易經中的吉兇悔吝咎周易吉兇易經(吉兇悔吝的簡單解釋)
一：求【吉兇吝悔，可不敗矣】的闡解和出處
周易是群經之首，是中國正統學術文化的起源；同時周易也是卜筮之書，是中國正宗神秘的占卜巫術文化或謂之預測推算文化的集大成者。因為周易兼具學術與神秘的雙重屬性，可謂功用非凡，因而從古至今學易、研易、解易、用易者甚眾。但是易經的思想博大精深、源遠流長，蔚然可觀，加之言辭古奧，命意神秘，因而想要理解易經真還不是一件容易的事情。
然而，話又說回來，周易也未必如想象的那麼難學。簡單地講，周易的思想可以 使用吉兇悔吝四個字來概括。
何謂吉？吉就是利人利己，相得益彰。順天命——順應自然規律，應人心——符合人民意願，因而處處順利，可以成功業、致吉祥。
何謂兇？吉就是損人損己，互相剝奪。逆天命——違反自然規律，拂人心——不符合人民意願，因而處處碰壁，可以毀基業、致兇險。
何謂悔？悔就是後悔之義。俗話常說“天下沒有賣後悔藥的地方。”如此的說法對不對呢？站在周易的角度，如此的看法是不對的，由於周易是主張後悔的。後悔就象征著自我反省與調整，因而也就能夠回歸中道正途，由此就可以求得吉祥瞭。乾卦之“上九：亢龍有悔。”至於“用九：見群龍無首，吉。”這就是由悔而獲吉的例子呢。
何謂吝？吝就是吝嗇、小氣之義。周易中經常提到的吝，不單單是指一種財務上的過度緊縮，更是指一種心胸氣度上的狹隘、驕傲與封閉，特別是聽不進他人正確的建議。因而一個吝字，往往使人漸漸偏離正軌，以至於步入險途瞭。《論語�6�1泰伯》雲：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”所說的就是這個意思。
依照周易之內在的邏輯結構，悔吝和吉兇是一對因果關系，由悔而能生吉，由吝而能致兇。其實也就是說假如我們進一步濃縮瞭而言，周易的主旨就是一個悔字。 語出《易經系辭上傳》 第2章 聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。 是故，吉兇者，失得的預兆也。 悔吝者，憂虞的預兆也。 “悔吝者，憂鬱的預兆也”。悔，後悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，進而舉棋不定等等，從而呈現憂虞的預兆。這幾個象皆可以在六爻的關系中展現出來，得位、居中，就吉；不得位，就也許有憂虞的預兆；又不得位，又不居中，且其中陰陽組合又有諸多麻煩，那麼這樣就可能呈兇象。 要視情況來定，不同的情景兩個字的輕重不同，打比方說求財就是悔輕吝重，求官則相反。
二：吉兇悔咎啥意思
《周易》有關人事禍福的現象，綜合起來隻有吉兇悔吝四大論斷。悔與吝兩個現象，便是較輕微的兇。兇，不好的事；吉，好的事。
三：吉兇悔吝語出何處?
語出《易經系辭上傳》
第2章
聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。
是故，吉兇者，失得的預兆也。
悔吝者，憂虞的預兆也。
“悔吝者，憂鬱的預兆也”。悔，後悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，進而舉棋不定等等，從而呈現憂虞的預兆。這幾個象皆可以在六爻的關系中展現出來，得位、居中，就吉；不得位，就也許有憂虞的預兆；又不得位，又不居中，且其中陰陽組合又有諸多麻煩，那麼這樣就可能呈兇象。
要視情況來定，不同的情景兩個字的輕重不同，打比方說求財就是悔輕吝重，求官則相反。
四：吉兇悔吝 意思
吉就是利人利己，相得益彰。順天命——順應自然規律，應人心——符合人民意願，因而處處順利，可以成功業、致吉祥。
吉就是損人損己，互相剝奪。逆天命——違反自然規律，拂人心——不符合人民意願，因而處處碰壁，可以毀基業、致兇險。
悔就是後悔之義，後悔就象征著自我反省與調整，因而也就能夠回歸中道正途，由此就可以求得吉祥瞭。乾卦之“上九：亢龍有悔。”至於“用九：見群龍無首，吉。”這就是由悔而獲吉的例子呢。
吝就是吝嗇、小氣之義。周易中經常提到的吝，不單單是指一種財務上的過度緊縮，更是指一種心胸氣度上的狹隘、驕傲與封閉，特別是聽不進他人正確的建議。因而一個吝字，往往使人漸漸偏離正軌，以至於步入險途瞭。
出自《易經系辭上傳》第2章。
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註意和提防問題與事項：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
白話：天尊貴在上，地卑微在下，《易經》乾坤的具體位置依此確定。事物都是按從低處到高處的位次成長和陳列，《易經》六爻貴賤的具體位置依此排定。運動和靜止都是有規律的，《易經》中陽剛為動、陰柔為靜依此判定。
天下之人，根據其傾向，順其類則聚集而吉，逆其群則分離而兇，《易經》中卦爻的吉兇依此發生。天上有日月星辰的預兆，地上有山川動植之形，世間萬物通過交感作用發生變化，《易經》中卦爻的相互之關聯聯系就是按照這種變化規律而發明的。
五：求【吉兇吝悔，可不敗矣】的闡解和出處
周易是群經之首，是中國正統學術文化的起源；同時周易也是卜筮之書，是中國正宗神秘的占卜巫術文化或謂之預測推算文化的集大成者。因為周易兼具學術與神秘的雙重屬性，可謂功用非凡，因而從古至今學易、研易、解易、用易者甚眾。但是易經的思想博大精深、源遠流長，蔚然可觀，加之言辭古奧，命意神秘，因而想要理解易經真還不是一件容易的事情。
然而，話又說回來，周易也未必如想象的那麼難學。簡單地講，周易的思想可以 使用吉兇悔吝四個字來概括。
何謂吉？吉就是利人利己，相得益彰。順天命——順應自然規律，應人心——符合人民意願，因而處處順利，可以成功業、致吉祥。
何謂兇？吉就是損人損己，互相剝奪。逆天命——違反自然規律，拂人心——不符合人民意願，因而處處碰壁，可以毀基業、致兇險。
何謂悔？悔就是後悔之義。俗話常說“天下沒有賣後悔藥的地方。”如此的說法對不對呢？站在周易的角度，如此的看法是不對的，由於周易是主張後悔的。後悔就象征著自我反省與調整，因而也就能夠回歸中道正途，由此就可以求得吉祥瞭。乾卦之“上九：亢龍有悔。”至於“用九：見群龍無首，吉。”這就是由悔而獲吉的例子呢。
何謂吝？吝就是吝嗇、小氣之義。周易中經常提到的吝，不單單是指一種財務上的過度緊縮，更是指一種心胸氣度上的狹隘、驕傲與封閉，特別是聽不進他人正確的建議。因而一個吝字，往往使人漸漸偏離正軌，以至於步入險途瞭。《論語�6�1泰伯》雲：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”所說的就是這個意思。
依照周易之內在的邏輯結構，悔吝和吉兇是一對因果關系，由悔而能生吉，由吝而能致兇。其實也就是說假如我們進一步濃縮瞭而言，周易的主旨就是一個悔字。 語出《易經系辭上傳》 第2章 聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。 是故，吉兇者，失得的預兆也。 悔吝者，憂虞的預兆也。 “悔吝者，憂鬱的預兆也”。悔，後悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，進而舉棋不定等等，從而呈現憂虞的預兆。這幾個象皆可以在六爻的關系中展現出來，得位、居中，就吉；不得位，就也許有憂虞的預兆；又不得位，又不居中，且其中陰陽組合又有諸多麻煩，那麼這樣就可能呈兇象。 要視情況來定，不同的情景兩個字的輕重不同，打比方說求財就是悔輕吝重，求官則相反。
六：“凡易之情，近而不相得，則兇或害之，悔且吝。” 求解釋
6，凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。（《系辭傳》）
相得則吉，不相得則兇的“情”肯定是情感感情之情。韓康伯雲：“近，況比爻也。《易》之情剛柔相摩，變動相逼者也。近而不相得，必定會有乖違之患也。或有相違而無患者，得其應也。相須而偕兇，乖於時也，隨事以考之，義可見矣。”[17] 韓氏的詮釋相當深刻，把陰陽、剛柔、仁義與“時”的摩蕩中，“情”的相違、相須而致使的吉兇悔吝說得很有生活的厚重感。近而不相得，故兇。為啥不說“遠而不相得”呢？由於隻有“近”，情感感情才會產生真真正正感應的效果，喜怒哀樂，才會引起應有的反應。陰與陽、剛與柔，都隻有在一個能夠引起彼此排斥或招引的范疇之內，才會相推、相蕩，這與情感感情的感應形式是完全相同的。
將“凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”之“情”解釋為情感感情的另一個重要佐證，就是在這個表述的後面，《系辭傳》然後就寫道：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。”金景芳先生針對這幾句話說：“這段話與《周易》沒有絲毫關系。總的來看，這一章語無倫次，亂七八糟，當然不是孔子做的。”[18] 金老的這幾句話說得過頭瞭一點，作者本人是這樣想的值得商榷。第1，這段文字也見於馬王堆漢墓帛書之《系辭傳》，說明這幾句話已經歷史悠久，屬於先秦文字的可能性很大。第2，我們說《易傳》傳承瞭孔子的思想，不過並不是說就一定是孔子親筆所作，二者的不同是相當大的；孔子的後學良莠不齊是難免的，即使是寫得差一點，莫非就不是孔子的後學？特別是，莫非就不是傳承孔子的學問？第3，這幾句話事實上是圍繞著“凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”而發的，其目的一方面是為瞭避開“兇、害、悔、吝”，另一邊也是匯總相得與不相得之情有哪一些表現的方式，與“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也”（《乾·文言》）、“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也”（《系辭傳》）的思想理路大體上是一致的。總之，“辭”是人的性情的直接表現，在它的慚、枝、寡、多、遊、屈的背後，隱藏著樣式不一的情緒與動機，因 此，不能不引起我們的註意和提防。
愛惡相攻
“變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則兇，或害之，悔且吝。”
人類為啥會信仰宗教？為啥要卜卦去求不可知的一面？為啥八卦每一卦都談變動？這都是就人類自己一身利害與需為有關者而講的，亦即“變動以利言”。而吉兇呢？那麼是依據人類心理的需為來定。同是一卦，在你看似是大吉，在我看似說不定是大不吉；在別人看似是大不吉的，在我用起來說不定卻是大吉的。因此講吉兇是因自個的需要來定，人們對變動的觀點是著眼於利害關系的，“吉兇以情遷”，是看個人心理情緒的需要而言的。
《易經》最後還是回到人文文化上來。怎麼回事才叫吉與兇呢？“愛惡相攻而吉兇生”。你不喜歡，給我好瞭，對你是大不吉，由於你不喜歡嘛！！！你厭惡它，而我喜歡它，我們二人愛惡相反，愛惡因矛盾而相攻，古兇由愛惡心理而來。孔子研究《易經》來這裡，所得的結論是：全地球沒有絕對的吉兇，沒有絕對的善惡，沒有絕對的是非，也沒有絕對的好賴……所有的都是跟著人義文化，跟著人們的需要來的。所以“愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生”。肚子餓的時刻面包擺放在面前就很喜歡，不餓的時刻擺放在面前便很討厭；所需的時候，一伸手就拿得到就很興奮，需為而不得會很傷心，所以“遠近相取而悔吝生”。其道理就是如此。
“情偽相感而利害生”，“情”就是真實的，“偽”是虛情假心的。一個人不要隻聽一句話“我愛你”便興高起來，偶爾此句話是真的，偶爾是假的。“情偽”相互有感應，其實也就是說都不可以騙人，也騙不廠人的。“情偽”相互感應而發生利害關系，這是孔子研究《易經》的最終的報告，非常重為。
“凡易之情，近而不相得，則兇。或害之，悔且吝。”
我們研究《易經》以後，瞭解瞭人情世故，《易經》經常提到的人生，“近而不相得則兇”。譬如夫婦兩人剛出嫁好得不得瞭，那肯定是吉星高照瞭，最怕是“近而不相得”，那便是兇瞭。因此我也經常告知大傢，打垮本人的人，不是敵人而是你本人或最親近的人。假如“近而不相得”，就是說越親近越不能合作，這是最壞的最危險的。因而變成大害，即便不能夠大害，但至少也是悔吝，那麼這樣就很糟糕瞭。這幾個都為註意和提防。