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易經28卦詳細解讀婚嫁婚姻文飾(周易六十四卦詳細解讀速查表)

婚嫁 手相面相 08-29
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求解簽文易經第2十八簽

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周易第二8卦解卦詳細解讀tLv乾坎艮震好运网

或許應該是第2十八卦吧,得看具體什麼事情。單看大象,有事情做過瞭頭 悔恨之意。tLv乾坎艮震好运网

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求解:周易卦象 女 《易經》第2十八卦: 【卦名】澤風大過 【卦文】大 。。。

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這個卦是異卦(下巽上兌)相疊。兌為澤、為悅,巽為木、為順,澤水淹舟,遂成大錯。陰陽爻相反,陽大陰小,行動非常,有過度形象,內剛外柔。

而且這個卦是遊魂卦,對於事情一般會久拖不決。tLv乾坎艮震好运网

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易經第2十八卦 哪為大師幫我解下 求事業和財運 謝謝!

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大過卦

大過卦易經六十四卦第二8卦。 澤風大過(大過卦)非常行動。中下卦。 象曰:夜晚夢裡夢金銀,醒來仍不見一文,目下隻宜求本分,思想絡是空勞神。簡析, 這個卦是異卦(下巽上兌)相疊。兌為澤、為悅,巽為木、為順,澤水淹舟,遂成 大錯。陰陽爻相反,陽大陰小,行動非常,有過度形象,內剛外柔。

爻辭

大過

【原文】 大過①:棟橈②。利有攸往,亨③。 【譯文】 大過卦:屋粱壓得彎曲瞭。有所往則有利,通泰。 【註釋】 ①大過,卦名。本卦為異卦相疊(巽下兌上)。上卦為兌,兌為澤;下卦 大過卦

為巽,巽為風為木。上兌下巽,有澤水淹沒木舟的預兆。兌、巽相迭,中間四爻為陽爻,初、上為陰爻,陽盛而陰柔,中壯而端弱,也兆示著拆毀的預兆。喻人君人臣,行事大錯,則將有棟拆粱摧之險。所以卦名曰大過。過,過失。②棟,屋正中最高的橫梁。橈,沙少海先生說:“原本作撓。《校勘記》曰:‘撓,各本作橈。’”今從之。橈,彎曲。③“利有攸往,亨。”此屬另外一次貞卜的記錄,文義上但是可強為貫通。《易卦》作者將這兇吉絕然相反的占卜之辭同系於一卦,意在反映大過的卦、爻的預兆表示著多種意義。《彖辭》正緣此意進行一下解讀。洋《彖辭》譯文。

《彖》曰

【原文】 《彖》曰:大過,大者過也。“棟橈”,本末弱也。剛過而中①,巽而說②行,“利有攸往”,乃“亨”。大過之時大矣哉。 【譯文】 《彖辭》說:大過,意思是大而過當。_“棟梁彎曲”,就是由於橫梁中部太粗,兩頭太細,不堪負荷。本卦陽爻多,陰爻少,陽剛過盛;不過九2。九五之爻分居下卦、上卦之中位,像人得貞正之道,有謙遜而和悅的品德。秉此行事,“有所往則必定會有利”,故而又說“通泰”。大過之卦,並容兇吉的預兆,因此其意義是重大的。 【註釋】 ①剛過而中。本卦2。3。4。五,四爻為陽,初、九為陰,所謂陽剛過盛。“中”,以九二,九五之爻位為據。②巽而說,本卦上卦為兌,兌義為悅,下卦為巽,巽義為謙。 【原文】 《象》曰:澤滅木,大過。君子以單獨不懼,遁世無悶。 【譯文】 《象辭》說:本卦上卦為兌為澤,下卦為巽為木,上兌下巽,澤水淹沒木舟,這是大過的卦象。君子觀此卦象,以舟重則覆為戒,領悟到遭逢禍變,應守節不屈,穩居不仕,清靜淡泊。

初六

【原文】 初六:藉用白茅,無咎①。 《象》曰:藉用白茅,柔在下也。 【譯文】 初六:恭敬地用白茅墊著祭祀物品,可以無災禍。 《象辭》說:“恭敬地用白茅墊著祭祀物品”,柔軟之物鋪墊在下面,正像初六陰爻居一卦之下位。 【註釋】 ①藉,鋪墊。白茅,草名,柔軟潔白。

九二

【原文】 九二:枯楊生稊①,老夫得其女妻,無不利。 《象》曰:老夫少妻,過以相與也②。 【譯文】 九二:枯楊發芽,老頭子娶少女為妻,並無不吉利。 《象辭》說:夫老妻少,年齡不當,這是錯誤的婚配。 【註釋】 ①稊,借為荑,草木新生,發芽。②過,錯誤。相與,指愛情婚姻。

九三

【原文】 九三:棟橈,兇。 《象》曰:棟橈之兇,不可以有輔也①。 【譯文】 九三:屋梁彎曲,這是兇險之兆。 《象辭》說:屋梁彎曲之所以兇險,由於棟曲即屋傾,無法支撐。 【註釋】 ①輔,助。這裡指支撐。

九四

【原文】 九四:棟隆①,吉。有它②,吝。 《象》曰:棟隆之吉,不橈乎下也。 【註釋】 ①隆,高聳。這裡為挺直之意。②它,古語謂意外之患為它。 【譯文】 九四:屋梁挺直,吉利。但有意外之患則不好應付。 《象辭》說:屋梁挺直之所以吉利,由於屋梁不彎曲則房屋不傾倒。

九五

【原文】 九五:枯楊生華,老婦得其士夫,無咎無譽。 《象》曰:枯楊生華,但可久也。老婦土夫,亦可醜也。 【譯文】 九五:枯楊開花,老婦人嫁給一個年輕人,這檔子事不好也不壞。 《象辭》說:枯楊開花,其花怎能長開不謝。老婦人嫁給年輕人,這種事總不大光彩。

上六

【原文】 上六:過涉滅頂①,兇,無咎。 《象》曰:過涉之兇,不可無咎也。 【譯文】 上六:盲目涉水,水深過頂,雖遇兇險,但終歸沒有兇災。 《象辭》說:盲目涉水遭致危險,事已至此,譴責亦屬無益。 【註釋】 ①過,錯,盲目。涉,徒步涉水。tLv乾坎艮震好运网

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周易第2十八卦 澤風大過 兌上巽下 求感情

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過猶不及,這卦是純陰卦,外卦幼女,內卦長女,倆女不同堂,談愛情婚姻感情的卦都是不好的卦,這裡面就是要自己註意和提防萬事須留意度,這個度非常難把握。大過,形容為扁擔最形象,中間彎倆邊不堪重負,很危險啊。tLv乾坎艮震好运网

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《易經》第2十三卦 剝 山地剝 艮上坤下 求高人講解。

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1:子孫持世別問婚,問婚必是分離人。日沖世爻為暗動,看來要驚官動府瞭。

2:妻財發動化爸媽。這是財化忌。化破,爸媽代表證書,是破碎的證書瞭。

3:忌神爸媽發動克瞭世爻子孫,沒戲瞭。復合無望。

4;仇神發動化忌都是世爻的忌神。

無希望瞭。tLv乾坎艮震好运网

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《易經》第2十二卦 賁 山火賁 艮上離下 愛情婚姻

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嗑者合也。 物不可以茍合而已,故受之以賁;

嗑是合之義,萬物都不可以茍且求合,所以接著是賁卦

莊重審美 以德服人

22。賁卦山火賁

《賁》(下離上艮) 第2十二

君子察時成天下,文明盛世典獄罷;

修飾腳趾走徒步,梳理胡須受造化。

光澤柔潤常守正,陰居當位聘婚嫁;

飾山修圃有吉慶,亨通無礙往無詐。

【原文】 賁bì。亨。小利有攸往。

【譯文】 賁卦:通達。有所往則有小利。

賁,飾也,文飾之貌。

賁卦象征文飾之意,有實質的事物,再加以必要的文飾,則彬彬有禮,可致亨通。惟文飾之道乃在襯托事物的根本,過分的文飾則不利於其本質,故能以陰柔的方式行其文飾,適當的襯托陽剛的根本,是能夠起到好作用的從事的。

本卦陰陽相雜則有文,稱為斑稱為文飾。古時候傳稱龜三足就稱為“賁”。卦象內為“離”,占動物為‘龜’,另占數字為‘三’;外卦“艮”,占人事為“守靜”也有龜行的預兆。而3。4。5互為“震”,占身體為‘足’,占數字為‘三’;正應龜三足之數。所以本卦的爻辭,都會以龜色、形、象來喻示吉兇。

“亨”是稱謂六二爻,居中為內離的主爻,按易理“離”為夏所以稱為“亨”。

這一卦著重是講文飾之道。初爻不乘非“義”之車,安步徐行,喻不尚華飾;六二上承九三,以柔文剛,喻文而附質;九三下比六二,相飾相潤,互成其文,但處下卦之終,須永遠守持方吉;六四以白為飾,純潔淡美,又下應初陽,故不須疑慮,往必定會有得;六五上比陽剛,質樸柔美,猶禮薄而意厚,持中而成君子之交;上九下親六五,素白無華,不勞文飾,歸趣本真,自然為美。可見文飾之道:一是剛柔相雜而成文,二是不慕華麗而尚質。

“質勝文則野,文勝質則史,彬彬有禮,緊接著君子”《論語》質樸勝過瞭文飾就會粗野,文飾勝過瞭質樸就會虛浮,質樸和文飾比例恰當,緊接著才能成為君子。

人類原始的本性――質――是比較直爽的,我們看一個小孩子所表露的動作,縱然打破瞭東西,做錯瞭事,他那個樣子都蠻可愛的,由於他沒有加上後天的顏色,還是人性的根本。假讓人長大瞭,都還是這樣,好還是不好呢?且看我們流傳的一兩則哲學性的笑話,供給大眾做研究性的參考。

還是老虎可愛

有一個老沙彌,收養瞭一個很小的孤兒,才兩三歲就帶到山上。關著門不使他與外界每個人接觸,也不教他任何事,到撫養成人瞭,有次老沙彌下山去,一個朋友來訪,問這個小沙彌,師父什麼地方去瞭?這個小孩傻傻地說師父下山瞭。來客奇怪地問,你是他的徒弟,怎麼什麼事都不會?小沙彌說,啥是做“會”呢?客人就教他見瞭人,要怎麼講禮,要如何講話,師父回來時應該如何對師父行禮。客人把這很多事都教給瞭小沙彌,這小沙彌業已是二十多歲的青年瞭,越學越會。客人沒等他師父回來就先離開瞭,等到師父回來時,小沙彌到山門外老遠去迎接,行禮問好。師父看到,奇怪極瞭,問起這一套舉動是哪裡學來的。小沙彌說出經過,這個師父氣壞瞭,找到那位朋友大吵一頓。他說我二十來年來,不讓他染污上任何是非善惡的東西,保留一副人性原本的清白。結果給你這一搞就搞壞瞭,我二十幾年來的心血白費瞭。我們聽瞭這個故事,其中所包括的內涵許多,不妨從各方面去理解。

第2個故事眾所周知的,一個老沙彌也是如此收瞭一個小孩。到瞭二十幾歲,要帶他下山,但很為他擔心。就告知他,你沒有到人世間看過,此刻我帶你去。在城市中很熱鬧,五花八門,但是啥都不必怕,僅有一個東西――老虎,你須留意,那是會吃人的。小沙彌問老虎是啥樣,老沙彌就把女人的模樣告知他,說這便是老虎。老沙彌帶他走瞭一趟,回到山上以後問徒弟,到瞭鬧市裡最心愛的是什麼?小沙彌認為所有的都很好,沒有啥特別可動心的。老沙彌又問那哪些東西最可愛呢?小沙彌說,最可愛的還是老虎。

這兩個故事都涉及瞭人性,所以討論到《論語》上的這個質字,務必要說如何才是人的根本,也是非常難下定論的。

假如質勝文,缺乏文化的修養就不美。倘使文勝質便非常可能成為書呆子。學識太好的人,也非常可能會令人頭大。談學問頭頭是道,談作人做事,樣樣都糟,而且主觀非常之強。所以文與質兩個重點要平衡。

山火賁異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離,離為火,上卦為艮,艮為山。山下有火,一片艷紅,花木相映,錦繡如文。喻男婚女嫁,國政傢制,皆有儀禮制度,構成瞭復雜的社會人文關系,用來維護現存的社會秩序。這正所謂所謂賢德君子“觀乎天文,察乎時變”神道設教的結果。所以卦名曰賁。

近來運轉銳氣周,窈窕淑女君子求,鐘鼓樂之大吉慶,占者逢之喜臨頭。

“賁”就是修飾、文飾之義,可引申為文明、文化。“文明”“文化”“人文”這些詞即出自於這一卦的《易傳彖傳》。賁卦專談文飾美化的道理,涉及《易經》的美學思想。適當的文飾有用且助於發揮積極作用,不過文飾要恰如其分,不可太過。由於文飾隻是促進事業成功的助因,不是主因,隻起輔助作用,不起決定作用。決定因素依然是內在的實質。假如文飾太過,不符其實也就是說,那麼這樣就適得其反。文過盛,實必衰,這是必然的道理。賁卦上為山、下為火,山下有火,形象很美。離、火又作為一種動物——野雞,山裡的野雞非常靚。

【原文】初九:賁其趾,舍車而徒。

《象》曰:舍車而徒,義弗乘也。

【譯文】初九:腳穿花鞋,舍車不乘,徒步而行。

賁,文飾。賁其趾,猶言用花鞋套腳。

本卦多記錄婚嫁之事,禮聘迎娶皆有生動的描寫,體現瞭對偶婚制的簡單容易的習俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。

初九陽剛得位,比二應四,然位為庶民,不敢貪求富貴,乘坐大夫之車馬而僭越本分,故僅徒步而行,安步當車,猶如賁飾其足以明其心志。

初九上應在六四,3。4。5互為“震”,占身體為“足”所以稱為“賁其趾”。

2。3。4互卦為“坎”,坎占靜物為“攻輪”為車;初九位在車下,肯定是有車不茍乘,“舍車而徒”的卦象。初九為陽爻,正當潛龍勿用之時,安於徒步行進,是潔身自好以遂其志的象應。

初四應,四震足,故曰“賁其趾”,“其”指四,四互震為趾為動。四可與三二為互坎,坎為車,但初四應則有震而坎不成,坎車無故謂“舍車”。

舍車,因四雜於上、三兩剛爻之間,下與三成震,震為行,故曰“徙”,徒,步行;上與上爻成艮,有艮舍,沒瞭坎車。舍為雙關,即為艮舍象,亦是坎車的否定。

《象辭》說:舍車不乘,徒步而行,為顯示鞋子之美麗,理應不乘車。

“徒”謂為徒步行走,“義弗乘”是言君子潔身自好,不肯茍乘合流。

“義弗乘也”,言四不成坎車,車本無還言什麼乘車?故謂“義弗乘”。

在賁之始,以剛處下,居於無位,棄於不義,安夫徒步以從其志者也。故飾其趾,舍車而徒,義弗乘之謂也。

趾是腳趾,人體的最低部份。初九陽剛,下卦“離”是明;因 此,剛毅賢明,甘心在最下位,一心美化本人的行為,擇善固執。這是裝飾腳趾的形象,腳趾用以行走,行走與行為相通。像這樣貧賤不移,潔身自愛的人,就是贈予他不應當有的華麗的車,斷然不會坐,寧肯舍棄車,徒步行走。象傳說:初九舍棄乘坐車馬,僅徒步而行,安步當車者,乃用其位為庶民,應固守本分,不適宜乘坐大夫之車馬。

本卦記錄婚嫁之事,禮聘迎娶描寫生動,每一爻都體現瞭對偶婚制的簡單容易的習俗圖景。

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