、批評，甚至漫罵，都不要當一回事，忠於事和真理，以鎮定、善意、正直、誠實去面對問題，這是“運氣較差”時的處事之道。13．《天火同人――協力，是與人交往必須光明正大，你在野外的行為，每個人都看得見，人的眼睛是雪亮的，不能夠做壞事，更不該偷偷地行惡事，你的行為不是受批評，就是受贊賞，做好事，別人會協助你，與你一起工作，幫助你成功，你也要幫助人，那麼事業便有功名。14．火天大有――“大有”為太陽普照四方之義，暗示一定可以如願，大吉大卦，預示你所做的一切事情皆能成功，必定很興奮，任何事情都以。。。。。。>>
易經中卦象的名詞解釋 由 天 地 雷 風 山 水 火 澤 8個卦像組成。就是八卦。八卦的最根本的單位是爻， 。 爻有陰陽兩類， ―為陽爻- -為陰爻。每卦又有三爻， 。 每卦的次序是自下而上的， 最下一橫叫初爻， 中一橫叫二爻， 上一橫叫三爻。 八卦代表八種基本物象: 乾為天， 坤為地， 震為雷， 巽為風， 艮為山， 兌為澤， 坎為水， 離為火， 總稱為經卦， 由八個經卦中的兩個為一組的排列， 則構成六十四卦。
怎麼從易經卦象上解讀某件事發生的時間 90分 九二為內卦中爻，陽爻居陰位，不當位當中，升卦 九二原來是小過卦 的九四，九四在小過卦的上震裡，震為東為春，引申為春祭，其實就是簡單水菜類的^祭，九四變成升卦的九二後，與六五對應，能夠被六五信任產生瞭誠信，因此九二進行^祭，預示對變化後獲得誠信的感恩。這與萃卦六二的祭祀，道理相同。上卦《萃》 六二“引吉，無咎。孚乃利用^”，這裡九二雖不當位卻與六五正應，而且爻位當中環境有利，在與六五結交中更自己一身陽剛，實力占據優勢，反是六五更需要支持，隻是由於六五位尊，才不得不預示某種尊敬，一點薄祭綽綽有餘，當然“無咎”。九二雖不當位，但在處升環境中未必不好，那可能終於成為升的基礎。
這一“爻辭”與萃卦的六二相同。萃卦的六二，柔順中庸，與剛健中庸的九五相應；這一卦，剛中的九二與柔中的六五相應，也一樣的與人神互相感應的情況相似。對神隻要誠心誠意，簡單容易的祭祀，也能獲得保佑，不可能有災難。所以象傳說：九二剛中而應，具誠信美德者，用其與六五互相悅應，志得而道行，受福而有喜。
*** 為外卦下爻，陰爻居陰位，當位不當中，小過卦 的六二上來變成升卦 的 *** ， *** 到來形成升卦的上坤，亦即 *** 來到瞭新地方，理應對新地方進行獻祭，預示對新地方的尊敬與感恩之情，並且也體現自己帶來的文化與信仰，說明本人的文明還在延續，因此“吉無咎”。“王”，君王。亨通享、饗、祭祀。“岐山”，在周境內，周人祭奠文王祖父古公（音膽）父之處。“吉”，吉祥。“無咎”，沒有錯誤沒有災禍。
*** 當位不當中，環境不利雖當位卻與初六敵應，與六五也不成近比，狀況並不是很好，因此君王才要祭祀祖先，以求先祖保佑。但是 *** 畢竟陰柔當位，總可自保無虞，這種狀況下這已是吉瞭，正如文王被囚h裡七年，但終於能夠歸周，就是由於恭順緣故。不利狀況可以自保就是吉祥，小災小難平安度過也是“無咎”。
*** 柔順得正，可以順利的升進，就好像君王升岐山祭祀，吉祥，沒有兇災。由於祭祀必然誠心誠意，隻要誠心誠意，任何事皆可以成功；因 此，在升卦中也以祭祀比喻。象傳說：殷王設祭岐山，使西伯王季主祭者，乃說明 *** 上順君王，下順天下之賢，因能建立事功，而德位俱升。
怎麼理解易經的卦辭 卦象？？？、 卦辭是用以說明卦象的，它是為瞭讓人理解卦象的，是不得以寫出的文字，不要太執迷於卦辭。當你把卦辭理解以後，就應該脫離卦辭。比如：“乾卦九五”卦辭是：“飛龍在天，利見大人”卦辭雖然說的是帝王，但你不能把“乾卦九五”隻想象成帝王，寫卦辭之時，周文王或者是周公隻是借用“帝王”來說明“九五”的卦象。並不是”乾卦九五“隻代表”帝王“。假如你占卦占到瞭“乾卦”，就論明你唬當皇帝嗎？肯定不是這個意思。它代表你在某個你所專長的范疇裡，才能、地位已經很高瞭。
卦象是可以任你馳騁想象的，前些天曾教授在《百傢講壇》講到“大過卦”的時刻，（“大過卦”是上下各一個陰爻，中間是四個陽爻）他把卦象想象成一座橋梁或者一口棺材，成功瞭就過去瞭，不成功就是死，就是“不成功則成仁”之義，這個想象就很好。
企求易經 第1卦的解釋 自強不息 進退有章
1。乾卦乾為天
《乾》（下乾上乾） 第1
剛健中正品物行，自強不息萬事通；
六位時成龍禦天，元亨利貞四德功。
潛龍勿用藏陽氣，見龍在田有文明；
終日偕行精修業，群龍無首吉門庭。
【原文】 乾。元亨、利貞。
【譯文】 乾卦：吉星高照，吉利的貞卜。
乾卦的預兆為天，其義為剛健，其德為元、亨、利、貞。乾天包含充沛剛健之陽氣，運行不已，變化無窮，沿著一年四季而周而復始，主宰整個宇宙，正可展現其創始萬物、處事亨通、和諧有利、固守正道之四項美德。
天之德莫大於四時。元亨利貞，季節四時的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即東南西北，周易的卦象預示為：震元、離亨、兌利、坎貞。往來循環，不忒不窮。周易的名稱之寓意，就是循環往復循環變化之義。
元亨利貞，則把天時人事，盡括於其中。惟此四字，義蘊宏深，非一解所能盡。
元亨利貞，合起來解釋為《乾》卦之德，分開解釋為八卦之德，所以為六十四卦之根本。在解釋易象時，遇東南方春夏之卦，卦辭則曰元亨。遇西北方秋冬之卦，卦辭則曰利貞。
打比方說：水雷《屯》卦，下震上坎，下震四時的象為春季，故曰元亨；上坎四時的象為冬季，故曰利貞。再如澤火《革》卦，下離上兌，下離四時的象為夏季，故曰元亨；上兌四時的象為秋季，故曰利貞。
孔穎達曰：乾卦本以象天，天乃積聚諸陽氣而成。有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧而各有其利，堅固貞正而得其所終。子夏傳雲，元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。此言乾卦之四德也。
沈善登曰：說文：乾，上出也，從乙，聲。乙，物之達也；，音乾，日出光也。可見乾為純一光明上出者，即所謂輕清上浮為天者。乙，物之達也，即所謂太初氣始也。乾鑿度雲：有形生於無形，太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。
李士曰：乾，健也，天的預兆也。以形言則曰天，以道言則曰乾，法天以道不以形也。天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之。一者數之始，畫之奇也。天一而地效之則二。以一合二則三，故二生三。易究天地之原，立三才之道，故三畫以成一卦。由是陰陽變化而生八卦，上下交錯而生六十四卦。六十四卦生於一，道之大原纈諤煲病
李士又曰：元，亨，利，貞，此文王所系之辭，謂之彖辭。爻下所系之辭，謂之爻辭。元於四時為春，亨為夏，利為秋，貞為冬，四時迭運，因此為天，而得不到執一時以為天也。元於五常為仁，亨為禮，利為義，貞為信，智在其中，五常分佈，因此為道，而得不到執一端以為道也。
困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
《乾》卦居六十四卦之首，由六陽爻組成，後人謂之純陽之卦。依《說卦傳》，其取象為“天”，其性質為“至健”。《周易》的編纂者以“龍”擬象“天”的“至健”之性，由“潛龍”到“亢龍”，層層推進，形象地展示瞭陽剛之性（氣）的萌芽、生長、盛大乃至於亢窮的變化過程，具有超強的辯證色彩。如其初爻之“勿用”，上爻之“有悔”，表明做任何事情，“不足”或“太過”都是不合理的，都不可能有好的結果。其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利見大人”，則表明“適中”才可得到最理想的結局。
乾卦卦辭為啥是“元亨利貞”――剛開始就亨通呢？這裡關鍵就是一個“元”字。“元”可以引申為宇宙萬物的本原，對一個人來講，就是這個人基本的價值觀和終極的一生目標；對一個企業來說，就是這個企業的文化――共同的價值觀、企業的終極追求。找到瞭本人的“元”，那不如就會順順暢暢，吉星高照。
乾卦六條陽爻預示六個時位、六種狀態、六種做法。用“龍”作比喻，從下往上就是潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，。。。。。。>>
易經如何得卦 一個卦有六個爻 每個爻皆有爻辭 那個爻動就看那個爻辭 那個動爻就會應驗你預測推算的事
如乾卦六個爻 如 你問瞭 求財得到乾卦 這卦好嗎 有人回答一句 那麼這樣就看你占到那個爻瞭 就是那個爻動瞭 假如初爻動 那麼初爻就應驗你預測推算的事 假如是二爻動啦 那不如就是二爻應驗你的事 你會起卦嗎 易經蓍草起卦 就是一個成手起卦也得45分鐘 你要通過六爻的三枚銅錢起卦 那用易經爻辭斷卦是不會應驗的 這幾個不是幾句就能講完的 勤學苦練吧 慢慢來吧
易經八卦的易經八卦中六十四卦解釋 易經所延伸出來的六十四卦的詳細解釋 ：第一卦 乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。第二卦 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。第三卦 水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。第四卦 山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。第五卦 水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。第六卦 天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。第7卦 地水師（師卦）行險而順 中上卦象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。第8卦 水地比（比卦）誠信團結 上上卦象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。第9卦 風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。第一0卦 天澤履（履卦）老老實實 中上卦象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。第一1卦 地天泰（泰卦）應時而變 中上卦 象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個卦是異卦（下乾上。。。。。。>>
二：5-春秋亭外風雨暴:需卦解
從訓詁 ⓵ ⓶ ⓷ ⓸ 的角度來說，儒，糯，懦，襦的詞根都是一個，即需。它們的共同特點就是柔軟，弱小。引伸為溫和、寬緩、遲疑、等待和不足，等等意思。 現代漢語的需要之需，當從不足和等待延伸而來(柔弱，則有所求，有所待)。
糯即柔米，儒即柔人，懦即心軟。至於發音，我想古音儒同需類似，大概都離 徐不遠。試用京劇或湖北話來發音，可見一斑。
按這個邏輯，襦即軟衣。俺的猜想是，在最初的時代，軟衣為紡織物，傢居住宅穿，有別於皮衣草衣之類。後來在漢語中逐漸特指上衣。隻是我不懂服裝史，也沒有證據，隻能當作臆測，希望能有方傢指教，能證實這一點或是能推翻這一點。
其它的例子還有蠕動的蠕，其實就是軟蟲。孺子，嫩伢子。濡，細小微弱柔緩之水，動詞即為浸潤滲透之意，正是潤物細無聲。(相濡以沫，也好解釋瞭。)
《易經需卦》通常來講會被解釋成需要，不過我覺得其基本意思為緩和，等待，過渡。其象是我們日常生活中的避雨，躲雨，等雨停再行路或涉水辦事情等等，典型場景不妨參考京戲程派名劇《鎖麟囊·春秋亭》。
剛健而不陷， 就是等待，迂回之義，不鉆牛角尖。不往絕路路上走。
在城外田野裡等待天氣好轉再出發。要有耐心。
在沙灘上等候天氣好轉（退潮）。
在不利的地形上（泥濘中）等待，招致危險。泥濘是不會好轉的，同郊區和沙灘不同，越等越糟糕。
血應該也屬於一種地形 ⓹ 。或是出自洞穴的細流。 ⓺
在洞外？等雨停。
一邊進酒食一邊等雨停。
進入洞穴中等雨停。有不相識之人來，警敬之，終吉。對方人多勢眾，在自己一身柔弱的時刻，要韜光養晦， 小心翼翼，不可霸氣側漏。 ⓻
《考工記》數次用到需字，在這本工科的書籍中，它的意義很明確：“堅”的反義詞。
三：《易經》需卦第3爻如何解釋
卦爻辭這幾個解釋，多是從象的角度去說的。
水天需卦，需就是等待之義。亦即本卦從等待這個角度切入，使用這個含義去解釋。
九三，需於泥，致寇至。九三為陽爻，為幹爽；不過外卦為坎，為水。所以三爻是土水交會之處，水土相接，自然會有泥。因此講“需於泥”亦即在泥中等待。
看《象傳》就更加明確瞭，“需於泥”，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。在泥中等待，災難在外面，這是因坎卦預示危險、災難。坎卦在外卦，九三在內卦。因此講災難在外面。
“自我致寇，敬慎不敗也。”為啥呢，由於九三與坎卦接壤，處在危險的邊緣。出在危險邊緣，怎麼或許不招致危險呢？“常在河邊走，哪能不濕鞋”說的就是這個。為啥可以“敬慎不敗”呢？由於九三是陽爻，擁有陽剛特性；而且又在下面的乾卦之中，有非常強的能力，因此在這個危險的具體位置，依然可以不能夠出現災難。
你說的，九三陽爻在陽位，陽剛之說沒有問題。不過這個思考隻考慮瞭本爻特點。而卦爻辭解釋是整體的解釋，考慮瞭許多內外的作用與影響。像這裡就強調瞭內外掛的作用與影響。
四：易經64卦——第5講，儒傢祭祀，成就帝王霸業之《需》卦
1。需字儒傢說
在講解《需》卦之前，我們要明白“需”字的源頭，在目前發現的甲骨文中，還沒有發現“需”字，最早的發現應該屬於《孟簋銘文》：孟曰。朕文考毛公。遣仲征無需。毛公易（賜）朕文考臣。自厥工（功）。對揚朕考易（賜）休。用室彝。乍（作）厥。子子孫孫其永寶。
看瞭上面的銘文，可以看出， 需 字組成上面是雨水，以下是人形，人在下面祈求老天下雨，我們在來看看組詞：“ 遣仲征無需 ”，派遣仲（伯、仲、季、叔）征討“無需”，此處的無需有兩種解釋：一個是地名，一個是人名，有學者考證“無需”是徐偃王——周穆王末年，徐君偃好行仁義，前來歸順的東夷國傢有四十多個。周穆王巡視各國，聽聞徐君威德日遠，遣楚國襲其不備，大破之，殺偃王。其子遂北徙彭城，百姓從之者數萬。所以徐偃王是行使儒傢的仁義，無需，就是假的儒。
我們再來看看馬王堆《要》中截取孔子和子貢的對話： 後世之士疑丘者，或以易乎？吾求亓德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。 此段描述的是，最早的儒傢其實也就是說源出 史、巫， 而這類人最早的職責就是為帝王和上天溝通，看看甲骨文中殷商祭祀的占卜就知道，祭祀占卜雨水的最多，祭祀不是隨便怎麼弄皆可以，需要許多規矩，這是對上天的尊重，這一時刻就是禮的雛形，不過當一個國傢的王朝覆滅，這幾個 史、巫 就流串到民間，一部分成為禮的奠基人；一部分成為老師（傳授祭祀），這便是儒通“需”的來歷——需是祈求老天下雨的 史、巫， 他們為瞭區別自己和一般人的不同，在行為上也同時區別普通人，這一時刻就要通過制定規矩溝通上天（禮的雛形），所以《要》中孔子認給自己和 史、巫 是一類人，隻是以前是人在下祈求上天為 需 ，後來人的效果在社會中要展現出來，加一個 單人旁 構成 “儒”
2。需字食糧說
西周晚期，考古學者又發現一個 伯公父簠（下圖）， 上面同樣記錄載入著“需”字：白大師小子白公父乍。擇之金。隹鐈。隹盧。其金孔吉。亦玄。亦黃。用盛蕎、稻、需（糯）、粱。我用召鄉事。辟王。用召者考者兄。用壽。多福無彊。其子子孫孫。永寶用享。
經過對上面銘文的解讀，我們大體可以把需字分兩種：儒與糯，那麼這樣說的話在《需》卦中，到底展現是哪一種東西，也可以這樣說，我們考釋的需字對理解《需》卦有啥幫助，接著下面我們剖析此卦：
《需》：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
有孚：抓到瞭俘虜；（今人解釋為講信用完全是錯誤）
光亨：許多人在解釋這段話裡面是存在很大歧義的，在甲骨文和金文中，光是指國傢，而且光國在武丁時期幫助武丁平叛瞭許多叛亂，在整個《周易》中，“亨”和“光”的組合僅此一個，不得不引起核心提示，到底卦辭要強調光國在幫助武丁（甲骨文許多記錄載入，不贅述）時期捕獲的俘虜（在周初期還存在光國），還是如現在的人解釋的那樣“很光顯”呢？如果我們用現代的思維考慮古代人們造字之寓意豈不是太兒戲瞭。
貞吉：貞卜吉利，武丁時期的光國國王（侯）也懂占卜，武丁討伐羗方讓光國國王（侯）進行占卜。
利涉大川：征討外地，建功立業
所以卦辭解釋應該為：抓到俘虜，太偉大瞭（光國的思路為各位提供一個方向），占卜吉，利於出征建功立業。
我們在理解需卦之前，務必要弄懂編寫需卦的邏輯，如此才能分辨“ 需” 究竟是 史、巫 還是糯稻。以下解釋不采用儒傢任何看法。（《易傳》）
1、初九，需於郊，利用恒，無咎。
初九爻爻辭：1、祭祀（儒）在郊外符合邏輯，堅持下去（ 恒 ），沒有大礙（ 《論語》：子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！！！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。” ） ——郊祭，古時候重要祭祀
2、糯稻種植在郊外，堅持種植，沒有大礙？
2、九二，需於沙，小有言，終吉。
九二爻爻辭：1、此刻幹旱，沙地都裸露出來瞭，進行祭祀（求雨），大夥都在議論（老天為啥呢不下雨），最終大吉
2、糯稻種植在沙地，有人在議論，最終大吉？
3、九三，需於泥，致寇至。
九三爻爻辭：1、泥巴都幹涸瞭，進行祭祀（求雨），致使寇賊過來
2、糯稻種植在泥巴，致使寇賊？
4、六四， 需 於血，出自穴。
六四爻爻辭：1、（寇賊頻繁騷擾）祭祀用（俘虜、五牢）血，（搬傢前的占卜）離開自己居住的地方
2、糯稻造成瞭流血，離傢自己傢園？
5、九五，需於酒食，貞吉。
九五爻爻辭：1、祭祀用酒食（祈求先祖保佑，酒食是需要餘糧發酵，武王討伐紂王的理由就是殷商愛好喝酒，說明紂王時期的食物豐產），貞卜大吉
2、多的糯稻釀造酒，占卜吉利？
6、上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
上六爻爻辭：1、（需於酒食階段占卜後選址）重新選定一塊地方作為王宮，有出乎意料的客人（謀士、或者重要的人物）過來，尊重他們就會大吉
2、。。。。。。。。（同上）
所以通過上述邏輯，俺們是可以清晰的判斷，需是祭祀的行為，並且是在惡劣的環境下進行的祭祀，為瞭祈求a good最終，中間還受到外敵騷擾，致使搬傢，選定住址以後，深得人心。參看殷商和周朝的歷史，重大搬遷有兩次：盤庚遷殷——民眾怨聲載道（前面已經搬遷五次），比較符合需卦，不過缺少氣候原因（河沙顯露、泥巴幹涸）；武王搬遷——氣候熾熱，食糧不充足，征討紂王，也比較符合需卦。因為甲骨文和史料的記錄載入比較缺失，感興趣的讀者可以自己研究，本人僅提供猜測的方向，需卦大致講述的事情為:某一年中，遇見大旱的情形， 史、巫 祭祀在郊外求雨，結果仍然沒有好的最終，並且持續性幹旱，招到民眾埋怨，後面致使寇賊侵犯，搬遷之前又舉行瞭盛大的祭祀，選址前也祭祀占卜地理位置的好賴，選定以後獲得瞭出乎意料人才或者幫手過來幫助自己，最終大吉。整個卦旨在強調 史、巫（需或者儒） 對於這次搬遷的效果，還有一點值得核心提示的就是卦辭中的“光”到底指的是光國，還是儒傢的光輝事跡（祭祀）幫助帝王成就霸業？
回到我們上文探討的疑點再做剖析：假如卦辭中“光”字作光國講，甲骨文中留存光國的歷史不足以證明武丁搬遷（甲骨文中武丁時期的光記述最多），到瞭周朝初期，光國基本在史料中無法找到，更加無法佐證；假如當作儒傢的光輝事跡，那想必是 史、巫 對於他們在歷史上的貢獻作一個宣傳吧！！！或許卦辭在前，後面爻辭解釋卦辭是儒傢臆想光國為“光顯”也說不定！！！
五：周易六十四卦第5卦 水天需
卜卦是許多人都會比較不陌生的，畢竟他們都覺得若是想要知曉今後的運勢與運氣，自然需要在卦象中去找。因此古代人們對於卦象方才會十分的註重和重視，那麼周易 六十四卦 第5卦講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。
需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
白話文解釋
需卦：抓到俘虜。吉星高照，吉利的卜問。能夠起到好作用的涉水渡河。
《象辭》說：需的上卦為坎，代表雲；下卦為乾，代表天。雲浮聚於天上，待時降雨是需卦的卦象。君子觀此卦象，可以宴飲安樂，待時而動。
邵雍河洛理數解卦：
坎陷當前，遇阻不進；大器晚成，收成在後。
小兇：得此卦者，時機尚未成熟，需要耐心等待，急進反會見兇。
時運：時機尚未成熟，耐心等待。
財運：資本未集，無法開張。
住宅：平安是福。
身體：調節飲食，健康有望。
【中上卦】：水天需(需卦)：守正待機
周易六十四卦第五卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。
這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
事業：重點在於審時度勢，耐心等待，事成於安祥，切不要冒險，欲速不達。自己要充滿自信，臨危不懼，堅守中正，必可化險為夷。情況有利時，仍得居安思危。
經商：行動之初，情況困難，必須以非常大的耐心，創造條件和機會，行事品行端正，觀時待變，實現願望。事情接近成功時，更應小心翼翼，切莫功虧一簣。
求名：時機尚不成熟，應耐心等待。這時應堅定信念，不為閑言流語所動搖，努力豐富自己，再求助可靠的人便可成功。
外出：充分準備齊全後，可平安無事。
婚戀：慎重，切記不能草率行事，逐漸培養感情，以誠實、熱情相待，會發生變故，仍可以有良好的結局。雙方都應明 白以柔克剛的道理。
六：需卦表示著什麼
“需”之義是等待。表示著假如主方強行從客方謀取利益，雙方都可能遭受損失，因此主方應當而心等待時機，取得客方信任，從而能夠從客方良好素質受益。
需卦象征等待，啟示人們守正待機的道理。《象》這樣評斷此卦:明珠十埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。
“需”在《說文》中的解釋是:“需，須也，遇雨不進，止須也。”就是講下雨瞭，必須找個地方避雨，等雨過天晴後再趕路。所以需卦便有等待之寓意。前面本卦是有雲有雷表現的是要下雨，蒙卦那麼是下起瞭蒙蒙細雨，此卦那麼是等待雨過天晴。所以《雜卦傳》中說:"履不外也，需不進也。”便是說需卦有等待之寓意。
需掛是好掛嗎
需卦是好卦。水天需卦是指一種好事將至需要等待的卦象，這種卦象在易經中屬於一種吉利的卦象，表示著在未來的活法中終將時來運轉，因此講水天需卦是一種好卦。
需之義就是安心等待，水天之義就是，上卦為水，下卦為天，水在天上。但水在天十就業已不是單純的水瞭，而是然騰出來的烏雲，總之天上有雲，在不久之後即將有一場及時雨降落。因此水天需卦的整個卦象解讀就是指，隻要我們安安靜靜的安心等待，那麼終究會有轉運的時機到來，就好像久皇逢甘霞的及時雨一樣終將落下，因此我們說水天需卦是一種好卦象。
一般持有水天需卦的人隻要靜下心來安心等待時機，那麼他們的事業會獲得晉升，財運也會隨之增長。對待姻緣也是這樣，萬事不可強求，隻要安心等待，那麼這樣說的話在不久之後，持有水天需卦的人就會獲得一份屬於本人的命定情緣。除瞭這些以外，持有水天需卦的人假如正在面臨困難，那麼這樣說的話在不久之後，他們的困難也會迎刃而解。