連山歸藏五行與明師盤線五行風水丙子(連山歸藏周易哪一本厲害)
求《連山易》《歸藏》的資料共享，可以追加
這裡簡單說兩點。
第1點，歷史上典籍明確提及三易的，分別有《周禮》和桓子《新論》。假如能夠把這部著作都拿出來對比細讀，不難發現，周禮所言的版本和新論所言的版本是不一樣的，《周禮》比《新論》要早出現300年以上。《周禮》提及的三易非常可能沒有文字，《新論》的三易版本很清楚地提到文辭的數量。《周禮》對三易沒有提到任何文字系統，卻重點提及八卦和六十四卦；而《新論》提及的三易版本，其實沒有提及任何卦象象數的信息，隻蜻蜓點水地提及文句數量和被收藏的地方。這是第1個要細究的。
第2點，《周禮》說的非常非常清楚，大卜掌握連山、歸藏、周易三易之法，其經卦皆八，其別皆六十有四，此亦為《周禮》在學術上留給我們的唯一線索。“皆”之義是什麼？各自皆有也。其經卦皆八，意思就是三個系統各自皆有八個經卦，各自皆有六十四個別卦，這是《周禮》版三易的核心骨架。
要識別三易體系的真偽，要嚴格地依照周禮所提及的學術線索來做判斷。
所以不管是所謂祖傳還是重新推演，隻要看它們究竟有沒有解決三套八卦和三套六十四卦的象數邏輯問題即可。假如有，則值得進一步深究；假如沒有，皆是偽學術、偽傳承。
三僚秘不傳給外人的分金
三僚秘不傳給外人的分金
接觸幾個三僚風水先生，都眾口一詞：坐度分金不會教的。。。。。。。為此，我再次重返三僚，認真測量幾坐古墓及祠堂的坐度，看看能不能發現其玄妙。
1。曾氏楊公祠，大門有鐵皮包住，門框亦有鐵管，左右屋角也量不準，有鐵。最後在神位後墻測的：周天295、5度，戌兼辛，大門估測辛戌縫中，即天盤辛（漸卦）收暌卦水，去水中乎卦。來脈無法測，龍從坤申而下，脫脈，落平地結作。
2。曾氏清初墓，坐周天3度，子兼癸，上山蛇形，落田結作，右水自坤申來，出左巽巳而去，來脈壬兼亥而下，田裡跌斷，再起小泡而結坐，吐穴。據本地介紹。此墓葬下發丁多。。。。。
3。曾氏墓，清代中葉葬，碑上寫乾兼亥，周天323度，縫中，右水到左，右地盤丁水，出地盤甲水，出文貴，發丁，離主而發。。。。。。
4。蛇形祠，金蛇上樹形，是廖炳名師點。正門坐周天346度，壬兼子，內墻坐341度，壬兼亥，門樓坐354度，子兼壬，在巳方147度方位開巷口，再橫過右前方丁方墻外立門樓，院內水塘。
5。曾氏虎形幕，騎龍穴，坐周天二十四3、5度，申兼庚，來龍小過卦（辛），外堂水口出寅，面前水塘，左水在近，右水在遠，交於外堂。是個大發丁的墓。。。。。。。。
這幾個實際案例，供大傢剖析。
又：
【4例蛇形祠，右水坤申來倒左，外堂出乙辰，院內圍墻高，隻可以看見丙午峰，巽峰，。門樓子山，右水倒左，出巽，地盤。】
【第五例，虎形墓，騎龍穴，墓碑有些前傾，我認真地量瞭碑下面的底座石，二十四3、5度，並且 還有一位先生也測的是二十四3、5度，墓後腦上，還立有一塊望碑，也是二十四3、5度。墓左上角與右上角，安瞭一對眼睛。墓堂內沒有放水孔，墓圈外沿，左右各有一個不明顯的出水凹。左是癸，右是乙，天盤。】
【每度五行，是一個方面，重要的在於360爻裡面的天機線，而不是384爻。記得陳夢國先生在《中國風水絕學》裡提到“俗傳64小卦”，為啥呢說：'俗傳”？可見話裡有。】
詠都天按：
地理、風水，無論你懂不懂、承認沒有承認它都存在。但堪輿、行地理、做風水卻是一門技術。既然已經是技術，則肯定有一般的非專傢不曉得的具“技藝學術含金量”的有“訣竅”或有“奧妙秘訣”的東東存在，然而也同時存在技術水平高低的問題。。。
或曰：別嚇唬人。給我龍真穴的四象齊備藏風聚氣的好地方，我保證隨便皆能做好！！！什麼開山立向、定基行墻、安門放水。。。葬金、豎碑。。。統統騙人！！！我敢說：No。有時候做得好，那是你運氣好，所謂“人行鴻運，放屁都香”；當你不走運的時刻去做做去試試看？不把你弄得抓耳撓腮難以收拾才怪！！！。。。
可以學習、實踐、研討，但不懂就是不懂，不能裝懂！！！
詠都天真懂瞭？答曰：No。在書上、在網上。。。大夥都懂的東西，我可能大部分都明 白；但書外、網外。。。各個真行傢不肯言的東東，俺也不懂！！！
前段某日，本地一白發蒼蒼的執業老風水師，自言曾經是從三僚去來的，畢生不如何走運沒做過多少出名案例，因此收入不多，所以自己一身被世人看作“寒酸”度日者。。。我詠都天與他因緣並肩坐在一起，在具體談論到某一些陰陽宅風水案例的時刻，他所斷“某例分金坐度必是**！！！”讓末學大開眼界！！！緊接著又茫茫然昏昏然朦朦然如癡如醉然。。。！！！問他，他答：師傳的；你。。。這局必是此線度方合！！！無它！！！。。。哦哦！！！！！！！！！
詠都天按 之2：
三僚蛇形祠是公眾承認的展現風水內堂作法精妙的案例。
子午通先生所測量的數據、曾真君超版提供的數據、與下面【藏風得水】網發表的數據固然大同小異，不過也有出入——
興國縣三僚村曾氏蛇形祠考證實錄【轉帖自 藏風得水】
坐山：周天344、5°，地盤壬，72穿山正，60透地龍丙子，人盤分針己亥，天盤分針癸亥，盈縮60龍丙子，宿度危月燕16°。
少祖星：周天331、5°，地盤亥，高大屏帳。
來龍：周天331、5°，地盤亥，72穿山己亥，60透地龍辛亥，峽寬20米。
入首：周天341°，地盤壬，72穿山癸亥，60透地龍甲子，狀如金星。
主房：
測定三僚村曾氏蛇形祠砂水
坐山：周天344、5°，地盤壬，72穿山正，60透地龍丙子，人盤分針己亥，天盤分針癸亥，盈縮60龍丙子，宿度危月燕16°。
朝向: 周天164、5°，地盤丙，72穿山正，60透地龍壬午，人盤分針己巳，天盤分針己巳，盈縮60龍癸巳，宿度翼火蛇1°。
廳堂正中神臺上放置一祭祖香爐，神臺下地面上放置一祭祖香爐。
天井放水：丁方。
院內挖一池塘。再從午至巽圍一段弧形照壁，遮住院門，並與院墻構成一弧形通道，狀如蛇洞。
巷道氣口：周天143°，天盤巽；
院門：位置周天184°，天盤午。
坐山：周天351°，地盤壬山兼子，72穿山甲子，60透地龍戊子，人盤分針癸亥，天盤分針己亥，盈縮60龍庚子，宿度危月燕10°。
朝向:周天171°，地盤丙向兼午，72穿山庚午，60透地龍甲午，人盤分針癸巳，天盤分針丁巳，盈縮60龍丙午，宿度張月鹿12°。
朝應砂：
周天144°，人盤巳，廿八宿軫水蚓，尖秀；
周天176°，人盤午，廿八宿張月鹿，尖遠；
朝應水：
左去水天盤丁方；
右來水天盤未方
請欣賞：
據說，三合也分派種種、且有真有假；
即便同一局【所謂水口定四大局】、同一“山”、同一“分金”【即72龍】。。。隻要不同“度”，常常五行就不同，局也就不同哩。。。分於此合；分於彼不合。。。
哪位聽別人提起過“度度五行”？真有其事嗎？並且不是“三元明師盤線”書上所說的類型哦？
紅衣劍客：
2，曾氏清初墓，坐周天3度，子兼癸，上山蛇形，落田結作，右水自坤申來，出左巽巳而去，來脈壬兼亥而下，田裡跌斷，再起小泡而結坐，吐穴。據本地介紹。此墓葬下發丁多。。。。。
1。子午通測量蛇形洞的數據：
4，蛇形祠，金蛇上樹形，是廖炳名師點。正門坐周天346度，壬兼子，內墻坐341度，壬兼亥，門樓坐354度，子兼壬，在巳方147度方位開巷口，再橫過右前方丁方墻外立門樓，院內水塘。
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2。曾真君超版提供蛇形洞的數據：
承志堂，地址坐落在三僚村敦敘堂之後，右方上舍，蘭溪堂之右側，立壬山向兼子午，正針，危宿十五度（木都），即周天345，5度。壬龍入首，午方開門（午方開申），午門危宿10度，辛水來出巳口，立寅山申向（門樓方向）。
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藏風得水測量蛇形洞的數據：
坐山：周天344、5°，地盤壬，72穿山正，60透地龍丙子，人盤分針己亥，天盤分針癸亥，盈縮60龍丙子，宿度危月燕16°少祖星：周天331、5°，來龍：周天331、5，入首：周天341°，天井放水：丁方。院內挖一池塘。再從午至巽圍一段弧形照壁，遮住院門，並與院墻構成一弧形通道，狀如蛇洞。
巷道氣口：周天143°，
院門：位置周天184°[坐山：周天351°，朝向: 周天171°，地盤丙向兼午，] 左去水天盤丁方；
右來水天盤未方
曾真君提供的：經典的“內堂裁剪救敗做法”之三僚作品
曾氏祠堂之“承志堂”，風水之稱之“蛇形祠”，也叫作叫“金蛇掛樹”，位於江西省贛州市興國縣梅窖鎮三僚風水文化村曾氏總祠（敦敘堂）西北角背坑頭的山坡上，“蛇形祠”（承志堂）是依著三僚山形蜈蚣爪子當中的一條爪子來佈陣與佈局的，這條爪子亦即風水傢說的蛇形，獨立看這條爪子彎彎曲曲就象一條下山的蛇。這座“承志堂”則建在蛇的七寸處建立的祠堂，祠堂左右各按瞭一扇長條形的窗戶猶如蛇的眼睛。曾氏蛇形祠的整個構思都展現風水術中對房分的控制，江南古建築風格。
《興國三僚武城郡曾氏族譜》記錄載入，“蛇形祠”（承志堂）此宅建於明朝嘉靖間，因其地到頭結**處尖削如犁頭火嘴，內堂直流，故取**用截，作法用斬，前開深池，池處作照壁以制明堂泄露，花臺作金水體，於龍身入首一節作翼以補先天之不足。“蛇形祠”（承志堂）供奉的是文辿公第2十六代孫石橋公，石橋公生有兩個兒子，大兒子宏善，字肖谷，生有五子。五兄弟“周知人有傢宅而棲，祖應有傢廟以宿。肖谷太祖為斯，將祖父分得遺業背坑頭舊宅於嘉靖年間改造建設為石橋翁祠，定名承志堂，地址坐落在三僚村敦敘堂之後，右方上舍，蘭溪堂之右側，立壬山向兼子午，正針，危宿十五度（木都），壬龍入首，午方開門（午方開申），午門危宿10度，辛水來出巳口，立寅山申向（門樓方向）。昌字廳，上下兩堂，中一天井，土木結構，規模偏小，粉刷繪畫，甚為美觀，大門前建有一半月金星水池，左建有數間相連的矮**房，為左之砂護，與平房相銜接，砌一圍墻，往右延伸至照墻正面外一米許，為走道，圍墻末端開一門樓，正面沿池弦弧形建一照墻，接右圍墻，前有筆架山朝拱，水秀山青，後有玄武天然屏障，花臺如金龜下山之勢，作法絕妙。左有龜蛇堵口，右有山水彎環，龍脈起伏，宛若金蛇渡江，故象肖為“金蛇掛樹”。
佇立在祠堂前，但見四周群山環繞、山巒起伏、綿亙不絕，座座山峰由西向東緩緩傾斜，自然形成瞭一座山村小盆地，盆地中，陰、陽兩條溪水披珠帶玉，宛如一對孿生兄妹從右邊的峽谷裡飄然而來，一路上滋潤著這方水土，這方生靈。
“蛇形祠”（承志堂）上那條蛇，長而不細，粗而不腫，體態輕盈，擺折自如，不慌不忙，從容瀟灑地自北向南匍匐而下，快到山腳時，突然停下瞭腳步，抬起頭，張開嘴巴，吐著信子，這正所謂卜則巍先生《雪心賦》中的活龍活蛇一一"所貴者活龍活蛇，所賤者死鍬死鱔"。
楊公（筠松）仙師在《撼龍經》、《疑龍經》中說"文曲之形蛇形樣，若作淫邪如撒網，此星柔順最高情，形神恰似生膳樣"，"文曲**來平裡作，高處亦是掌心落"。
“且如龍形有幾樣，近水近山隨物象，如蛇如虎各有**，形若真時**可想”。“蛇有耳角與腹腸，鼻顙怎樣卻福昌”。
“蛇形祠”（承志堂）坐北向南右水倒左，左後墻角砌成圓形，栽植樹，挖池塘，都是為瞭避煞，消煞，左廊庇比右廊龐短，是為瞭出煞，蓄水池和墻外彎曲的通道是進一步突出“蛇”的活靈活現。
“蛇形祠”祠堂後人工堆砌的七級土坡名為“花臺”，風水裡意為聚氣。花臺自然與周邊環境銜接，頗像曲形臥著的蛇。建築和自然之間所有的都講究形勢，根據花臺上的兩棵巨大無比的古樟樹，“蛇形”祠堂被叫作“金蛇掛樹”。
這是一座獨具匠心，院子圍墻轉瞭好幾道彎的建築物。“蛇形祠”（承志堂）的院門和祠堂大門的方向成對角形，其門樓朝向顯得不同凡響，開在側面的院門是被設計者設計成瞭這條下山蛇的嘴。“蛇形祠”（承志堂）除門前有一口人工開挖的半圓形池塘，左右還各有一口池塘。在這座已無人住的院子裡，三口池塘裡都蓄著一池清水，池水和祠堂後的兩棵參天大樹（古樟樹，又稱陰陽樹）構成瞭一道鄉村美麗的鳳景。
跨進院門，彎彎曲曲的小道形似一條巨大無比的蟒蛇從月形池塘旁順著高大的照壁蜿蜒而來。
祠堂外的院墻之因此被磚石圍出彎曲的形狀，是由於風水裡講究“曲則聚氣養氣”。祠堂門前有一口半月形的水塘，深約兩米，祠堂左右廂房的深度也不對稱，左窄右寬，大廳前的油平則顯得較為狹窄。廳的中间位置有兩個香爐，高的放在神臺上，低的放於地面上。天井雨簷前高後低，日光無法照到神臺上的香爐，但假如蹲下看地上的香爐，則剛好面對天井看到日光。
左後墻角是圓的，左邊大樟樹旁從上而下有一排不方不圓的池塘，左邊廊屁比右邊短，大門前的蓄水池既深又大，池前的圍墻高得把堂內的正面視線擋住，墻外的通道出路彎彎曲曲。整個祠堂依蛇形所建，二進祖堂定格在蛇的七寸，門樓正好坐在蛇口，於是，門樓左右兩側又建成八字式圍墻，似一條正在張開嘴巴的巨蛇，向前方發出信息。
“蛇形祠”（承志堂）左寬右窄，出路建墻通照璧左出為瞭救老四而制二房；不開中門而外再開一門如蛇形口，也立此變公位。蛇形祠的池塘前的照壁中間高兩邊低，原來這排高低不一的照壁除瞭有藏風聚氣的功能，同樣是為瞭控制二房。客傢人皆有祭祖宗祭天地的習俗，祭祀時人通常是站著焚香的，而二房的具體位置站著祭祖宗祭天地時就被中間高出一截的照壁遮住瞭眼跟前的朝應峰和天空，這暗寓著二房沒有揚眉吐氣的一天，而大放，大房、三房，四房通過內祠堂門正對著的照壁那麼可以看到廣闊的遠山和天空。更加的使人匪夷所思的是，在天井的麻條石上亦會有文章可做，代表二房的那個方位的一塊麻條石，比天井突出瞭幾個公分，其位置是設計的讓屋簷水剛好滴在這條石頭之上，是懲罰二房的淋頭水。祠堂前不同凡響地立瞭四根柱子，這是以柱子定四方，而屋頂還是方正的來控制房子以上種種佈陣與佈局的不方正來避兇，也即前面說過的左後屋角的圓弧形，左前屋角的一角突出形。
記錄載入當年建祠的時刻，建祠時有五兄弟，這座祠堂由五兄弟共同建造。聽聞是五兄弟的爸爸有一天在這兒放牛，習習涼風吹來，毫無察覺中睡著瞭，夢到瞭一條蛇。一覺醒來，已是天黑時分，便趕牛回傢。晚上便與老婆聊起下午做的夢，覺得是個好兆頭。他老婆娘傢在三僚廖姓，哥哥是個風水名師，便商議請他來相這塊地的風水，過瞭一番勘測，發現此處地方為下嶺蛇形，前方朝山砂水也十分好，適宜建祠堂。
爸爸商議由五兄弟共同出資建造，誰知老二突然變卦，詭稱傢庭困難，無力出資。原來曾姓人人都會看風水，二房在建祠地址考察後，認為此地朝山砂水最利於他，祠堂不管怎麼做，皆有利於他。於是索性耍起小聰明，不出錢，坐收漁利。
老大老三老五忠厚老實，次子特別不孝人奸刁狂妄又懂風水，而老四則十分孝順。“蛇形祠”（承志堂）的風水大師是房主的母舅（明朝三僚風水明師廖炳）設計的，主針的地師是明朝明師廖炳為瞭房房興旺，為瞭給這個不孝之子一點顏色看看。妹妹說二房忤逆、1。3。五房孝順而四房特別孝順，但該地形勢對四房不利，要求兄長在做風水時幫幫她，是由明朝明師廖炳擇址立向的，廖炳在這幢房屋的佈陣與佈局中弄瞭多處玄關，看熱鬧的遊客是非常難看出內中玄妙的，由此就顯現瞭上述種種的怪異佈陣與佈局。因為風水先生采取瞭以上種種措施，房子一做好後老二還真的開始衰敗。次子求舅舅救救他。這個舅舅說假使你知錯改過從今以後孝敬爸媽，我倒是留瞭一手，隻是你以後不能站著祭祀，隻可以在香爐處跪著祭祀，就讓圍堵擋作堂內的正面視線（因朱雀山清奇秀麗，二房朝與案），但又要他延續喬火，所以神案下增設一香案，讓老二跪著上香拜祖，如此便能從照壁上看到應朝應峰和天空就能步步高升。當地人說，從此以後二房的子孫後裔都是跪在地下祭祖宗，如此便可以看到天空，看到門外的峰巒。所以也就延續瞭香火。
內祠堂有三扇大門，前後左右還配有廂房。天井屋簷外側高、內側低，祠堂的四個屋角，右後方即八卦中的坎卦位置的這個屋角為啥違反常規地是一個45度的圓角。原本這座祠堂是會旺二房的，此刻卻人為地處處在對二房起著懲罰的效果。還有在房屋的左側為啥又與這棟房子極不相稱地突出瞭一段屋角，原來這又是在堪輿風水佈陣與佈局中要制煞二房救四房。
祠堂有一院墻，大門後建一照壁，向右穿行一小巷，才能進入祠堂，猶如穿行在蛇洞之中。在照壁與祠堂之間挖瞭一半月形池塘，與一般所見的祠堂相比，池塘地勢深陷。祠堂左右廂房也不對稱，左窄右寬，而且墻也不在一水平線上，右邊的要凸出二十公分，後邊墻角也是一圓一方。走進祠堂，細心的人會發現，在祠堂的正中间位置擺放擺列著兩個香爐，一個置於高高的案臺，另一個卻匍伏在地下。站在香爐的具體位置，從天井觀望遠處的案山，同樣使人百思不得其解，天井的屋簷前高後低，站著看不到遠處的案山，蹲下反而能夠看到。
在祠堂的左邊，還有四個小廂房，在左邊的院墻外，連開瞭七口池塘，據說這是為瞭保全四房而設立的。祠堂建好之後，五兄弟的媽媽來到祠堂一看，發現這座祠堂對於四房也頗為不利，由於四房非常孝順本人的雙親。登上一級臺階，祠堂簷廊左深2、5米，右深2、2米，房祠三門二進，左門為“孝悌”，右門為“仁義”，中為和合大門，門廳為木質牌坊樓，土磚墻，硬山屋頂，兩根木柱撐起屋的飛簷，深遠悠長。整個祠堂呈昌字式，左右中間開有馬巷，左通谷倉，右達香廚，前後左右還配有廂房。天井屋簷外側高、內側低，祖堂神位前有一神臺，神臺上下各設一香爐。站在神臺前向門外觀望，看不到天光，看不到前山峰巒。
當年該祠第1次建祠宏偉高大，端羅盤的風水大師是房主的母舅（三僚明師廖炳），宅建成將入火，其母問先生曰：“此地四房怎樣”？
先生不答，其母知四房必絕，又謂先生曰：“吾生五子，惟老四最孝，若因此宅之故而絕之，天理不公，假若能救吾將不惜一切”。
先生曰：“救即能，不過此宅當拆之以重建，做成下山蛇形，**點在蛇的七寸，讓風水好四房、虧二房。整個祠堂建築高但是4米，且於二房不利”。
其母曰：“隻要能救老四，單憑先生為之”。
現存之古宅即二次重建的規模也，其宅建矮，左肩墻用圓，花臺增大，左寬而右窄，出路建墻通照壁，外再開一門如蛇之口，立此宅展望公位變矣。
功成進香火，其二媳謂其夫曰：“此宅如此而作，二房必絕”，當求先生以救，先生觀其情切，其舅最後心軟，先生問其母曰：“其二房怎樣”？
媽媽不忍心看見他絕後，於是請先生加以補救。
就點撥他在神臺下放一個香爐祭祖。二房子孫後裔，逢年過節每次跪在地下祭祖也可以看到天光，看到門外的峰巒。這個可能是其舅有意給不孝之子來點懲罰，才這樣做的，囑其放一爐於神座前地上，二房即用此爐以上香，則二房財亦可觀，但人丁終不大旺，今果如先生之言，此宅到現在丁財大旺，人文蔚起。
蛇形祠，獨顯風姿，它的性 格，令人刮目相看。深邃的風水文化造就瞭引人入勝的風景，招引著中外遊客前來探奇覽勝。
這幾個，就是"蛇形祠"的經典之處。
原網頁
http://www。360doc。cn/article/744二十四55_694725476、html
連山歸藏水法為啥和玄空易卦收嶧收水有矛盾?
#春節表情包#
天星二十八宿消砂納水與人盤消砂
天星風水理論核心內容是二十八宿消砂納水與輔星水法，相傳為宋朝的賴佈衣所傳。賴佈衣與楊救貧、曾文辿、廖瑀(廖金精)，一共四個人，被尊稱為贛南四大堪輿祖師。四人主要論述的是陰宅風水理論，所以陰宅風水是古時候風水的最高秘籍，不懂陰宅風水，恐怕難以成為風水界的高手。 被尊稱為贛南四大風水祖師
1。二十八星宿 二十八星宿是我國古代天文學傢為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，是我國本土天文學創作，用以說明日、月、五星運行所到的具體位置。二十八宿是古時候中國將黃道和天赤道附近的天區劃分為二十八個區域。 二十八星宿具體如下：
東方青龍七宿：角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕(jī)。
北方玄武七宿：鬥(dǒu)、牛、女、虛、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎、婁(lóu)、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(shēn)。
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn)。
二十八宿的名稱記錄載入，最早出現於先秦文獻《呂氏春秋》(約完成於公元前239年)中，先秦的《逸周書》，西漢時期的《禮記》、《淮南子》)和《史記》亦有記錄載入。考古發現，1978年發掘的戰國中期湖北曾侯乙墓(公元前433年)，出土的漆箱蓋上顯現瞭完整的二十八宿名。
2。二十八星宿與動物和五行的相呼應之關系 東方七宿：角木狡、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。
北方七宿：鬥木蟹、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水狳。
西方七宿：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿。
南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。
裡邊 的日、月宿均屬火。 五行的排佈順序是有規律的，永久是：木、金、土、火、火、火、水。
3。 二十八宿消砂納水
二十八宿消砂以砂峰宿主五行與坐山宿主五行論生克，但這種消砂法一般不獨立使用，而是與地九星翻卦消砂參合使用。
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。 氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。
二十八宿是我國古代天文學分類，把天空中可見的星體分成二十八組，蘊含東、南、西、北四方各七宿，叫二十八宿。二十八宿理論在堪輿風水理論中有寬廣的應用。 二十八宿宿主五行
(1)、二十八宿宿主五行 角奎井鬥原屬木，軫壁箕參是水神; 氐女胃柳土之位，亢牛鬼婁是金神; 翼室嘴尾火最旺，四月四日火同情; 房虛昂星四君火，張心危畢相火臨; 生奴比旺官貴興，煞泄絕度絕人丁。 二十八宿如下： ①、東天七宿：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹; ②、南天七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓; ③、西天七宿：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿; ④、北天七宿：鬥木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐。
(2)、二十八宿線度五行 井鬼室參婁亢虛，氐箕鬥宿是金逢; 青帝為首木帝星，心星房宿盡皆同; 張奎胃昂牛尾宿，黑帝月令水吟吟; 角壁畢柳有何算，火焰連天玄冥通; 若問中间位置黃極數，翼軫嘴危女土乎; 此為明師盤線法，殺人救人速如神。 線度五行順序：金木水火土循環。 ①、井、鬼、室、參、婁、亢、虛、氐、箕、鬥宿線度五行第1度為金、第2度為木、三度水、四度火、五度土、六度金„„ ②、心、星、房宿線度五行第1度為木、二度水、三度火、四度土、五度金。 ③、張、奎、胃、昂、牛、尾宿線度五行第1度為水、二度火、三度。 ④、角壁畢柳宿線度五行第1度為火、二度土、三度金„„ 5、翼軫嘴危女宿線度五行第1度為土、二度金、三度木。
（三）、24山正五行 二十四山 壬 子 癸 醜 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 五行 水 水 水 土 土 木 木 木 木 土 木 火 二十四山 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛 戌 乾 亥 五行 火 火 火 土 土 金 金 金 金 土 金 水
(4)、二十八宿消砂 消砂以坐山二十八宿宿主五行是主，以砂峰二十八宿宿主五行是賓。 ①、砂峰宿主五行生坐山宿主五行，為他生我，為生砂，主學業、文昌和科甲。 ②、砂峰宿主五行同坐山宿主五行，為比和，為旺砂，主學業、文昌和科甲。 ③、坐山宿主五行克砂峰宿主五行，為我克他，為財砂，主財。 ④、坐山宿主五行生砂峰宿主五行，為我生他，為泄砂，主傢業敗落。 ⑤、砂峰宿主五行克坐山宿主五行，為他克我，為煞砂，主災禍頻頻，事業難成，遭人暗算。 例如午山子向坐張十七太，向虛少九。一坤砂在井木三十少高起。二十八宿的度數有半、太、少，半其實就是二分之一，少其實就是少於一半，太其實就是一半多。 根據廿八宿五行，坐山為虛虛日鼠，五行屬火。坤砂在井木犴，五行屬木。木生火，即坤砂生坐山午，坤為生砂，主發科發甲。吉兇應期為，午與未合，坤納乙，所以乙未發科甲;午與未合，同時午納於離，離又納壬、寅、午、戌，丁與壬合，午與未合，所以丁未發科甲。
（五）、二十八宿消八煞 二十八宿消八煞，水依天盤、砂人盤。八煞方如遇水或遇砂為煞不吉。以坐山的二十八宿線度五行與煞曜論生克，線度五行克泄比和煞曜五行吉。八煞歌： 坎龍坤兔震山猴，艮虎離豬兌蛇頭， 巽雞乾馬為煞曜，宅墓逢之一齊休。
(1)、若煞曜屬木，則分金宜坐金、火、木三度吉。
(2)、若煞曜屬火，則分金宜坐水、土、火三度吉。
(3)、若煞曜屬水，則分金宜坐土、木、水三度吉。
(4)、若煞曜屬金，則分金宜坐火、水、金三度吉。
(5)、若煞曜屬土，則分金宜坐金、木、土三度吉。 例;子龍或子山屬水，若遇辰水辰峰為煞曜;宜取木、火、土三度制化，反禍為吉。
(6)、二十八宿納水 水口以坐山二十八宿線度五行，各宿每度所屬五行起十二長生順行。 (1)、長生水來大吉昌;宜來不適宜去。 (2)、沐浴水來便不祥;宜去吉。 (3)、冠帶水來人聰慧;不適宜去兇。 (4)、臨官水來丁財旺;不適宜去兇。 (5)、帝旺水來旺氣發;不適宜去兇。 (6)、衰方可來去;平。 (7)、病、死、墓，怕來;宜去。 (8)、絕胎水來不生兒，宜去;不適宜來兇。 (9)、養方宜聚蓄，不適宜直來直去。 例：假如坐山在井宿一度，線度五行是金，井木犴宿主五行屬木，金克木，我克為財，分金為財線;金長生於巳;，順佈十二長生，坤申來水為臨官來水，主丁財兩旺。 井宿二度，線度五行是木，井木犴宿主五行屬木，五行相同，分金為旺線，其長生於亥，順佈十二長生，甲卯來水，為帝旺來水。餘類推。 覃師傅在鄉間大院相宅
4。人盤消砂 其中人盤消砂與二十八宿消砂的原理是一致的，人盤消砂出自二十八宿消砂。許多人爭論哪個更加準確，這是不用多說的，二十八宿消砂這是本源，是最準確的。 羅盤之地盤正針、人盤中針和天盤縫針
（一）、楊公的地盤、天盤與賴公的人盤 中國羅盤由於最常用的是三層：地盤正針、人盤中針和天盤縫針。其中地盤正針和天盤縫針為唐代風水師楊筠松所創，人盤中針為賴佈衣在楊筠松羅盤的基礎上創造的。 （二）、人盤24山五行 人盤的24山，是與二十八宿相相應的，即自角宿起角木，逆行，其中子午卯酉四山，對應兩個星宿，相呼應之關系如下表： 其中，乾坤艮巽，分別對應四木宿，辰戌醜未對應四金宿;甲庚丙壬對應四火宿;子午卯酉對應日月宿，五行屬火;寅申巳亥對應四水宿;乙辛丁癸對應四土宿，因此人盤中針的五行，本源出二十八宿，為瞭記憶的方便，風師傅將人盤中針的五行編成瞭詩。 子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火。 乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便是土。 辰戌醜未四金地，寅申巳亥皆屬水。 此是撥砂真妙法，見砂分金配坐度。 山峰須看人盤位，吉兇禍福見分明。
（三）、人盤消砂 撥砂的方式方法，以坐山相應的人盤為我，以砂為它論生克。 生我者，為生砂，若見山峰聳秀，主後代聰明，學業出色，名望學問。 同我者，為旺砂，若見山峰秀美，主財丁旺，貴人多助。 我克者，為財砂，若見山峰方圓，主財富。 我生者，為泄砂，主泄我生氣，傢業漸衰，勞心勞神、口才好。 克我者，為煞砂，主血光、牢獄等兇災，文人短壽。 人盤(中針)主要用於消煞，人盤廿四山有五行，其中甲、丙、庚、壬、子、午、卯、酉為火，幹、坤、艮、巽為木，寅、申、巳、亥為水，辰、戌、醜、未為金，乙、丁、辛、癸為土。
有連山有歸藏有周易三易詳之義
許多人的學者以為《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不一樣體系的易經，這是不算很全面，你隻能說，再傳承下來的易分許多體系。為啥會這樣呢？
我們先從易的源頭說起。在古時候這三易的關系原本是，不同的時期，不同人演繹的產物。連山易，歸藏易，周易這三易的關系是：演變關系，經歷連山、歸藏、乾坤之易，易經非一人所作，是歷代聖人所作。
此刻有人誤認為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》其實也就是說這是錯誤的。三易是北鬥天道崇尚的產物，自古有之，合稱易經。中國自古有三易，一是連山，二是歸藏，三是周易，其中連山易是中國易經的起源。
最早在《周禮》：“太卜掌三易之法，一日連山，二曰歸藏，三曰周易。”在《三字經》中也皆有提到：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳。”
易經有三易
東漢大儒鄭玄《易贊》及《易論》雲：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易”，可見三易自古就有，而且在夏、商、周分別有不同的叫法。
原因是“古易”一直在向“今易”的方向演變，爻象及筮法發生瞭變化，名稱及內容也必然隨之改變。總之，我們此刻看見的周易的卦形和爻形，並 不是剛開始就是這個樣子的，而是沿著由繁至簡的規律一路演變過來的。
從古易《連山易》演變《歸藏易》最後變成《周易》，前後用瞭數千年的時間才得以完成。
揭秘:山海經是連山易而大荒經是歸藏易
山海經是連山易
大荒經是歸藏易
⓵我們的意圖，是要把《山海經》說成是《連山易》，把《大荒經》說成是《歸藏易》。這有很大的難度。不過俺們不能由於有難度就不去做。由於《山海經》的的確確是《連山易》，《大荒經》的的確確是《歸藏易》，這需要批露出來，應該批露出來，必須批露出來。由於這是真實，是史實，是歷史的真實。這涉及到我們的易學史，涉及到我們的文化史，涉及到我們的易學史應該怎麼寫，涉及到我們的文化史應該怎麼寫，是還是不是還繼續維持傳統荒誕而錯誤的寫法，涉及到易經究竟是什麼，涉及到我們的文化究竟是怎樣的文化。
自古相傳，易經有三種。一種叫做連山易，一種叫做歸藏易，一種叫做周易。說是在西周時期，這3種易經還同時存在。西周王朝占卜的時刻，還三種易經同時使用。為啥占卜的時刻要同時使用三種易經？歷史的記錄載入說是為瞭保證占卜時的準確性，才同時使用三種易經來占卜。同時使用三種易經占卜，是還是不是為瞭保證占卜的準確性呢？我看不是。則是為瞭啥？是這3種易經，原本是一個整體。三種易經，才是一個完整的整體。三種易經，才是一部完整的易經，每一種易經，隻是易經之一種，隻是易經的一部分。
我們今天能夠看見的《周易》，它的效果，隻在於占卜。而中國上古時期的占卜，不但僅是占卜之後，知道吉兇之後就完結瞭，我們從出土的甲骨文中可以看見，古時候的商朝，在占卜之後，大體上每一次占卜之後，皆有著一個重要的祭祀環節。占卜之後怎樣祭祀？祭祀誰？去什麼地兒祭祀？用什麼禮儀、禮數、禮品祭祀？這在我們今天並可以看見的《周易》中是沒有的。《周易》中沒有明顯的祭祀內容，隻有占卜內容。可是，是還是不是《連山易》和《歸藏易》中，有關於祭祀部分的內容？史傳西周時期王朝占卜，《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易同用，或許應該是由於這個原因。
古代人們講，“《易》紀三皇，《書》敘唐虞。”（《習俗通義》）三皇、唐虞，指三皇五帝。三皇指天皇伏羲，人皇神農，地皇黃帝。對於三皇指的是哪三皇，指伏羲、神農、黃帝這三個中國人民的締造者，這沒有問題。問題在誰是天皇，誰是人皇，誰是地皇的劃分上。對於學者而言，三皇的天皇、人皇、地皇劃分，也許沒有意義。不過，對於學者而言沒有意義，不等於對於中華文化沒有意義。天皇、人皇、地皇的劃分，帶有民間風俗意味，在民間講究，在道觀寺廟中講究。不但僅在民間風俗中講究，在易經中也講究，在易學史上也講究。天皇，指的是發現易道、為俺們創造瞭易經的人物，指的是伏羲；人皇，指的是應用山川地理陰陽能量，應用易經方法，為中國人民繁榮人口的人物，指的是將伏羲易經推演到《連山易》，為中國人民確立龍文化的人物，指的是神農；地皇，指的是實行大地開發，農業開發的人物，指的是將伏羲易經推演到《歸藏易》，為中國人民確立葬俗禮儀的人物，指的是黃帝。因此而知，天皇、人皇、地皇之稱，看起來民間風俗，看起來無關輕重，事實上包含瞭中國人民深刻的文化真諦。
“《書》敘唐虞”，這沒有問題。《書》指《尚書》，《尚書》的記事，是從夏朝開始的，是從唐虞開始的。《尚書》中沒有關於三皇的部分。有關於黃帝的一部分，就是唐虞，就是堯。堯是黃帝的後代，是黃帝部落最後一位統治者。這也符合《尚書》的敘史方式，敘說商代歷史，要從夏桀開始，敘說周代歷史，要從商紂開始。同時這也說明，《尚書》敘史，是完整地從夏代開始的，堯、舜、禹部分，隻是敘史之前的交代。這是還是不是就顯得《尚書》的突然性？為啥缺少瞭夏代之前的歷史敘說，完全缺少瞭。守舊的說法是夏代之前還沒有文字，這正確嗎？是這樣嗎？“《易》紀三皇”給瞭我們另一個答案，黃帝部落，堯之前的歷史，記錄載入於《易經》。
⓶
儒傢典籍，有四書五經。自漢代以來，《易經》被尊稱為五經之首。傳統理解，這個五經之首的首，是指《易經》的分量與重要程度。擔當五經之首的《易經》，當然足夠重要，也足夠分量。但假如依照“《易》紀三皇，《書》敘唐虞”的講法，這個五經之首的首，就要做出糾正，就應該指的是《易經》是五經最前面的部分，開端部分。《易》為五經之首，就不但僅是指《易經》的重要程度與分量，並且也指《易經》的歷史最早，是最早的歷史。
“《易》紀三皇，《書》敘唐虞。”《易經》有歷史成分嗎？比重足夠大嗎？能夠擔當三皇時期作為記錄歷史的歷史典籍看待嗎？我們此刻能夠看見的《周易》，當然不行。盡管近代以來王國維、顧頡剛等人，已經從《周易》中讀出瞭一些上古時期的人物與歷史故事，盡管俺們是可以比王國維、顧頡剛他們從《周易》中讀出更加的多、更為富饒的歷史故事，但遠遠不夠，況且，我們須留意的是，《周易》中的上古歷史人物與故事集中於夏代，集中於處於夏代歷史時期的商部落先公先王身上，屬於“《書》敘唐虞”中的部分，還不屬於“《易》紀三皇”的伏羲、神農、黃帝部分。
有還是沒有一部紀錄瞭三皇歷史的《易經》？這樣一部《易經》存在不存在？很久以來，已經形成瞭一個傳統性的認識，《連山易》、《歸藏易》早在周代就已經失傳，西周時期還是東周時期，都業已無法確定。春秋戰國時代，500年之間，寥寥無幾人提到過《連山易》、《歸藏易》，孔子說他在宋國期間，曾經見到過《坤乾》。孔子見到過的《坤乾》是還是不是《歸藏易》？假如是，為啥名稱不一樣？假如是，《坤乾》紀錄的是三皇時期的歷史，述而不作，憑歷史說話，刪詩書的孔子，沒有可能不註重和重視。
到瞭漢代，劉向拿出一部《山海經》來，進行改編整理之後，獻給皇帝，說是大舜、大禹時代的作品，說是大禹治理水患時期勘探地理山水的方國資料。到瞭晉代，在老百姓中，有著地理風水祖師身份的郭璞，第1次為《山海經》作註釋。敢為一部作品作出註釋的人，一定是認給自己已經讀明白瞭這部著作的人，這好像是常理。敢為《山海經》作註釋的人，當然會認給自己是已經讀明白瞭《山海經》的人。不過，郭璞對於《山海經》，認為記錄載入的是古時候方國、荒遠部落當中的稀奇古怪習俗、物類與事件。地理山水資料，奇聞異事紀錄，遠古神話傳說，大體上就成瞭中國古代人們對《山海經》內容的認定，也仍然是我們今人對《山海經》一書的觀點。
我們說，《連山易》、《歸藏易》從來就未曾失傳，幾乎是自古以來就一直擺放擺列在人們面前，隻是人們不曉得他就是《連山易》，不曉得他就是《歸藏易》，這便是《山海經》。孔子見到的《坤乾》，大概不會是《山海經》吧？假如《坤乾》是《山海經》，孔子就應該帶頭講怪力亂神，而不是不講怪力亂神那樣的結果。孔子沒見到《山海經》，不曉得《山海經》的存在，不明 白《山海經》是《周易》之前的《連山易》，《大荒經》是《歸藏易》，怎麼敢於為易經作傳？為易經寫《易傳》？劉向在不明 白《山海經》是《連山易》，《大荒經》是《歸藏易》的情形下，怎麼整理、修改瞭《山海經》？郭璞不明 白《山海經》是《連山易》，《大荒經》是《歸藏易》，如何給《山海經》做的闡解？怎麼敢於寫作《葬經》？這玩笑實在是開的太大瞭，實在是開的太嚴重瞭，一個玩笑，開瞭幾千年，這實在是使俺們、讓中國、讓中國易學的歷史、讓咱們國傢的歷史、文化史，都無力承受的巨型玩笑，驚嚇出一身冷汗的一個玩笑。
“《易》紀三皇。”作為易經體系之先河的《山海經》，是中國歷代典籍中，唯一有能力證明具有這一作用的經典。
⓷
《山海經》一書，分為《山經》、《海經》、《大荒經》三個部分。這種分法是不對的。事實上，《山海經》隻應該分為兩部分：《山海經》為一部分，《大荒經》為一部分。《海經》屬於《山經》，與《山經》是一個整體，不可分割。《大荒經》是單獨的一部分。更準確的講，《山海經》與《大荒經》分別為一部書，是兩部書，是兩部經典，是不應該合在一起的。《山海經》是獨立的一部書，叫《山海經》；《大荒經》是另外的一部書，叫《大荒經》。我們務必要把《大荒經》從《山海經》中分開來，獨立作為一部書對待。
《山海經》與《大荒經》形成的時代不同。中間相差瞭至少近千年。《山海經》是神農時期的作品，《大荒經》是進入夏代以後的作品。《山海經》與《大荒經》兩部經典的文化背景不同。我們說，《山海經》是《連山易》，連山之義，是山山相連，連綿不斷。神農氏又稱列山氏，列山之義與連山之義相近，是山脈成列之義。《山海經》中關於山的描寫，關於山的分佈呈列的狀寫，關於山的具體位置、物產、神靈狀態的詳細講述等，都屬於列山行為。列山，做動詞講，就是指神農氏有過的社會行動。因此說《山海經》是神農氏時期的作品，first of all從《山海經》名稱上就能夠得到印證。神農時期屬於山林文化時期。伏羲、女媧經歷洪荒，為瞭避開洪水的侵害，人們逃避到高地、高山上去生存，對於山體林木鳥獸有瞭更加的多的接觸和更深的認識。相傳神農氏發明醫藥，與神農氏時期人們日日夜夜的山林生活，有著直接關系。神農氏的神，在《山海經》中得到充分的認定。在《山海經》中，神無處不在。在《山海經》中，神有兩種表述，神與屍。神與屍，就是我們今天所說的神像，神與像。神是指生存的人，是指山林統帥者、占有者；屍是指神靈的偶像。今天的地名偃師，古稱屍鄉，就是上古神農文化的遺存。
今天，一部分人認為，中國人民是一個不產生的民族，佛教產生與印度，基督教長生與西方，儒教固然也稱為教，是人文性的，不屬於正宗，道教是由道傢脫變而成，是模仿佛教而成立的後期。這幾個認識是錯誤的。中國不是不誕生，是誕生的過於早瞭，早在我們今天所說的原始社會的神農時期。神農時期，社會結構，是完全的政教合一結構，一切權力屬於神，一切地域屬於神，社會等級森嚴，差異巨大。社會等級模范自然中山有高低而構建，至高者無上，如高山如雲；至微者卑賤，如山中低谷。神在則敬神，神不在則敬屍，這是人們的平時生活規則，也是中國文化中突出的祭祀文化、禮文化的肇始。最高的統治者，也是最高的神，就是我們所說的人皇神農氏。這是神農氏時期的文化背景，也正所謂《山海經》中的文化背景。
《山海經》經典的名稱，由此而來。山指的是高山，海指低處的洪水。海不是指今天人們概念中的海洋。《山海經》之古老，從稱名上，還有另一重意義。《山海經》被稱作經，是哪一傢的經典呢？《山海經》從來不屬於儒傢經典，不會受到儒傢的這種尊稱。《山海經》也不算道傢和道教的經典，盡管道教神仙譜系中抄襲瞭《山海經》中不少神仙，但道教也從來沒有敢把搞不明白的《山海經》列給自己的典籍。春秋戰國時代，諸子百傢裡，也幾乎沒有哪一傢把《山海經》列給自己傢的經典的。哪麼，《山海經》為啥被叫作經，什麼時間被叫作經典的，究竟是哪一傢要效法的經典？
《山海經》肯定是經典，是伏羲之後，《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易之首。是神農氏時期一次自覺的推演易經八卦行為。高處稱山，低處稱海。伏羲、女媧經歷的那次洪荒中，沒有大禹治水那次洪荒中的大禹治水行為，有女媧補天行為，有女媧止**行為，沒有治水行為。洪荒之後，大地上到處形成汪洋。洪荒一詞，是後人用詞。伏羲、女媧時期，神農時期，《山海經》時期，洪水後來的遍地汪洋，叫做海。《山海經》經典的名稱，由此而來。山指的是高山，海指低處的積水。海不是指今天人們概念中的海洋。大地上到處佈滿汪洋，交通隔絕，人們的交往與行走，都是沿著山陵進行。陸地的面積被大量減少，甚至完全失去，全地球隻剩下山瞭，隻剩下水瞭，這便是《山海經》時代人們的生存環境。全地球人類活動面積被減少，於是人們沿著山陵、山脈擴展，尋找、勘察可供人們賴以生存的新的山陵、山脈，這是《山海經》形成的歷史背景。自覺的推演易經八卦，那麼是《山海經》形成的文化背景。