周易有多少種周易五行易經(周易包括哪些內容)
一：周易是什麼?
《周易》是傳統重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。 《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的起源活水。成書背景
中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述。
二：周易八卦包括梅花易數、風水、還有啥內容周易包括風水、四柱，、六爻。。。
“新梅花易”是我在宋·邵雍《梅花易數》的基礎上，經過二十來個年頭的研究所創建起來的易學新體系。這個新體系主要由拙作《新梅花易數》、《新梅花易數集論》和《新梅花易實踐錄》三部分構成，三者有機結合，構成瞭新梅花易的“三部曲”。
中國周易互聯網學院院長華東師范大學張志哲教授和南京大學李書友教授對新梅花易進行瞭推薦，以下是推薦文章：
《推薦具有創新內容的＜新梅花易＞》
中國周易互聯網學院副院長李冒海的《新梅花易》，是在（宋）邵雍《梅花易數》的基礎上發展而來的，具有以下十大特征：
1。摒棄瞭五行生克制化，純用陰陽體系
新梅花易從周易最本質的東西——卦象——入手，隻用陰陽，不用五行。它是以陰陽為基礎，以八經卦為核心，建立起來的。這不但與京房六爻易經體系完全不同，也和邵氏梅花易數雜揉陰陽、五行的做法大相徑庭。
2。重建瞭八卦之間的相互之關聯聯系
為瞭認識八卦之間的相互之關聯聯系，新梅花易建立瞭兩套系統：
第1，以先天八卦圖為基礎，創立瞭生、舒、奮、旺、衰、萎、囚、絕的生扶與耗泄關系。
第2，以八卦的幾何結構模型為基礎，建立瞭八種相互之關聯聯系，這八種關系是：相合、相親、相感、相沖、相刑、相害、相斥、相並。
這兩套系統既分工又合作，從而建立瞭一套完整的八卦相互之關聯聯系的系統。
這套相互之關聯聯系系統建立起來之後，就不必像邵氏梅花易數那樣，先把八卦納入五行，緊接著才能間接推斷八卦之間的聯系，而是從卦象出發，直接總結出八卦之間的聯系。
3。發現瞭六十四別卦的雙層結構
新梅花易發現，在每一個別卦中，都存在著“雙層結構”，下層是永恒不變的“位卦”，上層是隨別卦的變化而變化的“列卦”。
A、位卦
新梅花易發現，每個別卦的六個爻位，都有著自己永恒不變的特性，這種特性，可以 使用對應的經卦來描述。用以描述爻位特性的經卦，稱為位卦。
具體地說，初爻位上的位卦為震；二爻位上的位卦為艮、坤；三爻位上的位卦為離；四爻位上的位卦為坎；五爻位上的位卦為兌、乾；上爻位上的位卦為巽。
B、列卦
在新梅花易中，每個別卦的六個爻位上，除瞭下層永恒不變的位卦之外，還各有一個列卦（用經卦來預示）。列卦是隨別卦的變化而變化的。
C、位卦和列卦的相互之關聯聯系
位卦和列卦的相互之關聯聯系，可以下面的比喻來形容：位卦似乎是停車場上的停車位，列卦似乎是停在車位上的汽車。停車位是永恒不變的，但停在上面的汽車那麼是隨著時段而變化的。
“雙層結構”的發現，使得每個別卦的內容都獲得瞭極大擴充（每個別卦zhong gong有八個位卦和六個列卦，共有十四個），並 且，上下層之間互相轉換，交互作用，這就極大地豐富瞭六十四別卦的論理內涵和實踐價值，由於這個原因，新梅花易不再采取沿襲瞭2000多年的“變卦”的做法，而是隻用一個別卦來解決所有問題。
4。創立瞭幹支與別卦的相呼應之關系
新梅花易建立瞭六十四別卦與六十天幹地支之間的相呼應之關系，以及對應的時間序數和先天序數系列，並在此基礎上建立瞭一整套占得卦象和精密推算應期的方式方法。
這就使得推斷應期的時間范圍有瞭非常大的擴充，並且也使應期的精密推算有瞭紮實的論理依據。
5。創立瞭一系列占卦和斷卦實用新法
A、占法
新梅花易創立的一步到位占卦法，打比方說數字占卦法、動作占卦法等，能夠直接總結出別卦卦象，一步到位，不需要上下卦相疊，更不需要六爻逐個累計，這種創新也非常獨到。
B、斷法
新梅花易在實踐過程中，隻用一個“主卦”解決所有相關問題，不取動爻、不需變卦、不用互卦，一律“一卦多斷”，隨意所之，自在靈活。子曰“吾道一以貫之”，蓋此之謂也。
6。創立瞭新梅花易“八字推算體系”
在上述理論體系的基礎上，新梅花易在用生下來時間進行八字推算時，采取把年、月、日、時辰四組幹支序數相加的方式方法，直接轉換成卦象，緊接著，通過剖析卦象，來精密推算人生的演變，豐富瞭傳統八字推算學的論理和實踐體系。
7。創立瞭“新河洛八卦圖”
新梅花易依據本人的理論體系，創立瞭本人的八卦圖，這便是“新河洛八卦圖”，這是繼連山八卦圖、歸藏八卦圖、後天八卦圖、先天八卦圖之後出現的第5種八卦圖（假如把清朝出現的中天八卦圖也算上，這是第6種八卦圖）。緊接著，以新河洛八卦圖為基礎，初步建立起瞭“新梅花易風水學”。
8。創立瞭新子午流註針法
在新梅花易理論體系下，對中醫范疇中的傳統子午流註針法進行重大改革，創立瞭“新子午流註針法”，徹底糾正瞭傳統子午流註針法中的“閉穴”這個不合理現象，並發現瞭“終生養生、保健、治療穴位”，這對於中醫針灸界和養生界來說，都是一個不小的發展。
9。創立瞭新的八卦與十進制數之間的相呼應之關系
關於八卦與數的相呼應之關系，邵雍推出瞭“先天數”，它屬於八進制數，而新梅花易則將八卦與十進制數對應起來，從而建立起一個新的“新梅花易數”。
10。指出易經的根本是“設定”
在哲學層面上，新梅花易在領悟《楞嚴經》“隨眾生心，應所知量，循業發現”的基礎上，指出，周易的一切幾何符號和文字符號都是一種人為的設定，既可以是有理設定，也可以是無理設定，一切設定皆有其合理性，新梅花易其實也就是說也屬於一種設定。
李冒海先生，順應二十一世紀時代需要，經過以上的繼承和創新，把梅花易簡化成快、捷、準的新易經體系，是現代易學研究與利用的方向，值得學習和推廣。
周易學界前輩，中國周易互聯網學院領導：張志哲教授、李書友教授推薦
三：周易的簡單介紹
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。 在商末，西伯侯姬昌被商紂王軟禁期間，剔除《彖辭易》與《象辭意》之繁瑣，創作《易占》六十四卦之卦辭與爻辭，原文僅有448句話，很簡略，不蘊含‘五行、幹支’等推演。八卦相傳是伏羲氏畫的。 漢代司馬遷著《史記》等周文王的作品為《周易》。現存《周易》皆附‘彖辭’與‘象辭’是否文王所為？尚待考證。 東周孔子及其弟子將‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周禮教規范寫入《文言》，《系詞》，編入《周易》，漢末儒生將“周易”改稱《易經》並冠以《孔夫子作品》，蘊含《文言》，《系辭》，《說卦傳》等雜貨的“易經”，並 不是正宗《周易》，應當稱為《儒學易》，其詳情，請看以下詮釋。 名稱‘周’的解釋：東漢鄧玄《易論》認為‘周’是‘周普’之義，既無所不備，循環往復，而唐代孫穎達《周易正義》認同“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，已有人根據《史記》記錄載入“文王拘而演周易”認同《易經》乃周文王所著，然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為‘易’，“周易”之名最早見於《周禮》，然而《周禮》的年代學者還有爭議。因 此，就文獻來講“周”應刻是後來加上去，若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”與其他兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是不是有《連山》，商代是不是有《歸藏》也都是問題。兩書非常可能也是”古史積累說“所言現象，因此比較肯定的是《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。易的解釋：1。易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》，而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。2。必須指出，理解西周之‘易’，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件，禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕權黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的櫃架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。3。日月為易，象征陰陽。4。日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是‘幹’的本意。5。易是占卜之名。6。變易、變化之義，指天下萬物時長變的，故此《周易》是教育面對變易的書。7。交易，也就是陰消陽長、陽長陰消的互相變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。8。易其實就是“道”，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。 在《周禮》“太卜”的記錄載入中，也有《三易》的講法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》三個不同的占筮書。據說《連山》是夏朝的占筮書，《歸藏》是殷商的占筮書，《周易》是周朝的占筮書，不過現在說的《周易》本身不是道教的書籍，道教是出自於農民起義軍的組織五鬥米道，為瞭秘密傳播假托春秋戰國時代的老子為鼻祖，以《周易》等古書為經典，而《周易》和老子相差1000多年，東漢鄧玄的著作《易論》認為‘易’一名含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。此句話總括瞭易的三種意思。“簡易”、“變易”和“恒常不變”，其實就是說宇宙的事情存在狀能是：1。順乎自然的展現出易和簡的兩種性質；2。時時在變易之中；3。又保持一種恒常。如《詩經》所說“日就月將”或“如月之恒，如日東升”，日月的運行展現出一種非人為的自然，這是‘簡易’；其位置、形狀卻又時時變化，這是‘變易’；然而總是東方出、西方落這是‘不易’。 而《易經》的‘經’是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，‘經’是後來為瞭尊稱這幾個書而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，已有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著，然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻隻稱《易經》為《易》，《周易》之名最早見於《周禮》，然而《周禮》的年代學者還有爭議。因此就文獻來講“周”或許應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的解釋為“周普”與其他兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是不是有《連山》、商代是不是有《歸藏》也都還是問題，兩書非常可能也是“古史積累說”所言的現象。因此比較肯定的是《易經》或《周易》原來隻稱為《易》。 這便是周易的簡單介紹，希望能通過你的認可，寫完後累死我瞭，麻煩你采納吧，謝謝瞭！！！
四：周易包括那幾門
此刻通行的周易包括兩個部分。第1部分稱為易經， 即易的本身， 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第2部分稱為易傳， 包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。
五：《周易》是由哪兩部分組成的?
《周易》是由《易經》和《易傳》兩部分組成的。《易經》是由周文王創立的，在商朝末年，周文王在八卦的基礎上創立瞭六十四經卦。《易經》有六十四卦的卦名、卦辭、爻題、爻辭組成，共有六十四篇。分為上、下兩部分。 上半部分共三十卦，從《乾》卦開始，到《離》卦結束，稱為《上經》。下半部分工三十四卦，從《咸》卦開始，到《未濟》結束。稱為《下經》。 《易傳》是誰編寫的？其作用是 《易傳》是孔子編寫的，《易傳》的效果是對《易經》的解釋。 《易傳》共有七種， 分別為《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。
六：周易的結構
許多人拿起《周易》，就被書中晦澀難懂的古文、莫名其妙的符號、卦名、爻辭給整蒙瞭。翻上三兩頁或者研讀三五天，就丟棄瞭。
接下來由我們來梳理下《周易》的基本結構:
《周易》全文分為《易經》與《易傳》兩多數。
《易經》有上、下二篇；主要內容是六十四卦的卦畫、卦名、卦辭及爻題、爻辭。
《易傳》即稱“十翼”。是孔子晚年對《易經》的解釋和哲理性闡述，由孔門後人編纂而成。所以跟《論語》一樣，裡面有許多“子曰”。
1。基本概念。
經卦：乾兌離震巽坎艮坤八個根本的三爻（yáo）卦；
《經》是《周易》的原文部分，全文未到五千字，文字簡潔精煉，隻有六十四卦的基礎內容。
2。卦的結構
卦畫：以陰陽爻預示，六個陽爻組成的乾卦，六根陰爻組成的坤卦等；
卦名：每一卦皆有一個特別規定的名稱，如：屯、、蒙、未濟等；
卦辭：對卦的整體解釋判斷。如：《乾》卦的卦辭：“元亨，利貞。”
爻題：對每一爻位置的命名。在《易經》裡以“六”預示陰爻，以“九”預示陽爻，由下至上分別以“初、2。3。4。5。上”預示六根爻的具體位置。如：巽卦的“初6。九2。九3。六4。九5。上九”，這裡須留意的是順序一定不能錯；
爻辭：緊隨爻題之後，對每一爻的解釋和闡述。
3。經的結構
《易經》分上、下兩部分；上經三十卦，下經三十四卦按一定的順序排列。《易傳》中的《序卦傳》就是專門解釋卦序排列的內在聯系的文字。為瞭方便記憶，後人編的有一首詩卦序歌：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽，
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
易傳
《傳》是解釋說明《經》的。這個在古時候很常見，打比方說：《春秋》是經，它有三傳分別為：《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》。
《易傳》解釋瞭《易經》中包含的哲理、思想、觀念以及來龍去脈。一共十個部分的內容，人稱“十翼”，亦即十個翅膀。分別為：《彖》上下、《象》大小、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。
《彖傳》：tuàn，會意字，從彑從豕。本意是豬的吻部包住牙齒，預示蘊含、包括；引申為小結、總括之辭。是對對應的卦的卦名、卦德、卦象、卦義進行概括。隨上下兩經分為上下兩部分。
《象傳》：分為《大象傳》、《小象傳》兩部。其中《大象傳》是依據八卦的取象解釋六十四卦的卦象及其含義，打比方說《離》象曰：明兩作，離，大人以繼明照於四方；《小象傳》是采用爻位取義來解釋爻象，每一爻皆有，打比方說《兌》初九，象曰：和兌之吉，行未疑也。
《彖傳》上下兩部、《象傳》大小兩部是穿插進入經文部分的，以方便對照解讀。
《文言傳》：僅對《乾》、《坤》兩卦及各爻進行一下解讀。《乾》、《坤》兩卦是《周易》的門戶，也就清楚明白瞭陰陽兩種力量是怎樣決定事物變化的，天地的秩序又是任何作用與影響人事的。
《系辭傳》：孔穎達疏：“系屬其辭於爻卦之下。”可以理解為《周易》大義的通論、總論，學習《周易》一般從《系辭傳》入手，它分為上下兩篇。著重是講聖人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四是卜占。
以“一陰一陽之謂道”立論，說明任何事物都具有兩重性，肯定自然界存在陰陽、動靜、剛柔等相反屬性的事物；提出“剛柔相推而生變化”，“生生之謂易”的看法。
認為相反事物的“相幸”、“相蕩”、“相推”、“相感”的互相作用是事物變化的普遍規律。提出“是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”的宇宙衍生觀。認為“窮則變，變則通，通則久”，即事物必須經過變革才有發展前途。並且還承認“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳。貴賤位矣”的永恒性。
《系辭傳》中還闡釋八卦的來歷起源、占筮的方式方法、聖人四道、乾坤的德性和功用等等。對我國古代哲學產生瞭巨大作用。提出來的太極、兩儀、道、器、神、意、象等概念，納入哲學領域被後人廣泛運用。文中揲蓍求卦法也成為數術學的重要根據。
《說卦傳》：是專為說明卦象而寫的。對八經卦進行一下解讀，詳細闡述瞭八卦的萬物類象、德行等內容。
《序卦傳》：是對《周易》六十四卦推衍關系的說明。根據卦名含義把六十四卦看做是因果關系的序列，詮釋卦序排列的內在聯系。
《雜卦傳》：韓康伯註：“雜卦者雜揉眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。”就是以相反相成的看法，把六十四卦分為三十二對，兩兩一組，一正一反，用簡短的文字解釋其卦義和相互之關聯聯系，與《序卦傳》是相互補充印證的關系。
假如想學好《周易》，務必要看看《左傳》，一是裡面記錄載入瞭許多斷卦實際案例，二是二者相隔年代相對要近，更接近《周易》原貌原意。清朝王洪緒在《卜筮正宗》的序言裡就講過：“自古卜筮之說，莫神於《左氏春秋》”。
《左傳》的文字簡明利落，言簡意賅，小故事也很有意思。給人一字不多，一字不少的體驗感覺，直接用具體史實來說明或補正經文。不像《史記》把歷史寫得像小說一樣。
想讀《左傳》的friend，推薦影印本的《春秋左傳正義》，一開始時會有許多不理解的地方，不過末尾的時刻會豁然開朗。假如想看科學剖析，可看楊伯峻的《春秋左傳註》，繁體豎排，但有標點，閱讀會順暢些。
而讀《左傳》要先瞭解被譽為史傢之絕唱，無韻之離騷的《史記》，而讀《史記》，不可不讀三傢註本，輔以《史記評議》最佳，之後可以讀《資治通鑒》。