八字推算怎麼定喜用神五行天幹命理(找八字喜用神簡單方法)
八字推算中"身性值"和"喜用神值"是指的是什麼?
所謂喜用神，
就是四柱中對於日元來說，
具有補弊救偏或促進助成作用的一種五行。
四柱命局以喜用神為核心，
喜用神健全有力與否，
作用與影響人畢生的命;
畢生補救與否，
作用與影響人畢生的運。凡喜用神之力不足，
八字中有生助喜用神者，
或四柱克刑害沖喜用神而能化兇神，制兇神者，
就是喜神。
四柱沒有喜用神，
就得靠行運流年來補。
對於命局五行較為平衡，
喜用神不太緊缺的八字，
其畢生較為平順，
無大起大落。
★★算命怎樣 取喜用神
關於子平格局怎樣取用定格的問題，目前有三種意見：一種是主張以月令透幹之物取用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格，還有一種則不看透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格。這3種意見，以第1種最有作用與影響力，也是取用定格的主流意見。我主張以月令透幹之物為取用定格的最優先條件，無透幹則看月令本氣，如前二者都無法取格時，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其實也就是說這種叫法不妥，下面有說明，但這裡為瞭敘述方便，而且為瞭跟某種命理理論對應，暫且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。這肯定也一種非常好的喜用神，但假如像某些人說的，隻有真神才能成格，也可以這樣說隻有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對瞭。真神即使是人中天子（其實也就是說也未必），但假如月令真神不透，而他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓，天子不透而臣子透瞭，這天子又有啥用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻？更不必說，即便真神能成格，但假如又破格，這真神又有啥貴？莫非也不能舍真神而另取月令透幹之物為喜用神嗎？須知，作用與影響格局高低成敗的因素是許多的，拘泥於真神不真神，其實也就是說意義不大。所以認為隻有真神才能取用定格者，或者認為隻有以真神取格才是真格、貴格者，是一種狹隘的認識，其實也就是說凡月令所藏之物都可取用定格，但多數以透出者為先，其次則取本氣，而不在於真神不真神。其實也就是說這個規律，子平經典《子平真詮·論喜用神變化》裡已說得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘都有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。”它這裡固然沒有提出分日用事之神的概念，但其理何嘗有異？月令本氣不透，都要讓位於他氣為喜用神，分日用事之神莫非不應如此嗎？大傢都清楚，本氣乃一月之主，是知府大人，這是毫無異義的，而中氣、餘氣、雜氣、墓氣等，都隻是下面的副職或掾吏，而分日用事之神呢，不過呢是輪流值班的臨時人物，有時是知府親自值班，有時是下面的副職或掾吏值班，如此而已。不過，無論是輪到你值班，也無論你是知府還是掾吏，統統都要以透出來的為真真正正代表和實權人物，這不是很清楚明白的道理嗎？你是分日用事之神，在你當值的那幾天裡，你的的確確是名正言順的合法人物，有時你還或許是月令的本氣，但誰叫你被別人壓在底下？說白瞭，還是以高高在上的透出者為尊嘛。所以講來這裡，我們就找到瞭問題的關鍵瞭，就是應該怎麼認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題。古代人們有詩雲：“射人先射馬，擒賊先擒王。”誰先被射，誰先被擒？是高高昂起的馬頭，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣，由於他不過呢是個廢物漢獻帝啊。可是，為啥務必要以透幹之物或月令本氣為取格的優先條件呢？這不但僅在於透幹者或月令本氣地位尊崇，目標明顯，還由於隻有透幹之物或露支之物（即地支本氣），才具有名符其實的動能，才容易與外界接觸並發生關系。就好像我們現實中的人，隻有那些整天在外面拋頭露面者，才是最活潑的，才可以在社會生活之中起到名符其實的作用或決定性的效果。格局就是社會環境的模擬嘛，而格局的喜用神，就好像是能對格局起決定性作用或表現性作用的大人物，假如格局喜用神不透幹，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也隻不過是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝，如此的皇帝，能對整個社會起到什麼決定性的效果嗎？大傢還是如果想一下，當漢獻帝與曹操並世而立時，代表那個時代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝，還是名位雖不正卻可以在外面呼風喚雨的曹操？註：以上是闡明瞭以月令透幹取用定格的重要程度，著重一“透”字。因此用神喜用神，不論是字面意義，還是實質意義，都不難理解，就是可用之神嘛，但可用之神並不一定限於分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不過呢是說明如此的喜用神體質好而已。但體質好也要透出來才管用嘛，不透出來，整天躲在地支裡，也不露出地支（本氣為露），像深閨裡的小姐一樣，對格局、對社會又有啥用呢？因此這時候，就要另取月令裡的其他透幹之物為喜用神。但此刻又出現一種新的論理，說是如果月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的講法其實也就是說古代人們已有，不算新發明），就取天幹上的其他五行是喜用神（他們叫作“局”喜用神，以示與“格”喜用神區別），而這種喜用神，好像又無需務必要取自月令，更甚者會有時連無根的五行也可取（這可是新發明，似乎古代人們沒這麼說過），這就令人難以理解瞭。當初沈孝瞻先生為啥務必要強調八字喜用神專求月令呢？道理在於月令乃命局之提綱，掌天地節序變化之樞機，是命局一切五行力量的源頭點和元胎，固然有的月令所藏之物甚雜，有本氣，有雜氣，又有輪流分日用事之神，但月令是什麼？月令就是時令節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，這是大時令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，這是小時令，而月令即是小時令。當然小時令又可細分下去，這便是經常提到的分日用事的真神瞭。那麼這裡地位層次就出來瞭，一年的太歲為中间位置，一季的時令為省級，一月的時令為地區級（即古時候的知府），分日用事的十神為縣級（也可以看成是知府的副職或下屬）。那麼這格局喜用神究竟是要從縣級中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取？其實也就是說我們還得聯系一下以後的行運。大運是月令的延伸，這幾乎是命理界的共識，我們論大運時，大體上也是從大運地支之整體概念出發的，打比方說說甲木，祿於寅木運，刃於卯木運，衰於辰土運，它講的就是一個地支之整體，它其實沒有細分，甲木祿於寅木運時，逢寅中的戊土會如何，逢寅中的丙火會如何，逢寅中的甲木又會如何，它是把整個大運的地支看成一個“鄉”，一個“地”，什麼旺鄉祿地等等。那麼以此倒推回去，對月令的標準，亦應當如此吧？為啥到瞭月令這裡，就務必要細分分日用事之神呢？我們再聯系一下現實，我們在生活當中，一個月一個月的氣候變化，我們能明顯地感覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實也就是說在一日之間我們能體會到的變化應該叫天氣，而不是氣候），我們確實能感覺得到嗎？打比方說這幾天，明明是巳月，時令為初夏，不過俺所在的江南地區，卻是陰雨綿綿，涼風習習，好似初秋，但真的是秋天提前來到瞭嗎？肯定不可能，由於這隻是暫時的天氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化。由此可見，臨時的天氣，有時給我們帶來的隻不過是一種表象和假象，天氣的變化並不相當於氣候的變化，我們在一日之間，見到的隻是天氣變化，而氣候的變化，必須以一個月時間去考察才行。分日用事之神僅等同於臨時的天氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候，氣候有固定的特點和排序，但天氣有的時候會顛倒和錯亂，因 此，沈孝瞻先生在《子平真詮》裡幹脆就不提分日用事的概念，而把地支藏氣混在一起，不排日序，卻分主次，有知府、同知、通判雲雲。其實也就是說像沈老先生如此的先賢達人，豈能不知月令分日用事的概念，但他必是經經過一番考察，認為分日用事不值得選取，所以棄之。咱們國傢的周易命理之學一代代沉淀出來，一直就是菁蕪畢見，魚目混珠，並不是啥都有理的，打比方說長生十二宮裡的陰幹十二宮，古今不是有許多人都反對嗎？還有納音、神煞等等，棄之取之的人皆有，你也不可以說誰就是對的，誰就是錯的。周易命理上的爭論到處有，因 此，對於經常提到的分日用事之理，我們莫非就不能抱一種懷疑的態度嗎？所以就我本人來講，我是反對以下兩種子平格局喜用神的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念，持這種觀念者，其實也就是說心中隻見分日用事之神，而沒有瞭月令節氣的整體概念（月令在他們心中隻成瞭一種虛設，就好像現代主張日幹扶抑論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），打比方說一個寅月，他會認為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（由於按人元分日用事歌訣，寅月頭七日為戊土主事，再七日是丙火主事，最後十四日是甲木主事），緊接著再按各小月的透幹之神取用定格（而整體的寅月之氣，在他們心中好像已經沒有位置）。這種觀念的錯誤，即是誤把天氣變化當成氣候特征，誤把分日用事當日時，從此產生出來的流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經無法區別其月令節氣特征（就好像初夏中的陰雨涼風之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），由於假如一區別，那麼這樣就又回到“八字喜用神，專求月令”的沈氏格局上瞭，那麼持“格”、“局”分論者當然是不服氣的。隻可惜我們守舊的算命術隻有四柱，沒有五柱，要不然，假如在月柱之後日柱之前，添設一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決瞭。另一種看法就是由此衍生出來的所謂“局”喜用神的概念，認為喜用神可以不取自月令，甚至連無根的天幹有時也是“局”喜用神（但這種“局”喜用神實在太奧妙，我無法把握它的特點與定性，因此也無法明確定義瞭）。那麼這種“局”喜用神，其實也就是說跟月令就更沒啥關系瞭，固然目前持此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則，以示區別於日幹平衡喜用神論者，但恐怕日久天長，它以後會被日幹平衡喜用神論者“俘虜”過去。因 此，上邊兩種喜用神觀念的真真正正癥結就在於，過分註重和重視分日用事之理（天氣），而忽略瞭月令提綱之理（氣候），認為僅憑一個人生下來時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一自個的命運得失，而忽略瞭以生下來時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命數作用與影響的重要程度，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反瞭，認為分日用事之神的力量大於月令整體五行的力量，可謂因小失大，以偏蓋全，以零碎代替整體，按此下去，幾乎顛覆瞭歷經百年流傳的命理原框架，隻得重新再造命理勝境瞭。但，這很刺激，也很危險！！！其實也就是說以月令分日喜用神之神定格的提法，古代人們早有，但其實沒有成為主流，而在老百姓中好像流傳得多一點，為啥？莫非古代人們都是傻子嗎，不如今人徹悟？No，古代人們肯定早已有過深刻考察，隻是覺得此道非正道，所以棄之也。當然月令真神得用也並 不是毫無意義，當我們以月令透幹或本氣取用後，則可回頭看看這取出的喜用神是還是不是月令真神，假如是真神，則這喜用神根正苗紅，大小兼顧，強旺有力，少壯有為，是真真正正掌握實權的也叫作正言順的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本氣的話，那麼這樣就更妙瞭，絕對的根正苗紅）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本氣，則這喜用神是老人當傢，力不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但總是有點名不正言不順。這對於判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的，由於完全可以肯定地說，隻有集真神和透幹或本氣於一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有長時間的富貴吉祥（在喜用神不被行運破壞的情形下），而假如透幹露支之喜用神並不司月令或分日用事的話，其富貴祥瑞的程度到 底是要打折扣的。當然嘍，這幾個都隻不過是一種意象，一種理論，隻可活看，不可死套喔。也就是說，月令真神得用，不過呢是根正苗紅、好上加好之義，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神種子好（我也承認真神得用的喜用神素質相對較好），日後行運還得天地平安才行，要不然再好的種子也要變壞，不能論富貴（至於“成格者貴，成局者富”的斷語，當然是經不起考驗的，肯定還要加上很多附加條件，要不然大傢就試試好瞭）；喜用神種子差（喜用神不是真神，即使是差的種子吧），但假如日後行運唯獨天地平安，滋養得體，他又豈無好命？而且世間有很多富貴兩全者，常常都是由破格修復而來，那麼真神小小小事，又怎樣作用與影響得瞭大致，怎麼可以憑空斷言“成格者貴，成局者富”？故有人主張“格”、“局”之分，以月令真神得用或本氣得用者為格，以他神得用者為局，認為“格”普遍要貴於“局”，而且有人還主張“局”的喜用神不一定都取自月令，我是不認同這幾個理論的。格局的高低成敗不在於分什麼“格”與“局”，更在於它的喜用神純雜（真神是否得用，可看成是純雜之一種現象，但無須分什麼“格”與“局”，自限蕃籬）與病藥輕重，以及日後隨著歲運介入而引起的成格、破格、變格等變化。至於有人主張，無論透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格，那麼是一種很粗糙的方式方法，是很缺乏說服力的，就不多作辯駁瞭。
如何捉喜用神
所謂喜用神，就是指四柱（八字）或大運中能對日元（日幹，指命主本身）起扶弱抑強、補弊救偏作用的五行，即日主所所需的、有作用的五行。而對喜用神有助力和益處的五行就為喜神，與喜用神合稱為用神。那對喜用神有破壞和不利作用的五行呢？自不然就被叫作忌神瞭。這三個神的概念通俗講大體如此。
1。不是搞這個專業的，也從不想搞這個行當，因此既沒收集和研究他人八字的興趣，也無多多實戰的機會。
可能你看瞭十本書，書本一合上，面對一個八字就發懵。理論知識若沒與實踐相結合，那麼那個理論是空的，你沒有可能僅憑對四柱命理知識略知一二就可以學會預測推算，你連怎麼捉喜用神都無從下手，由於任何人的四柱皆有所不同，你看書中的案例覺得挺清楚明白的，一旦給你一個你沒見過的四柱，那種無所適從的體驗感覺便會油然而生。俺就屬於這種紙上談兵的人，由於隻是想探知自我，所以沒興趣通過給別人看八字來領悟。起步這麼晚，又無心做這行，面對如此深不見底的一門玄學，你的興趣隻不過是一個點，支撐不起執著探索其中玄妙的動力。
2。捉喜用神的先要做到的是你得會判定一個八字的八字旺衰，亦即以日幹為中心，確定日主所代表的五行在四柱全局中的強弱狀態。
如果想能夠仔細全面地剖析並最終總結出正確的結論，這其中所涉獵的八字命理知識許多，若無紮實的基礎以及必要的基本功，那麼你的判斷就易流於膚淺和片面。判斷四柱旺衰也即判斷身強與身衰，可是這絕不但僅是看你的日幹生長於哪個季節就能定的。打比方說你是己土生在午月，亦即土生於火月，那無疑是身強，由於火生旺土。但能有多身強？此刻下結論為時過早，還要看是否別的因素令你由強變弱瞭？
3。自學中存在本人無法釋疑又無從尋師的困惑，這種困難會拉長你頓悟的時間，隻能自己慢慢摸索和解惑。
真真正正立志將來從事這一專業范疇的人，大多都會在很早就因緣際會浸淫在術數的world世界裡和玄學的海洋中翱翔，也大多會遇見貴人和恩師指點或收歸名下，所謂師傅領進門，修行在個人。此刻我們看見的一些能人，都是經過20-30年的苦讀和實戰才嶄露頭角的，同時這樣的人也是鳳毛鱗角，隻占很少數量。大都八字推算愛好者，還停留在一知半解，術不專精的層面。那四柱自學者呢？則更加的多的是盲人摸象，要麼摸得不全，要麼摸得很慢。並且，若你隻是因行與此相關的大運而對其有興趣，可是，大運一結束，你連邊都或許不再想沾瞭。
4。捉喜用神有套路，經常提到的捷徑。不過你若真想學懂這門知識，你會發現那些根本就不能令你真真正正開悟得道。
人皆有不勤快之心，總想找技巧和捷徑。不過，欲速則不達，建立在虛空不實基礎上的認知，在實戰中不堪一擊。你會發現遠沒那麼簡單，復雜問題層出不窮，你的那點套路根本就招架不住。此亦為為啥那些學成後著書立說的大師和專業人士們說，不下苦功不勤苦練，是不能獲得真知的，亦即沒有可能熟練掌握和運用這門知識的。生活之中不乏對四柱學說知其皮毛的人，但真實不虛能精通這門學問的人，廖廖無幾，可見這是一門易學難精的學問。若真想沖破捉喜用神這關，查大師的喜用神取用表是不行的，由於那但是是一個框架，而八字則千變萬化。
5。四柱旺衰判定時要點太多，一環套一環，你不能顧此失彼，你也不能以點代面，你必須全面綜合地剖析。
看身強身衰，若隻看你是什麼？生長於哪個季節？在你出生的季節中，你的日幹所代表的那個五行為強還是弱？那真是太簡單瞭。事實是，你一要看日元（日幹）是否當令？二要看日主是否得地或通根？三要看日主是否得生或得助？四要看日主五行氣勢和多寡？五要看整個命局中各天幹地支之間有無生克制化的關系？六要看日元所受克泄耗的多與少？一些書上所教的靠打分而定旺日幹旺衰的方式方法是早已過時的方式方法瞭，沒啥學術價值，還會讓剛入門的人趁機偷懶從而學未到名符其實的學問，自然也無法提高自己剖析問題和解決問題的實戰能力瞭。
取喜用神真的是要具體個案具體剖析，沒有一種方法能八方通吃。取喜用神有十一大講究，一是身旺之命喜泄耗，取食傷、財星；二是身衰之命喜生扶，取印星、劫比；三是身旺有制用官殺，先用官殺，輔以財星）；四是兩神相停喜通關；五是夏燥冬寒喜調候（夏水冬火）；六是印旺身衰取劫比；七是喜用神變化需明辨；八是從格取用有；九是四柱所缺五行與取喜用神的關系要清楚；十是原局喜用神不現要曉得如何辦；十一是用神之間務必要是相生的關系。這十一大重要原則或註意和提防問題與事項說說很簡單，若拿一八字套用看看？你可能就又傻瞭。
四點提醒：一是，取喜用神first of all當然是在八字原局中取，普通人的四柱是會有用神的，就算沒有，那也要該怎麼樣來取如何取！！！由於喜用神是客觀存在的，隨著你出生的四柱就已經在那瞭。隻是你八字或許沒出現，可能大運會出現。就算你從沒找人算過命，你的喜用神也是存在並發揮作用的。要不你怎麼會某年某月突然行好運要麼發財要麼出名？你沒找或沒找到喜用神，它都照樣對你人生運勢與運氣的吉兇產生不可估量的作用與影響。
二是，取喜用神不是取完就萬事大吉瞭，你隻是完成瞭對一個八字原命局的取喜用神工作，由於喜用神並 不是畢生不變的！！！喜用神是會因大運流年幹支的介入而發生變化的，其直接的結果就是也許會造成吉兇的轉化。原命局本來較平衡及原命局偏旺或偏弱，因大運流年的介入而發生不平衡及旺極或衰極的現象，這就要依據大運而定日主的強弱，而且，它會隨著大運幹支的組合不同而在某一階段，其喜用神不一樣。
3。取喜用神是否四柱中缺哪個五行就要取哪個五行做喜用神？答案是：錯誤！！！缺什麼補什麼的提法是錯誤的，正確的講法是需要什麼補什麼。有的人四柱中缺水，可是若一個人生在天旱寒地凍之水最旺者冬季，可是，他是忌水之人，四柱中水不現反而是好事也說不定呢，莫非還要再去補水嗎？因此講，八字要以什麼做喜用神，完全要看這個命盤真真正正需要什麼，需要什麼才補什麼，要不然八字缺也不能補。
4。取喜用神通常來講取的是喜用神，根本不取喜神的就姑且不論。此刻說的是你取瞭喜用兩神，不論如何取，隻要記住：你得取這兩者之間是相生關系的喜用神和喜神。打比方說你取瞭水做喜用神，還取瞭金做喜神，這便是取對瞭，由於金生水，喜神助喜用神。反之你取瞭水做喜用神又取瞭土這個五行，就成為瞭：土克水。取喜用神生喜神或喜神生喜用神皆可，不過絕不可以喜用相克。你看一下本人的用神取對瞭沒有？
如何確定四柱的用神
用神是按命運的需要來核實確定的，帶來吉祥好運氣的就是喜用，帶來壞運氣的就是仇忌，普通的，有好有壞的就是閑神。是依照五行生克規律加上四柱八字的具體
四柱喜喜用神查詢
出生：公元2008年3月9日9時38分(陽歷)
陰歷：二○○八年二月初二日巳時
生辰八字：戊子年
乙卯月
戊申日
丁巳時
五行得分和用神
下列算出你命盤中五行的分數
五行
木
火
土
金
水
分數
二十四
20。4
20
10
13
八字五行得分情況：
火20。4 土20 （接濟日主之五行得分：40。4）
木二十四 金10 水13 （克泄日主之五行得分：47）
假如金木水火土某五行得分為0，就預示你缺少該五行
相差：-6、6綜合旺衰得分：-6、6尊駕八字比較平衡
四柱喜喜用神：八字比較平衡，四柱喜土，五行不缺，土就是此命的「喜神」。
八字論命是在找五行陰陽的平衡。同類和異類得分大致相同時，五行陰陽較平衡，畢生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，畢生起伏較大。喜神的抉擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行即為你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時，命盤的五行會較平衡。平衡的五行較不會打架。換言之，不高興的事會減到最低點，那一年就會較幸運。八字就是從這個平衡理論，去剖析人畢生的起落。
這裡，我們就選土當做此命的「喜神」。
怎樣查四柱喜喜用神
許多不熟悉八字的人皆不是很清楚明白何謂四柱喜喜用神，任何人無論命好還是壞， 皆會有一個喜用神和忌神，合理的喜用神能給你帶來好的運勢與運氣，那麼呢？ 生活在用神方位的人能及早成功、生活舒適。運蹇不順、夭折的人，都是進入忌神死門方位的人。門向、桌向、床向、財方、吉方、忌方，全來自於用神的方位。喜用神和忌神是相對的兩極。一個趨吉，一個主兇。兩者都是人類生命裡最要緊的部份。四柱喜喜用神若隻是知命而不能改變命運，對人本身來說，斷然不會有啥實際意義。命兇者，隻會徒增畏懼；命吉者，也不免洋洋自喜，反失進取之心。因 此，預測推算命運在於可以改變命運，預測推算隻不過是一種手段，改變命運才是真真正正目的。 甲木旺 剖析喜用神：：喜正官和偏官（天幹庚辛和地支申酉金）、食神和傷官（天幹丙丁和地支巳午火）、正財和偏財（天幹戊己和地支辰未戌醜土）制身為用。 剖析忌神：忌正印和偏印（天幹壬癸和地支亥子水）、比肩和劫財（天幹甲乙和地支寅卯木）幫身為忌。 甲木弱 剖析喜用神：喜正印和偏印（天幹壬癸和地支亥子水）和比肩劫財（天幹甲乙和地支寅卯木）幫身為用。 剖析忌神：忌正官和偏官（天幹庚辛和地支申酉金）、正財和偏財（天幹戊己和地支辰未戌醜土）、食神和傷官（天幹丙丁和地支巳午火）。 乙木旺 剖析喜用神：：喜正官和偏官（天幹庚辛和地支申酉金）、食神和傷官（天幹丙丁和地支巳午火）、正財和偏財（天幹戊己和地支辰未戌醜土）制身為用 剖析忌神：忌正印和偏印（天幹壬癸和地支亥子水）、比肩和劫財（天幹甲乙和地支寅卯木）幫身為忌。 乙木弱 剖析喜用神：：喜正印和偏印（天幹壬癸和地支亥子水）和比肩劫財（天幹甲乙和地支寅卯木）幫身為用、 剖析忌神：忌正官和偏官（天幹庚辛和地支申酉金）、正財和偏財（天幹戊己和地支辰未戌醜土）、食神和傷官（天幹丙丁和地支巳午火）。 依據這幾個來取名，可以找到最特別適合本人的名字，為自己畢生帶來吉祥好運。推薦閱讀：怎麼依據用神取名 取名與用神的關系 四柱命理格局用神