陽神裡的易經是什麼書易經周易太陽(易經中的陰陽之道)
一：《易經》究竟是本什麼書?主要講瞭什麼內容?
易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，並可以在科學的范疇內用作術數占卜。隻是特別深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。
《易經》是中國文化最古老的典籍，也是我國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用很多不同的文字贊揚它，大體說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的崇敬之意，相反的，認為僅是古時候的一部卜筮之書，近於巫祝的誣詞，卑不足道。隻是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上歷代很多學者穿鑿附會，才有瞭後世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有很多類似輕薄的譏刺無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到瞭商、周之際，經過文王的整理和註述，把它由卜筮的范疇，進入“天人之際”的學術范疇，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，並且還散為諸子百傢學術思想的根源，這是無可否認的事實。
於是，如要研究中國文化，不管是春秋、戰國時代的儒、道、墨和諸子百傢，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸傢之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概瞭。
後世有人從《易經》內容所舉例的動物，如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊等等著眼，並且采用《系辭傳》所說，我們的先人伏羲開始畫卦時有“遠取諸物”的說明，認為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。然而，此說並未引起註重和重視。
到瞭近代，有人認為‘易便是蜥蜴的簡化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成某種物體的色相相同。《易經》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象征，猶如經書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是蜴經，因此便取名為“易”。主張此說的，以日本的學者中最為強調。這等於在第2次大戰前，說“堯”是香爐，“舜”為蠟燭臺，“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識者的一笑，不足道也。
可是，《易經》的“易”字，到底是什麼意義呢？依據道傢易學者的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為“日月之謂易”的定義，最為合理。“易”字，因此更足以證明道傢傳統和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準確性。目前《易經》的學術思想，在西方歐、美各國逐漸增大流行，我們自己對國傢民族祖先文化準確的定名和解釋絕對不能跟著人雲亦雲，含糊混淆，自損文化道統的尊嚴。
“易更三聖”，這是秦、漢以後的作者，對於上古形成易學傳統者公眾承認的定說，也是我們此刻開始研究易學者必須先得瞭解的問題。
秦、漢以後，儒傢學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的先人伏羲氏；演繹八卦的，肯定是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。因此說“易更三聖”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。實際上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發揚擴充之，便著瞭“爻辭”。為啥三聖之中卻不提到周公呢？據漢儒的解適應癥，依據古時候宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中便不另外提到周公瞭。關於此問題，如此結案，是否公允而有理，還是非常難認定。
開始畫卦的，肯定是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦，周公祖述，孔子發揚以後，硬要賴掉周公在文體學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，於心難安。並 且，又輕易地溜掉“更三聖”的這個“更”字，也不應該。古文更字又有曾經之義，所謂“易更三聖”才，是指易學經過三位聖人學者的整理，才得發揚光大。
由伏羲畫八卦開始，到瞭商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立瞭《周易》學術思想的系統。於是，可知“易更三聖”一語，嚴格的說，或許應該是對《周易》一書來講。假如說對所有易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三聖，好像有點牽強。連帶此問題而來的，便是“文王演易”和重復演繹為六十四卦的問題瞭。
伏羲畫卦，這是古今公眾承認的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（1）認為六十四卦也是伏羲所排列的。（2）有的認為六十四卦也是文王的演繹。（3）認為由八卦重復排演成六十四卦的是神農氏。（4）認為重復演卦的人是夏禹。主張第1說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第2說的是司馬遷等，主張第3說的是鄭玄等，主張第4說的是孫盛等。
要把這四種說法加漢考據確定，的確不容易，而且幾乎是絕沒有可能的事。至於認定重復卦象的人是周文王，大約是從“文王演易”這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，隻能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義來講，這是無可否認的，都是文王的傑作，至於伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式到底是怎樣排演的，為啥《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為啥以坤卦為首等問題，都是值得鉆石的，王輔嗣的主張，認為重復排演六十四卦者，仍為伏羲的創作，這是最為有理的。
二：《易經》是什麼書呢?
《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。
包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。
創作背景：
《易經》是遠古文明的產物，是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性非常強的著作。《易經》分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》，秦漢時期的易書《周易》，並稱為“三易”（另有一說三本書均作於遠古）。遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創制歷法與易書等，文明肇始。
三：看瞭陽神以後的一個疑問，，易經是哪些人編的，，有還是沒有考證哦
易經最早傳說是伏羲仰觀於天文，俯察於地理而演義的八卦，後於周文王在牢裡呆瞭七年（古時的七年或許是現代的多年）給八卦圖附上瞭卦爻辭，後來又經孔子編寫出瞭十翼來解釋這幾個卦爻辭，這便是我們今天看見的周易瞭。它可用於占斷吉兇，教人趨吉避兇，許多學者都反應說假如學易經隻學裡面之義而不學會占斷的話，那麼易經隻能說是學瞭一半，且易之大，無所不包。大體就是如此…
四：易經講的是什麼，《易經》究竟是本什麼書?主要講瞭什麼內容?
提起易經講的是什麼，眾所周知，有人問《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？，另外，還有人想知道易經講的是什麼？，你曉得這是什麼情況？其實也就是說易經講的著重是什麼內容，接下來就一起來瞧一瞧《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？，希望可以對大傢有所幫助！！！
易經講的是什麼
1。易經講的是什麼:《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？
易經》介紹
《易經》是我國古代一部神秘的著作，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。秦始皇焚書之時，《易經》也是因其具有占卜預測推算之書的性質而得以幸免。“伏羲畫八卦，文王演周易”，開創瞭中國人民文化之端。2000年來被尊為群經之首，歷經漢、晉、宋、明、清的興盛發展時代，一步步被完善成為我國古代的預測推算學。易學蘊藏著唯物看法和樸素而富饒的辯證法思想，其象數義理更是中國古代一切科技思想之源。易學的科學價值，因受2000年來封建制度的阻礙，未被充分發掘出來。近代，易經八卦在發達**已被用以服務於科學技術，在天文學、氣象學、醫學、生命科學、預測推算學和工業、商業等方面都取得瞭巨大成就，尤其是“太極生兩儀”和八卦的陰陽導出瞭二進制，八卦被譽為“計算器之母”。我們祖國的瑰寶被外國人發掘而去。在人文、科學、預測推算方面對人類作出瞭巨大無比的貢獻，這是我們中國人民的驕傲。顯然，它必將在更深入寬廣的范疇發揮其更大的效果。關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。**我們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。曾仕強預言自己84歲。
占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜追溯於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始中生發出來，《易經》為此提供瞭非常好的例證。中國哲學中陰陽相克相生、統一對立的基礎理論，便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出瞭復雜的哲學系統，儒傢和道教的學說均明顯受到《易經》的作用與影響。今人更是從《易經》中破譯出哲學、、歷史、軍事、民間風俗等許多方面的研究價值。
依據《周禮》的記錄載入，占卜有“三易之法”，《易經》隻是其中的一個，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，很多易學研究者都是那個時候公眾承認的淵博學者。研究周易的大體可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派註重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。象廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。易經看懂的人都瘋瞭。
2。易經講的是什麼:易經講的是什麼？
易經yìjīng
《易經》是我國一部最古老而深厚的經典，聽聞是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。普通人不要學易經。
假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。學易經的 女人須留意什麼。
1。《易經》名字的解釋：如何的女人對易經有興趣。
《易經》一般又稱為《周易》。曾仕強預言河南暴雨。
、關於《周易》的“周”字，歷來有許多種說法：學易經的人下場很慘。
1。有人認為：“周”是“易道周普無所不備”之義。由於易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。
2。有人認為：《周易》是指周朝。周朝為普通人所接受，由於許多人一致認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。曾仕強講人的生辰跟命運。
、關於“易”字的解釋有許多，但歸納起來有以下幾種：易經中**境界的一句話。
1。上日下月為易。“易之為字，從月從日陰**矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛柔相當。”
2。金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”易經裡面講的是什麼。
3。蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自己一身顏色，曰之易，取其變化的意思。”
4。化繁就簡則為易。《簡易道德經》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物都在一簡一易中矣。”
5。《系辭》則說：“生生之謂易”。易經最終告知我們什麼道理。
6。清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：
⑴、交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。
⑵、變易：春夏秋冬，循環往來是也。曾仕強講易經。
7。此外，“易”歷來有一名含三義的講法：
⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現象皆可以裝進這個“模式”裡，皆可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。
⑵、變易，即“易”是講變化之道的，亦即講“辨證法”的。易經中最厲害的五句話。
⑶、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是固定不變的，亦即可以“以不變應萬變”。
究竟“易”為啥呢義，接下來由我們不妨從“易”字的來歷、及其形體的發展變化，來作較為深入的剖析、探討。
、關於“易”字在我國文字的發展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和看法：看易經的女人不簡單。
1。**種看法認為：“易”字是個象形字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體，就好像頭朝上的一條“蜥蜴”。
⑵、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的模樣瞭。
⑶、“易”字在小篆中的形體，與金文相似。
⑷、“易”字是現代楷書的寫法和形體。
此種看法認為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”的意思之後，那麼當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”瞭。“易”字還不錯當“容易”講。
這便是認為《易經》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”看法的論理根據。
2。另外一種看法認為：“易”字是個會意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體，最開始是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）
其形義解釋為：易經裡面什麼女**富大貴。
①、半個圓圈是半個太陽；易經為啥閱讀越可怕。
②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲；
③、旁邊的三點是從雲縫裡透射下來的陽光。（也可謂是預示多雲的“多”，由於古代人們以“三為數之眾，九為數之極。”）
是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。
甲骨卜辭裡常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”瞭。
“易”由其本義“乍晴乍陰”，後又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。修玄學的人很可怕。
⑵、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，隻是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷瞭。而太陽裡像“鳥的眼睛”的那一點，即是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這亦即認為《易經》中的“易”，是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”看法的論理根據和由來。）
⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變為“易”下的“勿”瞭。
⑷、於是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發展壯大成為漢代的隸書之“易”和現代楷書的“易”瞭。
總的來說，我本人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰**矣。”的講法。這是由於：易經著重是講什麼的。
1。《易經》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發展、變化規律的經典書籍。
2。日月即代表天地，也就是代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律金科玉律，及其內涵的核心思想。曾仕強透露太多天機。
3。不管哪種說法、看法，都不能不能認“易”的“變化”的寓意。日月象數包含交替、變化的意思。
但不管是怎樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種互相作用、產生萬物、“剛柔相推，變在其中”，都是很好的。
到瞭西漢，儒傢學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，並稱“六經”。於是《周易》又被叫作《易經》。
、關於“經”字的解釋：
1。、“經”字的來歷及發展變化：
“經”字原是個象形字，沒有“纟”旁，隻有“巠”。
⑴、在金文中，“巠”字的下部是織佈時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織佈的“經線”之形。
⑵、在小篆中，為瞭使其“經線”的詞義更為明確，故而又在其左增添瞭表意部分“纟”，這樣“經”字就成為瞭左形右聲的形聲字瞭。
註意和提防：“纟”同“糸”，不能讀作（sī）而應讀（mì），因為人們誤認為“纟”同“絲”，已經習慣地將“纟”也讀成（sī）瞭。
“纟”字是個象形字。
a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把絲檸在一起之形。
b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大致相同。易經說男女之間的緣分。
c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也大致相同。
d、“糸”是楷書的寫法。學易經的都是哪些人。
e、“纟”是簡化字的形體。
易經講的著重是什麼內容
宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。”學易經的有益之處和壞處。
可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。
“纟”(糸)字的本義就是“細絲”。
《說文》：“纟，細絲也。象束絲之形。”周易經是講什麼。
⑶、“經”是楷書的寫法。
⑷、“經”是簡化字。女人學易經有啥後果。
2。“經”字的詞義解釋：
⑴、“經”字的本義是指織佈的縱線，跟“緯”相對。
《文心雕龍﹒情采》：“經正而後緯成，理定而後辭暢。”其大意是：經線正，緯線才能成；文章的內容定好瞭，文辭才能流暢。
⑵、後來從“經緯”的意思又引申為南北東西的意思，南北謂之“經”；東西謂之“緯”。
《考工記﹒匠人》：“國中九經九緯。”
⑶、由於沒有“經”正，也就沒有“緯”成。所以“經”是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等。
⑷、同理，也正由於“經”的重要，所以記錄載入一定階級**思想道德標準的書籍、守舊的具有權威性的著作、或宣揚教義的書籍，就稱為“經典”、“經書”等。
《唐書﹒經籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經。”總之，古時候在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經典。
⑸、古通“徑”。
……等等。
3。所以“經”字在《易經》中所包含的意義應該包括：
⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方式方法。
⑵、事物發展變化的軌跡、規律。
⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。
⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。
上面便是與《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？有關的內容，是關於《易經》究竟是本什麼書？主要講瞭什麼內容？的共享。看完易經講的是什麼後，希望這幫助到大傢！！！
五：《易經》究竟是還是科學
是科學。
科學隻是人類探索世界的活動而已。其含義與定義，不同人有不同的講法。是人的一種思維狀態，能求而不求，沒有辯證思維，盲目信任他人。有高水平的思維並不必然致使正確的知識。就是經常提到的愚人千慮，必定會有一得；智者千慮，必定會有一失。我們不在這一方面繞圈子瞭。
實踐是檢驗真理的唯一標準。說他不是，就是由於周易確實能在實踐中得到印證。真懂者確實可以說出許多人的信息，諸如出嫁、生子等許多方面的具體時間。絕非一個心理學上的巴納姆效應可以解釋。誠然，江湖術士，百偽一真。就象360行中，狀元、高手終是少數，還有那麼一些志在斂財心術不正之輩，就更難說瞭。
六：易經是道傢還是儒傢
中國哲學素以儒、道互補而著稱。儒傢的經典是“五經”，按漢代以後的排列，它們分別為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；道傢的經典是“三玄”，按魏晉以後的講法，它們分別為《易》、《老》、《莊》。在這兒，我們會發現一個饒感興趣的現象:歷史上徑渭分明的儒、道兩系，竟均以《易經》給自己的哲學經典。這到底是哪些原因呢?是後世的學者爭相以前人的經典作門面，還是儒、道兩傢本出於一源?從這一意義上講，探明《易經》與儒、道之間的關系，便成為中國哲學史研究所應解決的首要課題。
然而遺憾的是，大概是因為年代的久遠、資料的匱乏、文獻與傳說的真假難辨，檢閱諸多版本的中國哲學史，這一問題卻始終未能得到充分的註重和重視，而是有意無意地被忽視掉瞭。因此，談儒者始於孔、孟，說道者肇自老、莊，而在此以前的中國哲學，則隻留下混沌不清的一個疑團。
B
從時間上看，《易經》恐怕是我國最古老的一本書瞭。從內容上看，這本書的直接目的顯然是用於卜筮。卜筮術起於何時，到現在難以考定，《周禮·春宮·大卜》有所謂“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”的“三易”之法。因為年代的久遠，夏之《連山》、殷之《歸藏》早已失傳，唯周之《周易》保存瞭下來。現存《周易》分兩部分:一部分是《易經》，記錄瞭六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；另一部分是《易傳》，這是對《易經》部分的解釋和發揮。《易經》與《易傳》不但成書年代相差瞭數百乃至上千年，而且內容上亦有相當大的距離。前者文風簡樸，專心致力卜筮；後者著意發揮，兼及社會人倫之事。於是，哲學界有一種傾向，認為《易傳》是一部哲學著作，屬於儒傢經典或道傢著作，而《易經》則隻不過是一本卜筮之書，除蘊含瞭一些樸素辯證法的思想之外，沒有太多的哲學價值。
這種簡單化的處理給我們留下瞭三點疑問:第1，從文本之間的聯系來看，《易傳》之因此能夠從《易經》中引發出大量的哲學思想，莫非是偶然的嗎?第2，從文本之外的作用與影響來看，假如說儒傢對《易經》的發揮是偶然的，那麼《易經》對道傢的作用與影響也是偶然的嗎?第3，在遠古時候，亦即在人類的智力剛剛形成的時代，我們莫非能將卜筮思想與哲學看法截然分開嗎?
所謂“哲學”，簡單地說，其實是人們關於世界觀的學問，它包括對自然、對社會、對人類個人命運和價值的認識。在遠古時候，這種認識沒有可能不展現在先民的卜筮活動中，由於這種知天而務事、通神而佑人的活動本身就展現瞭人們對宇宙萬物的總體把握和規律性探尋。這種把握和探尋不管在今人看來是多麼的荒謬，不過卻是上古代人們類竭盡心智的努力和古板認真的追求，因而沒有可能不帶有世界觀和方法論的意義。於是，正像馬克思曾說過的那樣，“希臘神話不隻是希臘藝術的武庫，並且是它的土壤”。我們也完全有理由認為，《易經》不但是中國哲學的武庫，並且是它的土壤。這種看法絕非筆者所獨創，《四庫全書總目提要》就論：“易道廣大，無所不包，……皆可引以為說。”
C
作為中國哲學的武庫和土壤，《易經》這部古樸而神秘的著作究竟給我們透露出哪些重要的信息呢?大傢都清楚，《易經》的主體是卦象，至於卦辭和爻辭不過呢是用以解釋卦象的。於是，要剖析《易經》的哲學思想，first of all必須從卦象入手。卦象，從微觀結構上講，是由“－－”、“—”二爻組成的；從宏觀框架上講，那麼是由這兩種爻象不斷變化、不斷組合形成的流動而封閉的系統結構。假如我們從哲學的高度加以提煉，在微觀結構上，俺們是可以得到有關“陰陽”的world世界觀；在宏觀的框架上，俺們是可以得到有關“周易”的方式方法論。
可是，《易經》中的“陰”、“陽”也可以這樣說“－－”、“—”二爻的本意到底是什麼呢?這一“易學范疇中的哥德巴赫猜想”曾引起很多研究者的揣測和推斷。在諸多的揣測和推斷中，我認為那種認為“—”、“－－”二爻分別象征男女生殖器的看法最能令人信服。這是由於:第1，從直觀效果上看。此說似比那些將“—”比作天之混然一體、將“－－”比作地之水陸二分之類的講法更接近古代人們發自具象的聯想能力。第2，從發生順序來說，此說似比那些認為“—”、“－－”緣自“九”、“六”之數據之類的講法更接近古代人們先具體、後抽象的思維邏輯。第3，此說不但符合馬克思主義的唯物史觀，而且也最能說明《易經》與儒、道之間的內在聯系。
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恩格斯曾經指出：“依據唯物主義看法，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。不過，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、居室以及為此所必需的工具的生產；另一邊是人類自己一身的生產，即種的繁衍。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第二頁）在上古社會，種的繁衍作為人類自己一身的生產，在社會生活之中占有非常重要的地位，而男女交媾與繁衍子孫之關系的發現，是人類由母系社會進入父系社會的必要條件。這一秘密的發現不但對人類社會的進步產生瞭巨大無比的推動作用，促進瞭畜牧業的發展，而且也深刻地作用與影響著先民們對於宇宙萬物的總體觀念。“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”(《易傳·系辭》)能夠想象，當伏羲氏之類的古之賢者發現瞭男女交媾以生育子孫的秘密之後，便把這種知識擴而大之，不但發現動物也是雄雌交媾的產物，而且認為整個宇宙萬物都是由兩種相反相成的原始生殖力量共同作用的結果。於是便類比男女生殖器的形式，產生瞭“－－”、“—”二爻，並推演出八卦乃至六十四卦，以預測推算和把握人生、社會、宇宙的規律。於是，這裡經常提到的“近取諸身，遠取諸物”，其實就是說近取自人類自己一身的男女之器，遠取自動物之身的牡牝之器，緊接著引申、推演，形成八卦。
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與西方哲學相比，這種“陰陽”世界觀的形成，至少具有以下三重意義：第1，不管中國還是西方人的哲學思想，最早都是從生產實踐中來的，不過咱們國傢的哲學萌生於人類自己一身的生產，因而具有明顯的人文性和內傾性；而西方的哲學則起 源於人類生活資料的生產（如泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”），因而具有明顯的科學性和外傾性。於是，西方人總是在外在的彼岸世界中尋找宇宙的依據和生命的寄托，而中國那麼是一種“反求諸己”的文化。第2，由“陰陽”而構成的中國哲學原型具有一種先天的二元論傾向，沒有承認任何一元的、獨斷的宇宙本體，這種傾向弱化瞭中國人的形而上學興趣，並致使瞭對的排斥力。而由“水”、“火”、“理念”、“太一”之類組成的西方哲學原型則具有一種先天的一元論趨勢，這種趨勢強化瞭西方人的形而上學興趣，並致使瞭的信仰動機。第3，從哲學史的角度看，外傾的、一元的、西方式的哲學原型容易致使互相排斥的哲學派別和體系，像中世紀的唯名論與實在論、近代的英國經驗派和大陸理性派、現代的科學思潮與人本主義皆如此；而內傾的、二元的、中國式的哲學原型則容易產生互相補充的哲學派別和體系，如儒傢和道傢便是如此。F
《易經》對儒、道兩系的作用與影響，不但具有世界觀的意義，而且擁有方法論的意義。假如說《易經》的world世界觀表現為“陰陽”，可是，《易經》的方式方法論則展現為“周易”。“周易”二字，不但僅是書之名字，而且其本身就是一種方法論的標志。簡單地說，“周”為循環往復，“易”為日月交替，前者提供瞭一種周而復始的卦象結構，後者提供瞭一套“簡易”、“變易”、“不易”的解卦原則，二者共同構成瞭一種素樸辯證的方式方法論。
與西方哲學相比，這種“周易”方法論的形成，至少具有以下三重意義:第1，不管中國還是西方，古時候人的思維思考方式均以素樸的辯證法為主要形式，即強調對立面的轉化、矛盾雙方的互相滲透和彼此融合。然而相比之下，古希臘固然亦有“中庸”的哲學看法和“大宇宙”與“小宇宙”的思維框架，但遠不如咱們國傢的“周易”精神那樣古老、自覺和成熟。第2，從消極的意義上講，這種“周易”精神的存在從客觀上限制瞭形式邏輯的發展，使咱們國傢的名傢學派遠不如古希臘的詭辯派那樣引人註目，也沒產生亞理士多德《工具論》那樣豐富而嚴整的邏輯學體系。這種作用與影響甚至致使瞭中國人對於近代形而上學思維思考方式本能的反抗和拒斥，即用素樸直覺的“系統論”來抵禦近代科學的“機械論”。第3，從積極的意義上講，這種“周易”精神的發揚和光大，卻造就瞭獨具中國特色的古時候文明，它不但使中國古老的中醫、氣功、圍棋、京劇到現在仍具有著無窮的魅力，而且使儒傢和道傢的一生哲學到現在仍有著深遠的作用與影響。
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從世界觀上講，儒、道兩傢是對《易經》陰陽思想的歷史性拆解。
作為儒傢學派的闡釋和發揮，《易傳》的突出特點就是將《易經》中原本混沌未明、主次不清的“陰陽”觀念倫理化、秩序化瞭。《易傳·彖》曰：“大哉乾‘元’，萬物資始，乃統天。”“至哉坤‘元’，萬物資生，乃順天。”這樣一來，“乾”、“坤”兩卦之間，不但有瞭天地合德的意義，而且有瞭“統”與“順”的差異。這種由“雄”、“雌”引申出來的“天”與“地”、“統”與“順”之間的差異有著非常重要的意義，由於它將成為代表父系社會倫理觀念的儒傢哲學的論理基礎。
與儒傢哲學的命數有很大不同，道傢哲學長期以來一直處在意識形態的非正統地位。造成這樣的現象的緣故是多方面的。如若尋找其最初的歷史依據，我們便會發現，道傢剛開始就是作為被推翻的母系社會的代言人而出現的。在這一意義上，老、莊哲學中的沒落情緒，可被看成是被父系社會所徹底埋葬瞭的母系社會的歷史折光。於是，盡管道傢哲學也是對“陰陽”觀念的歷史性拆解，但其側重點不在於提高“陽”的地位，而在於發揮“陰”的功能。
從這種立場出發，道傢對《易經》中的“陰陽”、“雌雄”、“柔剛”思想的闡釋與發揮，自然有著與儒傢截然不同的側重點。《易傳·系辭》曰：“陽一君而二民，君子之道也。陽二君而一民，小人之道也。”《老子·四十二章》卻說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂。”《易傳·系辭》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”《莊子·天下》卻說：“天與地卑，山與澤平。”《論語·陽貨》曰：“唯女子與小人為難養也。”《老子·二十八章》卻說：“牝常以靜勝牡。”《易傳·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《老子·七十六章》卻說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”《論語·泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”《老子·二十八章》卻說：“知其雄，守其雌，為天下�NFDC3�。為天下�NFDC3�，常德不離。”《論語·憲問》主張“知其不可而為之”，《莊子·德充符》卻說：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”《孟子·公孫醜上》曰：“我善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”。《老子·七十八章》卻說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”……這種陽與陰、雄與雌、剛與柔、動與靜、主動與被動、有為與無為的互相排斥，不但表現瞭儒、道二系在兩性文化上的明顯差別，而且反映瞭《易經》“－－”、中“—”二爻在邏輯上的分化與拆解。
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假如說，從世界觀上講，儒、道兩傢是對《易經》“陰陽”觀念的邏輯性拆解；那麼從方法論上講，儒、道兩傢那麼是對《易經》“周易”思想的歷史性發揮。
first of all，《易經》中有關統一對立的辯證思想，是從男人不同於女人，女人也不同於男人，男人離不開女人，女人也離不開男人，男女結合才能生兒育女，從而產生出新的男人和新的女人這種最最簡單容易的道理生發出來的。在此基礎上，儒傢致力於人與社會關系的辯證統一，道傢則致力於人與自然關系的互相和諧。
其次，《易經》中有關質量互變的辯證原理，最初展現在對卦象的理解和剖析上。在此基礎上，從維護父權社會既有的統治地位出發，儒傢的“中庸”思想旨在通過限制量變而防止質變的形式來保持現有條理的平衡和穩定。與之不同，從對抗現有條理的意圖出發，道傢則企圖利用“無為”和“促變”的形式，進行消極的反抗和顛覆。它們都是對質量互變原理的具體運用。
最後，《易經》有關否定之否定的辯證思想，既有日月交替的變革精神，又有循環往復的論理局限。而這裡邊 的貢獻與局限，也在儒、道兩傢的思想中獲得瞭不同程度的展現和發揮。儒傢從“天下之生久矣，一治一亂”（《孟子·滕文公》）、“五百年必定會有王者興”（《孟子·公孫醜下》）中匯總出社會循環論的思想；道傢則在“萬物並作，吾以觀復”（《老子·十六章》）、“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（《老子·二十五》）的格言中表達瞭自然循環論的思想。然而不管是前者還是後者，都但是是《易經》中那個循環往復的卦象結構的放大而已。