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乾卦教人什麼的周易易經君子(乾卦命之人)

周易 手相面相 07-10

易經中的64卦——第1講,自我認知的《乾》卦

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人生,看懂兩件事,第1,自己;第2,自己與外界的關系。從今天開始,俺會從哲學方面講述《周易》64卦與人的關系,肯定眾口難調,況且本人閱歷淺薄,恐為大方之傢恥笑,今日有幸說說自己對《易》的理解,有心愛的就看看,有不同意見的可以發表不同意見,實在覺得本人愚不可及的,還望海涵。

講《易》必離不開《乾》、《坤》兩卦,本人在前文從甲骨文追述到《易經》成書時代,終不能考究出時代來,此亦為一大憾事,去掉《易經》的歷史空讀《易》是有問題的,不過糾結於歷史忘記瞭它的文化價值也不對,寫文章的意圖就是經過對《易》的文化挖掘,找到《易》對 命運的幫忙。

乾卦卦辭:元,亨,利,貞。(占卜到這個卦吉星高照)

象曰:天行健,君子以自強不息。

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃綂天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以禦天。乾道變化,各正性命,保合太和乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

文言傳:元者,善之長也,亨者,嘉之會也,利者,義之和也,貞者,事之幹也。 君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以幹事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利貞。”(《左傳》穆薑之辭,儒傢通過《文言》解釋一邊)

《子夏易傳》(漢):

乾始降氣者也。始而通,終而濟,保其正也,故綂萬物而無外。夫天者,位也、質也。乾者,人也、精神也,有其人然後定其位,精神通明然後綂其質,故能雲行雨施、生類繼續。大明終始而分其六位,乘其隱見而得其變化,故得生成而性命正矣。是以聖人之當位也,保合於乾元太和之道乃利而終正也。故能首出庶物萬國保其安也。

健而不息,天之運也。自強而成,德者君子之事也。

《周易正義》(唐孔穎達):

此既象天,何不謂之天,而謂之“乾”者?天者定體之名,“乾”者體用之稱。故《說卦》雲:“乾,健也”。言天之體,以健為用。聖人作《易》本以教人,欲讓人法天之用,不法天之體,故名“乾”,不名天也。天以健為用者,運行不息,應化無窮,此天之自然之理,故聖人當法此自然的預兆而施人事,亦當應物成務,雲為不已,“終日乾乾”,無時懈倦,因此因天象以教人事。

《周易本義》(宋朱熹):

六畫者,伏羲所畫之卦也。「—」者,奇也,陽之數也。乾者,健也,陽之性也。本註乾字,三畫卦之名也。下者,內卦也;上者,外卦也。經文乾字,六畫卦之名也。伏羲仰觀俯察,見陰陽有奇偶之數,故畫一奇以象陽,畫一偶以象陰。見一陰一陽有各生一陰一陽的預兆,故自下而上,再倍而三,以成八卦。見陽之性健,而其成形之大者為天,故三奇之卦,名之曰乾,而擬之於天也。三畫已具,八卦已成,則又三倍其畫,以成六畫,而於八卦之上,各加八卦,以成六十四卦也。此卦六畫皆奇,上下皆乾,則陽之純而健之至也。故乾之名,天的預兆,皆不易焉。元亨利貞,文王所系之辭,以斷一卦之吉兇,所謂《彖辭》者也。元,大也。亨,通也。利,宜也。貞,正而固也。文王以為乾道大通而至正,故於筮得此卦,而六爻皆不變者,言其占當得大通,而必利在正固,然後可以保其終也。此聖人因此作《易》,教人卜筮,而可以開物成務之精意。馀卦放此。

綜論:first of all起名的角度,乾是天道,為啥呢不就叫天卦,而是要叫乾卦,這就要結合漢代易說明,漢代解易喜歡用體用之道,天是名字為體,天的屬性(健)為用, 乾 ,是涵蓋體用的叫法,站在儒傢角度,乾有四類屬性:元亨利貞。假如站在考釋的角度就是:吉星高照。在從卦畫的角度剖析,三畫成卦,八卦成“乾”,倍數成64卦成“乾”,從陽氣初生到最後陽氣不滅,動到最後一定是最有利的嗎?

2、2、 初九爻辭:潛龍勿用。

象曰:陽在下也

王弼:《文言》備矣。

崔覲曰:九者,老陽之數,動之所占,故陽稱焉。潛,隱也。龍下隱地,潛德不彰,是以君子韜光待時,未成其行。故曰“勿用”。

《子夏傳》曰:龍,所以象陽也。

馬融曰:物莫大於龍,故借龍以喻天之陽氣也。初九,建子之月。陽氣始動於黃泉,既未萌芽,猶是潛伏,故曰“潛龍”也。

沈驎士曰:稱龍者,假象也。天地之氣有升降,君子之道有行藏。龍之為物,能飛能潛,故借龍比君子之德也。初九既尚潛伏,故言“勿用”。

《周易正義》:

居第1之位,故稱“初”;用其陽爻,故稱“九”。潛者,隱伏之名;龍者,變化之物。言天之自然之氣起於建子之月,陰氣始盛,陽氣潛在地下,故言“初九潛龍”也。此自然的預兆,聖人作法,言於此潛龍之時,小人道盛,聖人雖有龍德,於此時唯宜潛藏,勿可施用,故言“勿用”。張氏雲:“以道未可行,故稱‘勿用’以誡之。”於此小人道盛之時,若其施用,則為小人所害。寡不敵眾,弱不勝強,禍害斯及,故誡“勿用”。

綜論:初,第1爻,叫六和九是和大衍筮法所得數字有關,六為老陰,七為少陽,八為少陰,九為老陽,用數字結合陰陽,在卦中我們就隻用6。九分別代替陰、陽。乾卦初九爻辭選用龍來作,依據龍的特殊屬性:大、變化、動、天之陽氣。初爻,儒傢把人比附在卦上,預示目前整個社會或者趨勢是有害於有才華的人脫穎而出的,需要隱藏實力,循序漸進,蓄勢而動,以謀發展,不過先要做到的是你具備龍的潛力

內在的屬性:自我認知的瞭解,無論你從事什麼職業,你要對職業邏輯搞清楚,再來瞭解本人的所處階段,無論是底層還是上層,通過不斷的升華自己,保證內在充實,當有一天“勢”(機會)出現的時刻,好好把握

外在屬性:剖析外在現象的邏輯,無論得勢還是不得勢,清晰明瞭本人的不足,強化內在,彌補補充外在,尋找“勢”的機遇

3、九二:見龍在田,利見大人。

象曰:德施普也

王弼曰:出潛離隱,故曰“見龍”。處於地上,故曰“在田”。德施周普,居中不偏,雖非君位,君之德也。初則不彰,三則乾乾,四則或躍,上則過亢。利見大人,唯二五焉。

鄭玄曰:二於三才為地道,地上即田,故稱“田”也。

《子夏傳》:陽氣生物始見於田也,稼者可以乘其時也,惟大人學之成德可以普天下所利、見明其道也。

《周易正義》:

正義曰:陽處二位,故曰“九二”。陽氣發見,故曰“見龍”。田是地上可營為有益之處,陽氣發在地上,故曰“在田”。且一之與二,俱為地道,二在一上,所以稱“田”。“見龍在田”,是自然的預兆。“利見大人”,以人事讬之,言龍見在田之時,猶似聖人久潛稍出,雖非君位而有君德,故天下眾庶利見九二之“大人”。故先儒雲:若夫子教於洙泗,利益天下,有人君之德,故稱“大人”。

《周易本義》:

二,謂自下而上,第2爻也。後放此。九二剛健中正,出潛離隱,澤及於物,物所利見,故其象為見龍在田,其占為利見大人。九二雖未得位,而大人之德已著,常人不足以當之,故值此爻之變者,但為利見此人而已。蓋亦謂在下之大人也。此以爻與占者相為主賓,自為一例。若有見龍之德,則為利見九五在上之大人矣。

綜論:初爻的潛龍勿用,從地下面上升到地表,龍開始顯現出來,所以稱作“見龍在田”,依照六十四卦下三爻預示地(初)、人(2)、天(3),對應上三爻的地(4)、人(5)、天(6),重八卦中2。五爻位代表“得位”,假如得二爻位為陽爻就叫不當位,反之為得位,五爻為陰爻為不當位,反之為得位,乾卦的潛龍你已經完備(內、外兼修),隨著時間推移,事物變化,你得到更佳的機會,可以開始施展潛龍階段的儲備,固然,九二不算得位,不過,龍德是完美的,即便不得位,因為自己德行無咎,會有那麼一個慧眼識珠的人看好你,就是“利見大人”

4、九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。

象曰:反復道也

王弼:處下體之極,居上體之下,在不中之位,履重剛之險。上不在天,未可以安其尊也。下不在田,未可以寧其居也。純脩下道,則居上之德廢;純脩上道,則處下之禮曠。故“終日乾乾”,至於夕惕猶若厲也。居上不驕,在下不憂,因時而惕,不失其幾,雖危而勞,可以“無咎”。處下卦之極,愈於上九之亢,故竭知力而後免於咎也。乾三以處下卦之上,故免亢龍之悔。坤三以處下卦之上,故免龍戰之災。

《子夏易傳》:君子能通天下之志、體天下之變,屈舒用舍唯時進退者也。故當知終之地、守知至之機,有庇人之大德,守事君之小心,雖在上位反而復守其卑。健於德、敬於人、勤於事上,終日而不懈夕。猶惕然此其道也。雖危,何咎君子所以修其德而後其身也。

鄭玄曰:三於三才為人道。有乾德而在人道,君子的預兆。

虞翻曰:謂陽息至三,二變成離。離為日,坤為夕。

荀爽曰:日以喻君。謂三居下體之終,而為之君,承乾行乾,故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。謂三臣於五,則疾修柔順,危去陽行,故曰“無咎”。

《周易正義》:

正義曰:以陽居三位,故稱“九三”;以居不得中,故不稱“大人”;陽而得位,故稱君子。在憂危之地,故“終日乾乾”,言每恒終竟此日,健健自強,勉力不有止息。“夕惕”者,謂終竟此日後,至向夕之時,猶懷憂惕。“若厲”者,若,如也;厲,危也。言尋常憂懼,恒如傾危,乃得無咎。謂既能如此戒慎,則無罪咎,如其不然,則有咎。

《周易本義》:

九,陽爻。三,陽位。重剛不中,居下之上,乃危地也。然性體剛健,有能乾乾惕厲的預兆,故其占如此。君子,指占者來講。言能憂懼如是,則雖處危地而無咎也。

綜論:從潛龍的勿用,到見龍,被人賞識,再到後面的“君子”,人生已經到瞭一定階段,潛龍是內外雙修,引起“大人”的註意和提防,得位以後終於可以被稱作“君子”,這段爻辭,解釋最簡單容易的就是《象傳》:反復道也

5、九四,或躍在淵,無咎。

象曰: 進無咎也

崔覲曰:言君子進德修業,欲及於時。猶龍自試躍天,疑而處淵。上下進退,非邪離群。故“無咎”。

王弼:去下體之極,居上體之下,乾道革之時也。上不在天,下不在田,中不在人,履重剛之險,而無定位所處,斯誠進退無常之時也。近乎尊位,欲進其道,迫乎在下,非躍所及。欲靜其居,居非所安,持疑猶豫未敢決志。用心存公,進不在私,疑以為慮,不謬於果,故“無咎”也。

《子夏易傳》:官人者人望其咎也。位髙者,主畏其逼也,位革於下也,可無懼乎?位上公也、逼帝王也、可進而忍讓恤患,以勤百姓將務時,以進其道也。而猶自疑德之薄,而位之下,而卑以自守,故曰在淵無咎也。

《周易正義》:

義曰:“或,疑也。躍,跳躍也。言九四陽氣漸進,似若龍體欲飛,猶“疑或”也。躍於在淵,未即飛也。此自然的預兆,猶若聖人位漸尊高欲進於王位,猶豫鷃疑,在於故位,未即進也。雲:“無咎”者,用其鷃疑進退,不即果敢以取尊位,故“無咎”也。若其貪利務進,時未可行而行,則物所不與,所以有咎也。

《周易本義》:

或者,疑而未定之辭。躍者,無所緣而絕於地,特未飛爾。淵者,上空下洞,深昧不測之所。龍之在是,若下於田,或躍而起,則向乎天矣。九陽四陰,居上之下,改革之際,進退未定之時也。故其象如此,其占能隨時進退,則無咎也。

綜論:人從一個階段變成另一個階段,當然是由前一個階段的鋪墊才能達到後一個階段,前一個階段自我認知達到的“無咎”是進入下一階段的起點。

6、九五:飛龍在天,利見大人。

象曰:大人造也

王弼:不行不躍而在乎天,非飛而何?故曰“飛龍”也。龍德在天,則大人之路亨也。夫位以德興,德以位敘,以至德而處盛位,萬物之睹,不亦宜乎?

《子夏易傳》:陽升而萬物相見也,以聖人之大德而為乎天下,明以周之、神以化之,而莫見其狀,則智惘辨其處,萬物咸仰其宜,利見大人而賴其治也。

鄭玄曰:五於三才為天道。天者,清明無形,而龍在焉,飛的預兆也。

虞翻曰:謂四已變,則五體離。離為飛,五在天,故“飛龍在天,利見大人”也。謂若庖犧觀象於天,造作八卦,備物致用,以利天下,故曰“飛龍在天”。天下之所利見也。

《周易正義》:

正義曰:言九五陽氣盛至於天,故雲“飛龍在天”。此自然的預兆,猶若聖人有龍德飛騰而居天位,德備天下,為萬物所瞻睹,故天下利見此居王位之大人。

《周易本義》:

剛健中正以居尊位,如以聖人之德,居聖人之位。故其象如此,而占法與九二同,特所利見者在上之大人耳。若有其位,則為利見九二在下之大人也。

綜論:從下三卦上升到上三卦的中爻,九五位剛好中正得位,儒傢認為這是君王或者聖人才能匹配的,那我們作為一般人是不需要做君王,那怎樣和我們自己一身結合呢?九五爻位其實也就是說是作為個體的人,達到瞭無法沖破的點瞭,一人之下萬人之上,僅需要保持這種態勢,不違背自然之道,就是無為的最高境界,多一些為亢龍,少一些就如躍深淵之坎,清楚明白本人的地位,明晰事物大道,嚴守“中、正、仁、和”就是儒傢的最高要求

7、上九:亢龍有悔。

象曰:盈不可久也

王肅曰:窮高曰亢。知進忘退,故“悔”也。

《子夏易傳》:陽極則消之,盈則虧之,終則始之也。亢而不知,雖尊極天下威大四海,未離於悔也。聖人與時而消息,則堯授舜、舜授禹,不極於亢,而善其終也。

《周易正義》:

故正義曰:上九亢陽之至,大而極盛,故曰“亢龍”。此自然的預兆,以人事言之,似聖人有龍德,上居天位,久而亢極,物極則反,故“有悔”也。純陽雖極,未至大不吉,但有悔吝而己。

《周易本義》:

上者,最上一爻之名。亢者,過於上而不能下之意也。陽極於上,動必定會有悔,故其象占如此。

綜論:違背天道、人倫,終將後悔

8、 用九,見群龍無首,吉。

象曰:天德不可為首也

劉瓛曰:總六爻純陽的意思,故曰“用九”也。王弼曰:九,天之德也。能用天德,乃見群龍的意思焉。夫以剛健而居人之首,則物之所不與也。以柔順而為不正,則佞邪之道也。故乾吉在無首,坤利在永貞矣。

王弼:九,天之德也。能用天德,乃見“群龍”的意思焉。夫以剛健而居人之首,則物之所不與也。以柔順而為不正,則佞邪之道也。故《乾》吉在“無首”,《坤》利在“永貞”。

《周易正義》:

正義曰:“用九見群龍”者,此一句說“乾元”能用天德也。九,天德也。若體“乾元”,聖人能用天德,則見“群龍”的意思。“群龍”的意思,以無首為吉,故曰“用九,見群龍,無首,吉”也。

《周易本義》:

用九,言凡筮得陽爻者,皆用九而不用七。蓋諸卦百九十二陽爻之通例也。以此卦純陽而居首,故於此發之。聖人因系之辭,使遇此卦而六爻皆變者,即此占之。蓋六陽皆變,剛而能柔,吉之道也,故為「群龍無首」的預兆,而其占為如是則吉也。《春秋傳》曰:「乾之坤曰:見群龍無首,吉。」蓋即純坤卦辭「牝馬之貞,先迷後得,東北喪朋」之意。

綜論:這是儒傢和道傢哲學的最高要求,儒傢借《易》說道傢無為而無不為之意,一切世間的準則都是符合大勢,而“勢”是每一個個體集合所表達的,它屬於自然的最終,某一個人想去改變,違背自然之道,必然屬於“亢龍”,儒傢和道傢的結合的解讀,皆在韓非子《解老》篇,無首不是“無為”,是有為當中的“無為”,方為吉,無為是一種通過有為展現出來的無為狀態,兩者合和方為大道。Bql乾坎艮震好运网

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愈來愈強:從《易經》乾卦中悟出的一生哲理

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《易經》中的乾卦和坤卦位於六十四卦之首,起到提綱挈領的效果。乾坤二卦統領瞭所有的卦象,兩卦不可分割,乃是一個整體,是萬物運動最本質的過程。

乾卦,象曰:天行健,君子以自強不息;坤卦,象曰:地勢坤,君子以厚德載物。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮,變得愈來愈強的過程,即春生--夏長;與乾卦相反,坤卦講秋收冬藏,變得愈來愈好的過程。

乾卦是依據萬物變通的道理,以“元、亨、利、貞”為卦辭,反映瞭萬事萬物發展的不變規律。以龍喻人,乾卦六爻分別用龍比喻潛龍、現龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍六種狀態,暗示瞭人生發展的六個階段的行為策略。

具體爻辭如下:初九:潛龍勿用。九二:見龍在田,利見大人。九三:君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。九四:或躍在淵,無咎。九五:飛龍在天,利見大人。上九:亢龍,有悔。用九:見群龍無首,吉。

初九陽爻處在乾卦的下位,潛藏在水裡的龍不能發揮自己行雲佈雨功能,換句話說就是一個事物還算小的時刻,應當像潛藏的龍一樣不要施展你的才幹,要韜光養晦積蓄力量。

九二陽爻由初爻而升到上位,爻辭以龍出此刻田野上,能夠起到好作用的見到大人物,即預示初九陽爻升進一步,掙脫壓抑處境,開始發展自己。

九三陽爻居下卦之極。爻辭中君子白天勤奮努力,晚上深刻反省,保持警惕之心,檢查本人的失誤之處,才不可能有過錯,即提醒自己反復行道,努力不懈。

九四陽爻居上卦下位,意味著處於進可取譽,退可免難的轉折時期。爻辭中龍或躍或進深淵,但不可能有災難,即進退有度,處境從容。

九五陽爻上卦中位,可謂性象相合,所處得當。爻辭中龍飛騰在空中,意指將一飛沖天,大有作為。

上九之爻居全卦之盡頭,爻辭意指龍飛得太高,便會有後悔的事情發生,以此警戒人們崇高、盈滿是沒有可能長時間保持的,事物會盛極而衰。

用九是乾卦獨一無二的一個爻,隻有在乾卦六爻全變的時刻才用到。此爻之義是出現一群龍而偏偏沒有首領,但每條龍皆能各司其職,做好自己分內的事,即為吉祥之兆。

乾卦代表瞭事物不斷在發展,在進步,它是一個愈來愈強大的過程。

我們都是走在這條路上的人,也都會經歷“潛龍、現龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍”六種狀態,你可以 使用這個金標準來丈量自己目前處在哪一階段,緊接著認清自己,不斷進取,愈來愈強!!!Bql乾坎艮震好运网

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從易經乾卦看人生智慧,主要看自己

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對於易經,孔子還說過一句特別重要的話,那麼這樣就是:“四十而聞易,可以無過矣。”寓意講的是,40歲假如看見,領悟到易經的道理,大約就會沒有過錯瞭吧。Bql乾坎艮震好运网

易經,是一本知識的書吧,固然它作為測試的一個工具,在測試中有重要作用與影響,但它的測試,隻不過是一種參考提示,不可以成為人的主觀方向,這便是會測試瞭。Bql乾坎艮震好运网

隨著現代科技的發展和人們的思維的變化,守舊的文化好像變得百無一用,這是多麼令人惋惜呢。古今中外,其實也就是說人們此刻用的,學的,幾乎皆能在易經中,找到根源,本源,隻是人們每一天在用這個規律,但卻不理解罷瞭。所以孔子說:“在天成象,在地成形,百姓日用而不知,故君子之道鮮亦。”在天看見的是現象,在地看見的是形狀,百姓每一天在用易經的道理,而每一天都不曉得,所以智慧的人在如今是少之又少呀!!!Bql乾坎艮震好运网

從易經的第1卦“乾卦”可以很精髓地使人感受到易經智慧的博大精深。Bql乾坎艮震好运网

易經“乾卦”:

用九:見群龍無首,吉。

上九:亢龍有悔。

九五:飛龍在天,利見大人。

九四:躍龍在淵,無咎無譽。

九三:君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。

九二:見龍在田,利見大人。

初九:潛龍勿用,無咎。Bql乾坎艮震好运网

從順序來看的話,可以這麼理解:

在弱小的時刻隱藏起來,默默無聞,等待時機的到來。

每一天像早上的太陽,活力十足,見到德高望眾的人積極的請教。

君子白天晚上的學習,固然沒有啥大的提高不過 也沒有大的危險。

迷茫當中沒有啥大的發展的時刻,可以換個方向,往上走或往下走。

有所作為時,不可狂妄自大,做事要讓人信服。

不要太過於功利,脫離民意,到眾叛親離才來後悔。

生活就是要互相順從。這是a good現象。Bql乾坎艮震好运网

當然啦,生活的一切還得是憑借自己去努力拼搏,才能具有的。Bql乾坎艮震好运网

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八卦中代表的人物關系

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八卦包括乾卦、坤卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦和艮卦,其各主卦之寓意如下。

乾卦象征的是時刻在運動的宇宙,它是萬物萬象煥發生機的原動力,有健康之意,先天數為一,後天數為二。就人體來講,乾卦代表人的腦袋、中樞神經、思維,象征頭、骨,是以人體之主為精神的能源。人物來講,代表君、父、大人、長者、領導等;

坤卦象征地,陰柔、靜止,順從天的運轉,為順從之意。先天數是八,後天數為二。

就人體來講,坤卦代表腹部;就人物來講,代表媽媽、臣民等

兌款是澤,為有水的沼澤地,這裡是各式生物聚會的場所,能養魚,且能接納各式生命,有愉悅之意。先天數為二,後天數為七。

就人體來說,兌款象征口、舌、肺、痰涎。對人物來講,代表著少女、歌伎、奴仆、有柔中帶剛的品德性格,做事古板果斷。

離卦象征瞭火,但它二陽在外,移印在內,有明亮之意,且象征瞭外剛內柔,外熱內冷的品德性格。先天數十三,後天數是九。

在人體方面,離卦代表著眼睛、心臟、上焦。人物來講,代表中女、文人、軍人。

震卦象征瞭雷,是陽春三月,雷震而萬物萌動之義。先天數為四,後天數為三。

在人體中,震卦代表著腳。在人物中,代表著長男,有健康的體魄和奕奕的精神,是人生最旺盛的時期。

巽卦意味著風,有滲透、無孔不入之義,先天數是五,後天數是四。

就人體來講,巽卦代表瞭腿;人物來講,代表長女,少婦,有溫柔順從之德;

坎卦意味著水,是外柔內剛的代表,但因為水常陷在低窪處,因此也是危險的代表。先天數是六,後天數是一。

就人體來說,坎卦代表著耳朵;人物來講,代表中男、貧困勞碌的人。

艮卦象征山,穩健、靜止。它是人們的阻道,教育人們開發良知,去除貪欲,教人行而有止的道理。先天數為七,後天數是八。

就人體來講,艮卦代表著手;就人物來說,代表少男、有發展前途的人Bql乾坎艮震好运网

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女人抽出的周易第1掛""乾掛好還是不好?

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好!!!乾卦是:元、亨、利、貞。是大通而利於正的卦象,正事大吉。不正之事則兇!!!Bql乾坎艮震好运网

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為啥男不葬坤山女不葬乾山?

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照你這樣說

兩口子死後還必須分開埋葬?Bql乾坎艮震好运网

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