未濟卦解卦婚姻易經太歲(未濟卦的卦辭)
求周易 未濟卦的詳細解讀
1。釋讀解義
未濟，六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。
未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有風雨共舟的預兆，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕瞭，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
“初六，濡其尾，吝”，可既濟卦“初九”“濡其尾”卻“無咎”。這是由於，既濟卦陰陽各得其位，而未濟卦是陰陽失位；既濟是成功之時，而未濟是未成之時；既濟初爻是處於離火之下，而未濟初爻是處坎險之始，兩卦的主客觀條件不同，所用其占的結果就不一樣。
“九二”以剛居坎險之中，雖上應“六五”，但在未濟之時，“曳其輪，貞吉”。既濟卦“曳其輪”隻得到個“無咎”，而未濟“曳其輪”卻獲“吉”，何也？他倆所處的時間不同，一個是已成之時，一個是未成之時；他們各居的爻位也不同，一個以陰居下，一個以陽得中，所以占卜的結果是有區別的。
“六三”以陰柔之質失正居險，上應“初九”。力不能自濟，卻要上進，故誡之“未濟，征兇”。既然“征兇”為啥又“利涉大川”呢？這是從正面勉勵之辭。三下乘“九二”上承“九四”兩陽，互為離卦，有離火通明的預兆，故勉之與“九二”共進可排除險難，渡過大江大河。
“九四”之所以“貞吉”（占卜的結果吉祥），是由於三是“未濟”，至此已經向既濟轉化。四以陽處陰則有悔，但已脫離坎險進入上離，下應“初六”，故“，悔亡”。“震用伐鬼方”與既濟卦“高宗伐鬼方”說的不是同一個歷史事件。這裡說的是周公季歷伐鬼戎。“三年有賞於大國”是說季歷受到瞭殷王的獎賞。“高宗伐鬼方”是殷本人的事情，平定鬼方後事已完成，故說“既濟”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事，隻獲得瞭一個“賞”，就滅商大計來說尚沒有完成，故設在《未濟》卦中。
“六五”以陰柔居尊而有悔，但下應“九二”，並有“九四”之佐，有風雨共舟的預兆，故“貞吉，無悔”。處離卦之中，為文明之主，閃耀著“君子之光”，以誠相待，俟時可濟，故“有孚，吉。”
“上九”處卦之極，物極則必反，由未濟將轉化為既濟，可信於下，“我有好酒，吾與爾靡之”也無妨，故“有孚，於喝酒。”但又誡之“濡其首，有孚，失是”，如安逸過度，不能審時度勢，一味信任於人而貿然前進，將會有既濟卦上六“濡其首”的預兆，那麼這樣就危險瞭。
未濟是六十四卦最後一卦，事物至此似乎是要終結瞭。但既濟卻從積極的角度闡發瞭“未濟”之中必定會有“可濟”之理。卦中下三爻都在坎險之中，均尚不能“濟”；上三爻處離明之中，可以“行”，但均誡之要“慎”。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子·道德經》），事物是對立的又是統一的，福可轉為禍，禍亦可轉為福；既濟可轉為未濟，未濟也可轉為既濟，事物就在這否定之否定的對立統發展，永無止境。
《易經》六十四卦、三百八十四爻、五千餘言的卦辭爻辭，揭示瞭宇宙變化，自然規律，社會發展，人間冷暖，《易經》的思想可謂大矣！！！
2。意義
1。終始循環，物必不窮
以往我對於〈未濟〉為最後一卦，並不是真真正正瞭解其涵義，〈既濟〉既是完成，而後又接著〈未濟〉這未成功之意象，究竟存在著什麼道理？此刻我清楚明白〈未濟〉不是〈既濟〉的延續，應把它看作〈既濟〉的補充，是以〈序卦〉雲：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」正包含著「易者，變也」的義理歸結，〈既濟〉看似是完成的意象，但事物的成敗，是隨時均可能變化的，故必須以未濟做結，《易》的哲理才得以無窮。
以「終始」的概念來統攝全書，是因事物發展的進程，與自然萬物的變化都沒有名符其實的結束，就如同四季和晝夜的變化，是相環相扣，生生不息的，很多看起來結束的表象，其實也就是說是包含著另一個開始的預兆，如同鮭魚回遊至上遊，筋疲力竭而亡，看起來生命的結束，但完成使命產下下一代，使生命無限延續，莫非不又是一個新的開始嗎？所以終與始是自然宇宙的規律，兩者不是因果的關系，而是循環不斷，我們古老的祖先選擇瞭終始說，使得完成後並不是全然的結束，而是又有開始得以無窮的接續下去，我想這亦即〈未濟〉卦置於六十四卦最後一卦的緣故。
2。體憂思患、居安思危
〈未濟〉卦的意象是內險外明的，就爻位來講，上六之時雖以轉向既濟，但若因此而縱逸無度、荒廢其政，必定會有重返未濟之危。而標示成功的既濟卦，亦帶著人的憂心，其〈象傳〉曰：「水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。」這使我想到瞭「福兮禍所伏，禍兮福所倚」，勸誡瞭我們居安亦須思危，處逆而更得小心謹慎，像最近幾年以來環境保護的概念漸起，但仍有很多人好像不能同意面對俺們正在破壞環境的事實，以為科技的發達與人類的自信，就真的可以達到「人定勝天」的境界，以之前南投廬山塔魯灣的溫泉旅社遭河水沖走為例，違法建商未對旅館地基加以鞏固，當地人們也對於河岸建築林立的景象習以為常，完全忽視的這幾個建築的潛在危機危難，眼前隻看見絡繹不絕的旅客能給人帶來的錢潮，再加上人們對於疏忽瞭水土保持，破壞瞭生態，所以到瞭臺風季節，河水暴漲，便造成這樣的慘狀。這對俺們便是不錯的警惕，套用在人生上也是一樣，一時順遂，並不是代表永久的順遂，若人類不能居安思危、體憂思患，終有一天會自遭滅亡的。
3。精益求精，更上層樓
〈未濟〉卦提醒著我們凡事必須存著「未濟」的心理，才不致陷於志得意滿自毀前功，由於宇宙如此廣大，人類的成就是不會有既濟的一天，故不管每個人，對於一項事業的追求都是沒有止境的，既使一時的成功，但是隻不過是針對一個階段來講。如在國際比賽中得到金牌的選手，可稱為眼下的成功，但要是沒有更加精進，在後輩競出的時代下，必會被他人比下去，所以人生是沒有絕對的成功，古雲：「活到老，學到老」正所謂此意。未既卦下卦為水，上卦為火，火上水下無法將食物煮熟，此「未成功」的意象，正所謂推動人們清楚明白事物的變化之理，而不斷的從零開始，永不停歇腳步拼搏向上，促使其成，則「未濟」中必可發現「可濟」之理。
4。培養能力，待時而濟
〈未濟〉是身處在險境中的意象，是須待時而濟，並 不是不濟，或者不可濟，其卦象險在內，明在外，即渡過險難，便是光明，故未濟的前途是光明的，不過面對困境的我們千萬不可躁進，必須明 白安分守己、等待時機，明 白忍耐並不是要我們委屈自己，而是在這一段對自己較為不利的期間，做好萬全的準備，反躬自省，深切檢討，並加以改進以待時而濟。
人生沒有可能永久順遂，遇見困難切忌莽撞躁進，或消極頹廢，而是應該培養自己適應困境的能力，守常而順變，做出明智的選擇，若我們無法等待時機就急著前進，也許會致使未看清楚目標、作瞭錯誤的判斷，而若我們由於面對困境就從此不勇於前進破險，讓時機一再的從身邊流失，此困境便永久不能濟，故見困境而能忍耐、等待不妄進並且培養解決困境的能力，是我們必須學習的，當機會一來臨，我們以萬全的打算去迎接，以此達到的目標絕對會比他人更加耀眼燦爛
未濟卦變困卦詳細解讀?
火水未濟卦屬周易第6十四卦。
【未濟卦原文】
未濟。亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
【白話解譯
】未濟卦：亨通。小狐貍快要渡過河，卻打濕瞭尾巴。看來此行無所利。
《象辭》說：本卦上卦為離，離為火；下卦為坎，坎為水。火在水上，水不能克火，是未濟卦的卦象。君子觀此卦象，有感於水火錯位不能相克，從而以謹慎的態度辨辯事物的性質，審視其方位。
【解卦
】
卦辭：太歲入運事多愁，愛情婚姻財帛不要強求。交易出門走見吉，走失行人不露頭。
推斷：官訟不吉，口舌有災，目下忍耐，過月無妨。
大象：水性下註，火勢向上，水火不交，陰陽不得正位，未能完成和未能成功之意。
運勢與運氣：運氣欠佳，但必須耐心沖破難關，終可成功，有初兇後吉的預兆。
事業：處於最終的關鍵時刻，成功與否就在眼前，因此務必不可掉以輕心。自我節制十分重要，堅持到底，必要時也可能慎重地進行適度冒險，以成就事業。
經商：市場處於大變動的前夕，前景怎樣尚不明顯。這是最為艱苦的時期，腦袋必須冷靜，切不要冒險，不能行動過度，適度節制，觀察動向，決定行動。
求名：長期的努力和追求即會有結果。在成敗的關鍵時刻應泰然自若，聽天由命，自然而然。
婚戀：已經渡過瞭困難階段，再慎重地加把勁，會有美好的結果。
決策：此卦之義是【未完成】，表明前途無量，有充分發展的可能。於是，必須堅持中正的原則，以明智、中庸、誠信、謙遜的態度，成就事業。面對 命運，唯有辛辛苦苦，極力盡人事，聽天命，不必過分計較成功與否。
仕途：天地生物，遂有千種變化，萬般巨動。此時你雖處在對己不利之時，但隻要慎之總也許有變易。陰陽消長，仕途盛衰的矛盾爭鬥，終會有一個或好或壞的結局，全憑借自己把握。
未濟卦變困卦，六五和上九為動爻。
六五爻辭
六五。貞吉，無悔，君子之光。有孚，吉。
象曰：君子之光，其暉吉也。
白話文解釋
六五：吉利的貞卜，沒有悔恨。打瞭勝仗，捕獲瞭俘虜，這是君子的光榮，吉利。
《象辭》說：君子光榮，君子光明正大，自然吉利。
上九爻辭
上九。有孚於喝酒，無咎。濡其首，有孚失是。
象曰：喝酒濡首，亦不知節也。
白話文解釋
上九：捕獲瞭俘虜，喝酒慶賀。沒有兇災。但酗酒鬧事，頭發都淋濕瞭。俘虜乘機作亂，將他們殺瞭。
《象辭》說：酗酒鬧事頭發都淋濕，也太不知節制瞭。
第4十七卦：困卦(澤水困)
困。亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。
象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。
白話文解釋
困卦：通泰。卜問王公貴族之事吉利，沒有兇災。筮遇此爻，有罪之人無法申辯清楚。
《象辭》說：本卦上卦為兌，兌為澤;下卦為坎，坎為水，水滲澤底，澤中幹涸，是困卦的卦象。君子觀此卦象，以處境艱難自勵，窮且益堅，舍身捐命，以行其夙志。
不知你所問何事。請你結合主卦和變卦的意義再作參悟。
希望俺的回答能對你能夠起到幫助作用。
假如對俺的回答滿意，請采納。
謝謝！！！
火水未濟
為啥《易經》最後一卦，是"未濟"呢?
要明瞭這個提問須從義理入手方能更上層樓一覽無遺。
未濟卦，從字面看濟者渡也，未濟即欲渡未渡。從卦象看，《象》曰：“火在水上，未濟。”啥意思？五行之性中火為炎上，水為潤下。《周易正義》說：火在水上，不成烹飪(難以煮物)，未能濟物。火水、剛柔居位不當機杼空拋的預兆，所以未濟。引伸看，未濟之難點在於初始，但以發展觀看當天雖未濟，過瞭這則未來未必不濟也。
《易經》六十四卦，以“未濟”為終，成為最後一卦，為啥？《易經》乃大道之源，是一部偉大的哲學巨著，其核心在於揭示宇宙萬物，統一對立，變化陰陽，永無窮盡，循環往復的自然普世、價值規律。未濟卦處於事物初始的喻義，好像包含著對“《易》者變也”這一義理的歸結。借“未能濟度”喻“事未成”；而未濟卦又旨在說明：當事未成之時，能慎審進取，促使其成，則“未濟”之中必定會有可濟之理，終將“既濟”也。
以愚見，聖人將未濟卦排在六十四卦最後一位，取循環往復的意思，即六十四卦窮則思變，又是一輪新的開始，表明“物不可窮”，即事物的對立、變化無時休止。
行文止此再說一些題外話，如果我們在占卜中得“未濟卦”，又當怎樣解卦呢？簡言之，未濟，火水不交，剛柔失位，在形象上極端惡劣，勢單意缺，欲罷不能。不過不要失望，未來的希望與成功卻正在醞釀之中。行事之初，非常不看好，但到瞭之後的日子，卻會產生出相當好的成果與結局。須留意的是，在整個行進過程中辛苦非常。但要秉持的是忍耐再忍耐，不可因耐力不足半途而棄，由於卦有“憂中望喜的預兆”，隻要能貫徹始終，堅持到底，必定會有大好結局的成功在等著你。
易經未濟卦
未濟卦詳細解讀，未濟卦好嗎 想知道
什麼的
周易第六4卦_未濟卦(火水未濟)_離上坎下 求解釋 10分 未濟卦第2爻，爻辭：九二：曳其輪，貞吉。人生啟示
從卦象上看，九二是以陽爻居於柔位，本身具有冒進和急躁的特性，不過能居中守正，把本人的脾性改掉瞭。
《象》中這樣剖析本爻：九二貞吉，中以行正也。這裡指出：九二爻之所以可獲吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
占得此爻者，不是要使自己加快速度前進，而是應放緩速度。在你的事業剛一開始的時刻，不要貪功求快，須知“欲速則不達”。此時，你要有意放緩速度，穩紮穩打，一步一步地來推進，居中守正，自然獲吉。
我問俺的學習會咋樣，用易經占卜，占到瞭未濟卦，是什麼意思，懂哲學的來 未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火，坎為水。火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有風雨共舟的預兆，故此卦亨。但六爻均位不正，陰差陽錯，若小狐汔濟，濡其尾，無攸利。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕瞭，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
《易經》第6十四卦 未濟 火水未濟 離上坎下求高人解答 火水未濟上九爻變，得之卦雷水解卦，
一爻動，以動爻之爻辭斷之。就是說主要用未濟卦的上九爻辭解卦。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
萬物是沒有可能窮盡的，所以接著是未濟卦而《易經》六十四卦終止。意味著人類的文明，是永久在進步，永久未完成的。
前程光明 跬步始行
64。未濟卦 火水未濟《未濟》（下坎上離坎） 第6十四
幼狐渡河遊上岸，尾巴粘濕遇險陷；
大車拽輪尋常事，好大喜功虛假變。
征伐三年得封賞，君子厚德民力薦；
花天酒地彈冠慶，樂極生悲有哀怨。
【原文】未濟：亨。小狐汔qì濟，濡其尾。無攸利。【譯文】未濟卦象征事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水將濟而未濟，卻濡濕其尾，必將不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，後封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。?未濟，《易經》六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有風雨共舟的預兆，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕瞭，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
【原文】上九：有孚於喝酒，無咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：喝酒濡首，亦不知節也。
【譯文】上九以陽剛居未濟卦之極，物極而反，遂成既濟，故其諸事皆宜，心無煩憂，誠信孚眾，喝酒逸樂，無所咎害。而若其喝酒逸樂無度，荒廢政事，則有涉水濡首之危，此為其所任者失當，誠信之所行，失其正道。
《象辭》說：誠信孚於眾人，互相喝酒逸樂，而至於誠信失其正道，有濡首之危者，此說明上九也是不知自我節制。上九不當位不當中，有孚無咎，過之或頹廢則不值得選取。“喝酒”是自樂。上卦“離”是明，“上九”陽剛，所以賢明剛毅。“未濟”正當不安定的時期，“上九”更到達不安定的極點，但否極泰來，不久，既濟時期即將到來。然而，上位無位，“上九”本身其實沒有力量，使既濟時期早日到來，也許在未濟中就沒沒而終。不過，“上九”賢明剛毅，並不因此而怨天尤人，依然滿懷信心，喝酒自樂，泰然自若，聽天由命，所以無咎。那麼，假如失去節制，喝酒過度，如有涉水濡首之危，縱然信心十足，也不正當瞭。李簡曰：未濟之終，甫及既濟，而復以濡首戒之。懼以終始，其要無咎，此之謂易道。項安世曰：既濟之終，有亂之理，故上六以濡首為時事之危；未既之終，有濟之理，故上九以濡首為人事之失。濟以孚為美，顧因此用此孚者，不可忽也。李士曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若喝酒而不知節，而至於濡首，則為恃其有孚而失其是矣。魯共公擇言篇雲：大禹有戒，酒以合歡，酒以成禮，過三爵則為非禮。這一爻，說明應盡人事，聽天命，成功不必在俺的胸襟。對酒歌曹操自戒正值嚴冬，月出東山，長江上如同鋪上銀白的綢緞。曹操坐在水軍中间位置的大船上，帥字旗迎風招展。左右侍衛數百人，都是荷戈執戟，錦衣繡襖，文武眾官，好不威武。曹操四顧一片空闊，萬頃茫然，不禁心潮澎湃，豪情滿懷，他對眾官說道：“我自起義兵以來，與大傢除賊去兇，誓願削平天下，今北方已定，所未得者江南也。今有百萬雄師，更有諸公相助，何愁不成功呀！！！等收服江南之後，天下無事，河清海晏，當與諸公分享富貴昌盛!”文武眾官起身拜謝道：“願早奏凱歌，共樂太平，我等終身都仰賴。。。。。。>>
易經的智力第6十四卦未濟卦上曾仕強 易經的智力6易經出版瞭，能在良心商城上買到。曾仕強老師的易經的智力系列也業已出完瞭，想想時間過得真快
為啥周易把既濟卦和未濟卦排在六十卦最後兩位 建議你讀一下孔子作的《序卦傳》，解釋瞭六十四卦的順序問題，而《雜卦傳》也是有一些說明。
至於最後兩卦的確定，按《序卦傳》所言” 有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。“接小過卦，就是說小過改後，那麼可以成功《既濟》，但物極必反、否極泰來，此亦為易經的重要看法，所以事物不能走向極端，既濟後則就轉到未濟瞭。
個人理解，歡迎交流。
未濟卦卦辭？ 下面的解釋是我看見的相對較好的。有關這一方面的書籍，《白話易經》相對較好，另外我近日在看《朱熹解易》，你一旦在《易經》的題目下搜索，就能有許多的答案。 未 濟 卦 第 六 十 四 （下坎水 上離火 － 火水未濟卦） 未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 1 。 未濟卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水將濟而未濟，卻濡濕其尾，必將不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。 ◎汔，音氣，幾也，將近也。2 。 劉沅曰：未濟，事未成之時也，火上水下，兩不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未濟。既濟則事已窮，未濟則尚可望其濟，以此終之，變易無窮之理也。3 。 李光地曰：小狐汔濟，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始濟以至於將濟，不可一息而忘敬慎也。史記黃歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，終之難也。4 。 韓詩外傳曰：官怠於宦成，病加於小愈，禍生於懈怠，孝衰於老婆，察此四者，慎終如始。易曰：小狐汔濟，濡其尾。5 。 李士曰：既濟者，人道之終，猶事物已成之後；未濟則未終，生生不已而無窮。故易終於未濟，寓變通不窮之意。6 。 序卦傳：物不可以窮也，故受之以未濟終焉。 彖曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未韁幸病eζ湮玻無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 1 。 彖傳曰：卦辭謂未濟卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下應九二，能以柔納剛，而剛柔相濟，故得亨也。而九二爻有小狐涉水將濟而未濟的預兆者，乃因其居下坎之中，尚未能珈犢蠶找病6初六爻居卦下，陰柔勢弱，有小狐涉水卻濡濕其尾，無所獲益者，乃因其力有未逮，有始無終，不能持續至終。而卦之六爻，雖不當位，但剛柔有應，故能化未濟為既濟，此亦未濟之所以亨之理也。2 。 陳孟雷曰：未韁校指九二也，用其在坎險之中，未能繅病2恍終，指初六也，用其在下為尾。九二所以不能縵眨以初六陰柔力微，故首濟而尾不濟，不能續其後也。3 。 劉沅曰：柔得中，謂六五。未韁校謂九二。不續終，謂有始無終，任剛之過。剛柔應，謂六爻皆失位，然各相應，能齊心協力以圖濟也。天地無不濟之時，人事則履盛而滿，常常不濟。4 。 王弼曰：位不當，故未濟，剛柔應，故可濟。5 。 胡炳文曰：天地終始，皆水火相為用也。易不終既濟而終未濟，乃易不可窮也，未濟非不濟，未焉耳。既濟之中互未濟，未濟之中互既濟，非惟見時變之相為反覆（禍福氣倚），亦復見水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 1 。 大象傳曰：互濟卦下坎水、上離火，所以有火在水上的預兆。火性炎上，水性潤下，火在水上，則兩不相交，不成功用，未能濟物，所以有未濟之意。2 。 孔穎達曰：火在水上，不成烹飪，未能濟物，故曰：火在水上，未濟。3 。 君子者觀察未濟卦火在水上，兩不相交，居位不當，且六爻皆不當位的預兆，悟知未濟之時，必須審慎辨其物性，使方以類聚，物以群分，各當其所，以促成既濟。 ◎辨物居方，乃令物各當其所也。 方，處所。4 。 來知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以類聚。則分定不亂，陽居陽位，陰居陰位，未濟而成既濟矣。5 。 劉沅曰：未濟者，必欲強其相濟，則反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各類聚，居用其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不強其濟而已可濟矣。 ◎射，追逐也。6 。 項安世曰：必加慎者，用其未濟也。水火交則有難，辨之不早辨，居之不得其所，皆難之所由生也，可不謹乎？易終於未濟而始於屯，其意深矣。7 。 馬振彪曰：既濟之道在於防，未濟之時貴於慎，此二卦居下經之終，。。。。。。>>
有易經老師嗎，蒙之未濟卦，問下一段愛情婚姻會在什麼時間 從卦象上看蒙之未濟。短時間內你不可能有青鳥降臨。由於山水蒙卦的卦意是說：《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第1次向我請教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。 火水未濟卦亦不是一個滿意的卦。象征還沒有達到自己的目的。不過從爻像上看， *** 爻子孫戌土持世而動化妻財酉金，而生六五爻的官鬼子水。斷你在20二十四年丁酉年可以知道你的愛情婚姻之端倪。努力吧。
易經未濟卦
未濟卦詳細解讀，未濟卦好嗎 想知道
什麼的
周易第六4卦_未濟卦(火水未濟)_離上坎下 求解釋 10分 未濟卦第2爻，爻辭：九二：曳其輪，貞吉。人生啟示
從卦象上看，九二是以陽爻居於柔位，本身具有冒進和急躁的特性，不過能居中守正，把本人的脾性改掉瞭。
《象》中這樣剖析本爻：九二貞吉，中以行正也。這裡指出：九二爻之所以可獲吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
占得此爻者，不是要使自己加快速度前進，而是應放緩速度。在你的事業剛一開始的時刻，不要貪功求快，須知“欲速則不達”。此時，你要有意放緩速度，穩紮穩打，一步一步地來推進，居中守正，自然獲吉。
我問俺的學習會咋樣，用易經占卜，占到瞭未濟卦，是什麼意思，懂哲學的來 未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火，坎為水。火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有風雨共舟的預兆，故此卦亨。但六爻均位不正，陰差陽錯，若小狐汔濟，濡其尾，無攸利。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕瞭，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
《易經》第6十四卦 未濟 火水未濟 離上坎下求高人解答 火水未濟上九爻變，得之卦雷水解卦，
一爻動，以動爻之爻辭斷之。就是說主要用未濟卦的上九爻辭解卦。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
萬物是沒有可能窮盡的，所以接著是未濟卦而《易經》六十四卦終止。意味著人類的文明，是永久在進步，永久未完成的。
前程光明 跬步始行
64。未濟卦 火水未濟《未濟》（下坎上離坎） 第6十四
幼狐渡河遊上岸，尾巴粘濕遇險陷；
大車拽輪尋常事，好大喜功虛假變。
征伐三年得封賞，君子厚德民力薦；
花天酒地彈冠慶，樂極生悲有哀怨。
【原文】未濟：亨。小狐汔qì濟，濡其尾。無攸利。【譯文】未濟卦象征事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水將濟而未濟，卻濡濕其尾，必將不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，後封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。?未濟，《易經》六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有風雨共舟的預兆，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕瞭，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
【原文】上九：有孚於喝酒，無咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：喝酒濡首，亦不知節也。
【譯文】上九以陽剛居未濟卦之極，物極而反，遂成既濟，故其諸事皆宜，心無煩憂，誠信孚眾，喝酒逸樂，無所咎害。而若其喝酒逸樂無度，荒廢政事，則有涉水濡首之危，此為其所任者失當，誠信之所行，失其正道。
《象辭》說：誠信孚於眾人，互相喝酒逸樂，而至於誠信失其正道，有濡首之危者，此說明上九也是不知自我節制。上九不當位不當中，有孚無咎，過之或頹廢則不值得選取。“喝酒”是自樂。上卦“離”是明，“上九”陽剛，所以賢明剛毅。“未濟”正當不安定的時期，“上九”更到達不安定的極點，但否極泰來，不久，既濟時期即將到來。然而，上位無位，“上九”本身其實沒有力量，使既濟時期早日到來，也許在未濟中就沒沒而終。不過，“上九”賢明剛毅，並不因此而怨天尤人，依然滿懷信心，喝酒自樂，泰然自若，聽天由命，所以無咎。那麼，假如失去節制，喝酒過度，如有涉水濡首之危，縱然信心十足，也不正當瞭。李簡曰：未濟之終，甫及既濟，而復以濡首戒之。懼以終始，其要無咎，此之謂易道。項安世曰：既濟之終，有亂之理，故上六以濡首為時事之危；未既之終，有濟之理，故上九以濡首為人事之失。濟以孚為美，顧因此用此孚者，不可忽也。李士曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若喝酒而不知節，而至於濡首，則為恃其有孚而失其是矣。魯共公擇言篇雲：大禹有戒，酒以合歡，酒以成禮，過三爵則為非禮。這一爻，說明應盡人事，聽天命，成功不必在俺的胸襟。對酒歌曹操自戒正值嚴冬，月出東山，長江上如同鋪上銀白的綢緞。曹操坐在水軍中间位置的大船上，帥字旗迎風招展。左右侍衛數百人，都是荷戈執戟，錦衣繡襖，文武眾官，好不威武。曹操四顧一片空闊，萬頃茫然，不禁心潮澎湃，豪情滿懷，他對眾官說道：“我自起義兵以來，與大傢除賊去兇，誓願削平天下，今北方已定，所未得者江南也。今有百萬雄師，更有諸公相助，何愁不成功呀！！！等收服江南之後，天下無事，河清海晏，當與諸公分享富貴昌盛!”文武眾官起身拜謝道：“願早奏凱歌，共樂太平，我等終身都仰賴。。。。。。>>
易經的智力第6十四卦未濟卦上曾仕強 易經的智力6易經出版瞭，能在良心商城上買到。曾仕強老師的易經的智力系列也業已出完瞭，想想時間過得真快
為啥周易把既濟卦和未濟卦排在六十卦最後兩位 建議你讀一下孔子作的《序卦傳》，解釋瞭六十四卦的順序問題，而《雜卦傳》也是有一些說明。
至於最後兩卦的確定，按《序卦傳》所言” 有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。“接小過卦，就是說小過改後，那麼可以成功《既濟》，但物極必反、否極泰來，此亦為易經的重要看法，所以事物不能走向極端，既濟後則就轉到未濟瞭。
個人理解，歡迎交流。
未濟卦卦辭？ 下面的解釋是我看見的相對較好的。有關這一方面的書籍，《白話易經》相對較好，另外我近日在看《朱熹解易》，你一旦在《易經》的題目下搜索，就能有許多的答案。 未 濟 卦 第 六 十 四 （下坎水 上離火 － 火水未濟卦） 未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 1 。 未濟卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水將濟而未濟，卻濡濕其尾，必將不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。 ◎汔，音氣，幾也，將近也。2 。 劉沅曰：未濟，事未成之時也，火上水下，兩不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未濟。既濟則事已窮，未濟則尚可望其濟，以此終之，變易無窮之理也。3 。 李光地曰：小狐汔濟，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始濟以至於將濟，不可一息而忘敬慎也。史記黃歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，終之難也。4 。 韓詩外傳曰：官怠於宦成，病加於小愈，禍生於懈怠，孝衰於老婆，察此四者，慎終如始。易曰：小狐汔濟，濡其尾。5 。 李士曰：既濟者，人道之終，猶事物已成之後；未濟則未終，生生不已而無窮。故易終於未濟，寓變通不窮之意。6 。 序卦傳：物不可以窮也，故受之以未濟終焉。 彖曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未韁幸病eζ湮玻無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 1 。 彖傳曰：卦辭謂未濟卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下應九二，能以柔納剛，而剛柔相濟，故得亨也。而九二爻有小狐涉水將濟而未濟的預兆者，乃因其居下坎之中，尚未能珈犢蠶找病6初六爻居卦下，陰柔勢弱，有小狐涉水卻濡濕其尾，無所獲益者，乃因其力有未逮，有始無終，不能持續至終。而卦之六爻，雖不當位，但剛柔有應，故能化未濟為既濟，此亦未濟之所以亨之理也。2 。 陳孟雷曰：未韁校指九二也，用其在坎險之中，未能繅病2恍終，指初六也，用其在下為尾。九二所以不能縵眨以初六陰柔力微，故首濟而尾不濟，不能續其後也。3 。 劉沅曰：柔得中，謂六五。未韁校謂九二。不續終，謂有始無終，任剛之過。剛柔應，謂六爻皆失位，然各相應，能齊心協力以圖濟也。天地無不濟之時，人事則履盛而滿，常常不濟。4 。 王弼曰：位不當，故未濟，剛柔應，故可濟。5 。 胡炳文曰：天地終始，皆水火相為用也。易不終既濟而終未濟，乃易不可窮也，未濟非不濟，未焉耳。既濟之中互未濟，未濟之中互既濟，非惟見時變之相為反覆（禍福氣倚），亦復見水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 1 。 大象傳曰：互濟卦下坎水、上離火，所以有火在水上的預兆。火性炎上，水性潤下，火在水上，則兩不相交，不成功用，未能濟物，所以有未濟之意。2 。 孔穎達曰：火在水上，不成烹飪，未能濟物，故曰：火在水上，未濟。3 。 君子者觀察未濟卦火在水上，兩不相交，居位不當，且六爻皆不當位的預兆，悟知未濟之時，必須審慎辨其物性，使方以類聚，物以群分，各當其所，以促成既濟。 ◎辨物居方，乃令物各當其所也。 方，處所。4 。 來知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以類聚。則分定不亂，陽居陽位，陰居陰位，未濟而成既濟矣。5 。 劉沅曰：未濟者，必欲強其相濟，則反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各類聚，居用其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不強其濟而已可濟矣。 ◎射，追逐也。6 。 項安世曰：必加慎者，用其未濟也。水火交則有難，辨之不早辨，居之不得其所，皆難之所由生也，可不謹乎？易終於未濟而始於屯，其意深矣。7 。 馬振彪曰：既濟之道在於防，未濟之時貴於慎，此二卦居下經之終，。。。。。。>>
有易經老師嗎，蒙之未濟卦，問下一段愛情婚姻會在什麼時間 從卦象上看蒙之未濟。短時間內你不可能有青鳥降臨。由於山水蒙卦的卦意是說：《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第1次向我請教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。 火水未濟卦亦不是一個滿意的卦。象征還沒有達到自己的目的。不過從爻像上看， *** 爻子孫戌土持世而動化妻財酉金，而生六五爻的官鬼子水。斷你在20二十四年丁酉年可以知道你的愛情婚姻之端倪。努力吧。
未既卦講的是什麼?告知瞭什麼道理?
易經六十四卦第六4卦
火水未濟（未濟卦）事業未竟
中下卦
象曰：離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，後封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。
這個卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火，坎為水。火上水下，火勢壓倒水勢，救
火大功未成，故稱未濟。《周易》以乾坤二卦為始，以既濟、未濟二卦為終，充分反映
瞭變化發展的思想。
未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
【白話】《未濟卦》象征事未完成：經過努力能夠得到亨通；小狐貍渡河快到對岸瞭，卻浸濕瞭尾巴，則沒有啥吉利。
《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
【白話】《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，意味著未完成；君子此時要明辨各式事物，看見事物的根本，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
初六，濡其尾，吝。
【白話】初六，小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴，會有麻煩。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
【白話】《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴”，說明其自不量力，不曉得自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
九二，曳其輪，貞吉。
【白話】九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道能夠得到吉祥。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
【白話】《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
六三，未濟，征兇，利涉大川。
【白話】六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但能夠起到好作用的渡過大河急流。
《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的具體位置不當。
九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
【白話】九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥最終獲取瞭勝利，被封為一個大國的諸侯。
《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
【白話】《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現瞭建功立業的志向。
六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
【白話】六五，堅守正道或獲吉祥，沒有啥悔恨；這是君子所擁有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以求得吉祥。
《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
【白話】《象辭》說：“君子所擁有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才可以獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。
上九，有孚於喝酒，無咎；濡其首，有孚失是。
【白話】上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地喝酒作樂，沒有啥災禍；縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭，則說明過分相信別人，將會損害君子的正道。
《象》曰：“喝酒濡首，亦不知節也。
【白話】《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤瞭大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。