周易名稱的三含義周易陰陽推算(闡述周易名稱的幾種含義)
一：周易的易之義有三個變異簡易
《易經》中的“易”這個字，古代人們匯總它有三個含義：簡易、變易、不易。易的本質是簡單容易的，就是陰陽。六十四卦的符號都是由陰爻和陽爻組成。陰陽就是道，道也是簡單容易的，所謂“大道簡”。
名符其實的道是極為簡單容易的，簡單到一兩句話就能說清楚明白，所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”，高人指點別人，一語道破天機，不用太多言 語。
易固然簡單，就是一陰一陽，不過變化無窮，由陰陽變化生成四象，由四象生成八卦，由八卦兩兩組合，形成六十四卦，由六十四卦衍生出萬事萬物。因 此，易有變易、變化之義。
宇宙萬物紛紜變化，古代人們卻歸納為六十四卦的符號體系，六十四卦又歸結為陰陽的變化組合，陰陽又是太極運行變化而來，這說明瞭易的本體是不變、不易的。
世間盡管變化無窮，不過其中亦有不變的東西在；世事固然變幻無常，不過人心人情人性基本不變。
二：1、《易》有“三義”指哪三義?
簡易 變易 不易
這是對周易裡易的一種解釋，順序就是 簡易、變易、不易。
簡易：是指全地球的事物再復雜再深奧，一旦人類的智力達到，就能夠把它們轉換成人們容易理解和處理的問題
變易：是指全地球的萬事萬物每時每刻皆在變化發展著，沒有一樣東西是不變的，假如離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。
不易：是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變。也可以這樣說萬物皆變的規律是不變的。
我覺得，所謂簡易就是全地球所有最復雜的事物，可以 使用最簡單容易的符號（即陰陽二爻）來概括。變易就是發展變化，就是不平衡。不易就是基本平衡。發展變化、不平衡是絕對的、永恒的，平衡是相對的、暫時的。
道可道，非常道；名可名，非常名。照此句話的字面意思，是說可以說出來的東西，就不是恒常的，可以 使用名去稱謂，就不是恒常的名稱。照這樣解釋，道和名都是指稱謂、言說或指稱。這是道、名的第1層意思。
不過道的本意是道路，然而也可以引伸為人生的道路。人的人生就好像在一條道路上行走，任何人皆有他本人的道路。有的人因偶然的機會，兩條道路碰在一起；有的雖碰在一起，但隨即又分開瞭；有的走進瞭羊腸小道，走進瞭歧路，從此再也碰未到瞭。道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人不少瞭，也就成瞭路。因此所謂“道”，亦即要有一條人人皆可以走得通的路。老子提出來的“常道”就是要為人生找出一條可以走得通的路。由於我們走的路都不通，表面上我們皆在道上行走，不過俺們都是在可道上行走，皆不是常道，因此有的人走到半途就停下瞭，有的走進瞭歧路，有的走得非常艱辛。在人生道上，我們都會進行種種的活動。每一項活動大抵皆會有所成，這有所成亦即名，所謂功名是也。每項活動都是可道，每項做成的活動都是可名。因此“名”不必專指稱謂；實際上老子關心的亦不是世間所有事物的稱謂會否長時間的問題。“桌子”作為桌子的名稱雖然是可名，但這一可名是否常名卻不是老子所關心的。名是功名，名份或人間的一切價值。人生的一切活動都是一種創造，我們都要實現某種價值。不過當我們自以為創造瞭許多東西，自以為實現瞭許多價值，老子卻說，你所實現的價值是真的實現瞭嗎？這就叫名可名，非常名。
三：易經的三易是指哪三易?
，《周易》有一個規則亦稱之為“三易”，寓意講的是《易經》包括瞭三個大原則：就是1。變易；2。簡易；3。不易。
（一）變易
第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，沒有可能不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，皆在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要曉得“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學易不能為將相的道理瞭。
從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人那麼是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看到人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（二）簡易
第2簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，這可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必定會有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且特別容易。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個規律？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠精密推算出事情來。這便是把那麼復雜的道理，變得非常簡化，因此叫作簡易。可是，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物隨時皆在變，盡管變的金科玉律很復雜，宇宙萬事萬物再縱橫交錯的現象，在我們懂瞭原理、原則以後，就特別容易瞭。
（三）不易
第3不易，萬事萬物隨時隨地皆在變的，可是卻有一項永久不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什麼呢？傢叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學傢叫它是“本體”，科學工作者叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有如此一個東西，這東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
四：《周易》名字的具體意義是什麼?
《周易》是一部我國古哲學書籍，也稱易經，簡稱易，“周”有周密、周遍、周流等意。另有說“周”是“周普”之義，即無所不備，循環往復。亦有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，還有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著，因此叫《周易》。
“易”一說由蜥蜴而得名，為一象形字；一說，在西周，易即雅樂，是執政者駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具；還有說，日月為易，象征陰陽，揭示陰陽循環交替之理。
另外，易亦有“道”之義，含有日出、占卜、變易、變化、交易、恒常的真理。東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。”此句話總括瞭易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。
五：對周易的理解?
“周易”一詞的出處及原理 在《簡易道德經》裡，周是周到圓滿，易是運動變化無不果之義。太昊伏羲創作簡易圖時，把簡易符（即此刻八卦圖的陰陽符）排列成一個圓形即一周的形式，闡明瞭周和易是簡的主要組成部分。周易的周字並 不是周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用瞭《簡易道德經》裡的這個完美的“周”字。無疑周易的周字，替代瞭簡易的簡字。大自萬物的變化，是易的本質現象。恒之無休而無不果，說明瞭易，就是物的變化而成事，物每一點變化皆有一定的最終，這便是易象。“簡之周”和“周之易”說明瞭周是簡的，易是周的。以父子的排列方式，就是成瞭：“簡周易”。“求千太萬後之果，明千思萬緒的預兆”，說明瞭“簡易圖”是判斷推理的一種測探工具。 <<周易>>簡單概述 據傳，《周易》的誕生地就是如今的世界遺產城市安陽市。羑裡城位於安陽市區南10公裡處。易卦系統最根本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以 使用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。 占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。 《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。 《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之因此能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。 《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。 目前，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。 《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽互相作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的本質，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並且將乾坤之德性引申發揮至人文道德領域。說明乾、坤是《周易》中最要緊的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。 《周易》的來歷 對於《周易》的成書，《漢書藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。 直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有相互抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，那麼是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。 時到現在日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記錄載入間接證明《易傳》的作者或相關作者大體是孔子，有待進一步考證，但是也當為盲目疑古者戒。 另一個方面，《周易》一書名字的來歷也頗多爭議。 “周”字之寓意，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者之含義在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出雲，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏於其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。 “易”字之寓意主要的講法有以下幾種： 1。“易”字的篆文為“（見右圖片一） 小篆:易 ”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”的意思。 2。《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。 3。《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。 4。“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變的意思。也主於“變易”。 甲骨文:易 《周易》在古時候文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。 周易》的內容 今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。 “經”部分，著重是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。 經常提到的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”那麼是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。 《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古代人們用陰陽領域來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正是“一陰一陽之謂道”。 在“陰”與“陽”的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不一樣形狀，分別命名為不同的卦名並擬取對應的象征，稱為“八卦”（也稱“經卦”），具體如下： 卦象 卦名 象征物 象征意義 乾天健 坤地順 震雷動 巽風入 坎水陷 離火麗 艮山止 兌澤悅 接著，聖人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》雲：“爻，交也”；王弼雲：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意亦即陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”預示；“—”稱為“陽爻”，以“九”預示。六爻的具體位置稱為“爻位”，自下而上分別是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 經常提到的卦爻辭，即系於卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而對應的亦有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（因為《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其並入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。 “傳”事實上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，後世統稱《易傳》。 《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。” 《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。 《文言》共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。著重是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。 《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作瞭全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。 《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專門討論，也是探討《易》象產生於推展的重要根據。 《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《咸》至《未濟》三十四卦，主說人倫。 《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中展現的變化規律。
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六：常用的術語:易經名詞解釋
[八卦]：《周易》中具有象征意義的八種基本卦象。相傳為伏羲創制，每個卦象分別由代表陽（—）與陰（--）的爻畫組成。陰陽爻畫以三個為一組的方式排列組合，所排列的八種卦象，即為所講之八卦。八卦的名稱分別是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。《易傳》作者認為，八卦可以象征多種事物，解《易》者亦每將八卦結合天、水、山、雷、風、火、澤、地八種方式，解釋自然矛盾形態；還將八卦套以“爸媽”、“兄弟”、“官鬼”、“妻財”、“子孫”“世應”、六神名稱，借助流年、月建、日辰、動變等因素，占筮包括人事在內的多種精密推算。
[八象]：《易》八卦的預兆。即乾為天、坤為地、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤、巽為風、震為雷八種卦之所象。
[五易]：清人匯總前儒之說而歸納出的易的五種含義，即變易、交易、反易、對易、移易。
[卦]：《周易》中象征自然現象和人事變化的一套符號。由一長劃預示的陽爻和兩短劃預示的陰爻配合而成。
[爻畫]：記錄爻性的圖形。“--”為代表陽爻的爻畫，“--”為代表陰爻的爻畫。設六爻以效三才之動，故六畫而成卦。
[卦爻]：《易》的卦及組成卦的合稱卦爻。[爻畫]：記錄爻性的圖形。“--”為代表陽爻的爻畫，“--”為代表陰爻的爻畫。設六爻以效三才之動，故六畫而成卦。
[卦氣]：《易》學術語。將《易》卦與四時氣候相配，故名。六十四卦中，坎、離、震、兌為主四時的“四正卦”，其爻主24氣；餘下其它六十卦，主六日七分，其爻主三百六十五又四分之一日。
[卦變]：指因爻變而由此卦變為彼卦
[六十四卦]：由八卦排列組合而成，分上、下經，上經三十卦，下經三十四卦。名稱依次是：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離（以上上經）；咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、傢人、暌、蹇、解、損、益、媾、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟（以上下經）。
[上卦]：又稱上體，外體或外卦。《易》六十四卦每卦都由八卦兩兩重疊而成，每卦都蘊含上下兩個單卦，居上的單卦即稱上卦。
[下卦]：又稱下體，內體或內卦。《易》六十四卦每卦都由八卦兩兩重疊而成，每卦都蘊含上下兩個單卦，居下的單卦稱下卦。
[遊魂卦]：《易》卦的一種類型。京房《易傳》設每宮首卦統率本宮七卦，乾之“晉”，坎之“明夷”，“艮之”“中孚”，“震之”“大過”，“巽之”“頤”，“離之”“訟”，“坤之”需，“兌之”“小過”，皆“陰陽返復，進退不居，精粹氣純，是謂遊魂。”
[歸魂卦]：《易》卦的一種類型。京房《易傳》設每宮首卦統率本宮七卦，凡遊魂卦的下卦恢復本宮下卦象，或遊魂卦的下卦變為相反卦所生成的卦，均聲稱作歸魂卦。如乾之“大有”，坎之“師”，艮之“漸”，震之“隨”，巽之“蠱”，離之“同人”，坤之“比”，兌之“歸妹”，皆“歸魂復本，陰陽相成，萬物生也。”