卦與卦之間的聯系易經關系事物(卦與卦之間的親緣關系)
一：六十四卦中的每一個別卦的上下關系是如何?
所謂別卦是指由兩個經卦組成的卦。一般別卦有六爻，是六爻組成的卦，它的上經卦叫上卦，或者叫外卦，下經卦叫下卦或者叫內卦。 觀察每一個別卦的上下關系，主要的根據就是卦象。亦即上下兩卦組合在一起的形象。另一個關鍵是觀察每個別卦在上下卦組合中六爻的具體位置變化。 舉一個例子，坤上乾下為泰卦。那麼古代人們就認為這是一個預示“通”的關系。定義為“小往大來，吉，亨。”“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。” 在具體一點，故宮中的交泰殿殿名之寓意就是取自泰卦。實際就是皇帝和皇後婚後第1夜的地方，也預示天地交泰或天地相通的意義。 普通的在六十四卦中，對每一個別卦的上下經卦的關系解讀方法皆為如此。 順手解釋一下，我國傳統思維的特征是形象思維，這和西方人完全不一樣。所以理解六十四卦first of all要從形象思維出發。 至於獨立的一個別卦與整個的六十四卦的關系，通常是這樣理解的： first of all六十四卦本身不是孤立的。六十四卦反映的是一個事物從誕生、成長、進展到衰落，最終消失的全過程。那麼這個過程既可以是大到一個世界，也可以小到一個具體的事物。 在這個事物變化的過程中，肯定有大大區區的各式發展階段，六十四卦中的某一個別卦反映的是某一個小的發展階段的特征和狀況。 因 此，對一個獨立的別卦來說，它與六十四卦的關系就在於它代表著六十四卦所反映的事物變化過程中某一階段的特征和狀態。 正所謂因為它代表著某一事物在發展過程中某一階段，那麼古代人們就認為同時它還表示著下一步的發展走勢。這個可能就是古代人們用八卦占卜的緣故吧。
二：《易經•序卦》之上篇，揭示易經六十四卦的內在聯系!
易經的《序卦》傳是剖析易經六十四卦的編排次序，揭示各卦前後相承意義的專門討論，詳細闡述瞭易經六十四卦的完整結構和思想體系，也是很重要的一部易傳。
《序卦》依據易經經文上、下兩篇分為兩段，上篇解釋上經乾、坤到坎、離等三十卦的卦次，後段解讀一下經咸、恒到既濟、未濟等三十四卦的卦次。
【解讀原文】
簡單翻譯下：天地生萬物，就有瞭乾坤兩卦的開始，萬物開始生長後，就需要萬事開頭難的屯卦；萬物最初都是蒙昧的，需要啟蒙，所以之後是蒙卦。
簡單翻譯下：在獲得啟蒙之後，就會產生樣式不一的需要，所以蒙卦之後是需卦，需卦講求飲食之道；飲食之道的需求，容易產生爭執，所以需卦之後是訟卦；產生爭執後，就會興師動眾，靠武力來解決問題，所以故訟卦之後是師卦。
簡單翻譯下：興師動眾勞心費力，不如大傢將心比心，結成同盟，所以師卦之後是比卦；人們結成同盟，慢慢將會有積蓄瞭，因此比卦之後是畜卦；小有積蓄之後，依禮而行，才能更佳地運用物質財，所以小畜卦之後是履卦。
簡單翻譯下：萬事亨通便能持盈保泰，所以履卦之後是泰卦；但事物沒有可能一通到底，所以泰卦之後絕對會出現逆境的否卦；而事物也沒有可能永久蹇滯不通，大傢齊心協力，困難自然能度過，所以故否卦之後是同人卦。
簡單翻譯下：與志同道合的人齊心協力，會使許多人前來歸附，所以同人卦之後是大有卦；大有斷然不會永久持盈保泰，要時刻提醒自己謙虛、忍讓，所以大有卦之後是謙卦；有瞭很大的成就，還能謙虛謹慎，就會獲得內心的愉所以故謙卦之後是豫卦。
簡單翻譯下：充盈喜悅之人自然招引外人人跟隨，所以豫卦之後是隨卦；不過以喜隨人，不可避免的會有人奉承蠱惑，所以隨卦之後是蠱卦；被人蠱惑就產生許多事情，由小而大到鄰界點，所以蠱卦之後是臨卦；事情大瞭之後，必然被更加的多的人圍觀， 所以臨卦之後是觀卦。
簡單翻譯下：圍觀的人不少瞭，將會有人從中作梗和阻礙，產生是噬嗑的現象，所以觀卦之後是噬嗑卦；面對不能茍合的嗑者，需要闡明道理，使其合理化和正當化，所以噬嗑卦之後是賁卦；賁卦就是把文飾弄到極致，固然亨通，但很快就消耗盡瞭，所以賁卦之後是剝卦。
簡單翻譯下：事物沒有可能剝盡，剝到極處，物便能夠重生，所以剝卦之後是復卦；真真正正明 白瞭復卦的道理，才能天下歸仁，達到無妄的境所以故復卦之後是無妄卦；做到無妄，自然會走向一個大有的境界，所以無妄卦之後是大畜卦。
簡單翻譯下：蓄積瞭財富，就產生享受保養的思想，所以復卦之後是頤卦； 頤養充足就會動亂不止， 所以 頤 卦之後是 大過卦；狂妄的大過後，必然陷入困頓，所以大過卦之後是坎卦；陷入黑暗的情境，就盼望著靚麗，希望盡快脫離艱難，所以坎卦之後是離卦。
【心得體會】
《序卦》對易經六十四卦卦序的剖析，多數都據卦名而言解論述，隻有乾、坤、咸三卦例外。開篇“有天地緊接著萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。”沒有提及乾、坤兩卦的卦名，而是從天地說起，當然易經裡乾為天坤為地，這是取象說的論斷。
《序卦》的核心是論卦序的意義，但在論卦與卦前後相聯的關系時，也以簡約的語言概括瞭諸卦名義，而對六十四卦的順序結構，《序卦》主要從相因、相反兩個方面進行剖析。
相因是揭示前後卦的相承關系、條件關系和蘊涵關系。相承關系是說這幾個卦所代表的事物，一個會引發另一個；條件關系是說後卦的意義可以作為作為前卦意義的條件，來解釋前後相次之理；蘊涵關系是說前卦蘊含著後卦的內容和描述。
而相反是指前後兩卦有一種逆轉變化的關系，這種以相反之理來揭示卦序的論述也復合易經辨證向前發展的本質思想。
三：卦和互卦。變卦之間有啥聯系，應該如何解釋啊
卦
是你搖出來的，互卦和變卦都是從你搖出的原卦而來。
互卦是以原卦的345三個爻組成上卦，以234爻組成下卦。
變卦那麼是由原卦改變動爻而得到。
在看卦時，原卦是事情的開始，互卦是事情的中間階段，而變卦那麼是事情的最後結果。
四：易經卦與卦之間有啥聯系?
"易經卦與卦之間有啥聯系"？"八卦和64卦是有啥聯系還是單獨的"？
第1個問題是否問如此的問題：在易經中，卦與卦之間有啥聯系？
卦與卦之間，有著陰陽的關系，有縱橫交錯的關系，有邏輯關系，還有一次序關系等等。
第2個問題：
64卦聽聞是從八卦演繹而來。
五：卦爻的卦和爻不要說
蘇軾在解釋各卦爻辭時，經常用到“卦合來講之”、“爻別而觀之”的觀察方法，比較典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大過》等卦，他在解釋《恒》卦九二時說：故卦莫吉於咸、恒者，用其合也。及離而觀之，見己而不見彼，則其因此為咸、恒者亡矣。故咸、恒無完爻，其美者但是“悔亡”。
《恒》卦從卦形上看，與《咸》卦一樣，是特別吉利的卦象。但假如分別觀察每一爻，則隻見局部而不見整體，“咸”、“恒”的意義全無，因此這兩卦沒有好的爻辭，最好但是是“悔亡”。
這個“卦和爻不要說”的思想，在他解釋《系辭》時也明確指出：陰陽各有所統禦謂之“齊”。夫卦豈可以爻別而觀之，彼小大有所齊矣，得其所齊，則六爻的意思，未有不貫者。吾論六十四卦，皆先求其所齊之端。得其端，則其餘脈分理解無不順者，蓋未嘗鑿而通也。
所謂“齊”就是統禦一卦之陰陽整體；一方面，對每一卦而言，不能分解成爻來看，而是要得其所“齊”，亦即看陰陽整體協調得統一狀態，才能把握卦的主旨所在；另一邊。對於每一爻來說，隻有獲得瞭卦的主旨，才能真真正正貫通瞭解六爻之寓意。
蘇軾以此自許，把這種卦爻關系明確提出並在他解卦時重點強調，甚至把這一個方法當做讀《易》、註《易》的鑰匙，是特別有意義的。由於，“卦和爻不要說”批露出瞭卦與爻並非一個簡單靜態的整體與個別的關系。在解《易》時，既要從微觀到宏觀，總結出卦的主旨；又要從宏觀到微觀，理解各爻之寓意。
六：爻卦有什麼含義 爻卦意思
1。卦爻是《易經》的基本因素，分陽爻、陰爻。依據天、人、地三才的道理，把三爻重疊起來，構成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、兌、艮。
2。八卦重疊起來，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，構成六十四卦。