周易序卦圖太極受之易經(易經卦序圖表)
周易64卦是按什麼排序的?
此問題大傢聚訟紛紛，但沒有圓滿的解釋。比較靠譜的是下面的講法：
六十四卦排列的順序。為瞭記憶，古代人們編瞭一首卦序歌：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽，
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
《周易》六十四卦的排列，有著內在的依據，依照古代人們說法，這種排列反映瞭世界產生、發展、變化的過程，以乾坤為首，意味著世界萬物開始於天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之後為屯、蒙，屯、蒙，意味著事物剛一開始，處於蒙味時期。上經終於坎、離，坎為月，離為日，有光明的意思，象征萬物萬事活生生地呈現出來。
下經以咸恒為始，象征天地生成萬物以後，出現人、傢庭、社會，咸為交感的意思。指男女交感，進行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會形成以後，充滿矛盾，一直到最後為既濟、未濟。既濟，指成功，完成。未濟預示事物發展無窮無盡，沒有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程。
周易有多少卦
易經有64卦
口訣訣竅：
乾為天，天地否，天澤履，天山遯，天火同人，天水訟，天雷無妄，天風姤；
地天泰，坤為地，地澤臨，地山謙，地火明夷，地水師，地雷復，地風升；
澤天夬，澤地萃，兌為澤，澤山咸，澤火革，澤水困，澤雷隨，澤風大過；
山天大畜，山地剝，山澤損，艮為山，山火賁，山水蒙，山雷頤，山風蠱；
火天大有，火地晉，火澤睽，火山旅，離為火，火水未濟，火雷噬嗑，火風鼎；
水天需，水地比，水澤節，水山蹇，水火既濟，坎為水，水雷屯，水風井；
雷天大壯，雷地豫，雷澤歸妹，雷山小過，雷火豐，雷水解，震為雷，雷風恒；
風天小畜，風地觀，風澤中孚，風山漸，風火傢人，風水渙，風雷益，巽為風。
六十四卦圖和易經卦序不一樣，為啥?
卦序不相同的現象，很正常。由於古時候的書籍，寫書的時刻都是用竹簡或木牘一支一支地來寫，緊接著一個一個地再穿連起來。秦始皇焚書坑儒的時刻，多數儒傢經典都被燒瞭。惟容易經被保留下來。簡冊輾轉流傳，便有散斷的現象發生，於是後來編書的人再把它編在一起。再編的時刻，原初的卦序就被打亂瞭，《易經》當然有最初的卦序。但因年代久遠加上散斷現象的發生，卦序僅有一個大約的情景。到漢代《易》在數術方面有較大的發揚，許多易學傢（著重是象數方面），依據本人的理解來編排卦序，打比方說京房、東方朔等人皆有這一方面的著作。《易經》有許多版本，不光是與“六十四卦圖”的卦序不一樣，就是《易經》各式版本之間的卦序，也不太一樣。——這沒有啥好怪異的！！！
就是到今天，專業人士們也不曉得《易經》64卦的最初的卦序究竟如何，而隻是瞭解八卦的卦序的大體情景。到底是乾卦在前，還是坤卦在前，也是有爭論的。 好在：《易經》是一卦一象，沒有必然的嚴格的邏輯關聯。序不序的不是非常當緊。
《周易》序卦
有天地，緊接著萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必定會有訟，故受之以《訟》。訟必定會有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必定會有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必定會有所畜，故受之以《小畜》。物畜緊接著有禮，故受之以《履》。履者，禮也。履而泰緊接著安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必定會有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必定會有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大緊接著可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾緊接著亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物緊接著可畜，故受之以《大畜》。物畜緊接著可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必定會有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。
有天地緊接著有萬物，有萬物緊接著有男女，有男女緊接著有夫婦，有夫婦緊接著有父子，有父子緊接著有君臣，有君臣緊接著有上下，有上下緊接著禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必定會有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反於傢，故受之以《傢人》。傢道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必定會有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必定會有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必定會有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若大兒子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必定會有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而後說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。
“易經”卦序的安排有啥意義
易學上的所謂太極，不同於一般哲學上經常提到的太極，易學上的太極直接就是卦體，對卦體的刻畫可以分為兩儀、四象；兩儀加四象就是六爻，六爻的八個“網結”就是八卦。
在傳統命理中，“太極”是一個十分重要的概念，是每一個治易者不容回避的問題。圍繞著何謂太極，可謂說法不一，如果想理出一個頭緒，真成瞭一件非常地艱難的事。那麼到底何謂太極呢？事情還得從源頭說起。
太極一詞最早出此刻系辭，系辭謂：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。其實也就是說這段話並不難理解，它也是描述卦體的，就描述卦體這一點看，它同河圖、同八卦沒有甚麼區別。不過，這個比較簡單容易的問題卻被傳統易學復雜化瞭。假如我們一一跟蹤各式說法的話，那麼這樣就不知要耗費多少沒有價值的勞動，因此此處我們隻能簡略作個評述。
傳統上對太極的講法固然五花八門，但歸納起來不外乎兩種，一種是結合卦體，一種是脫離開卦體。結合卦體的留在瞭易學范疇，脫離開卦體的便進入哲學范疇，與“道”一起，成瞭我國傳統哲學專有的概念或領域。在關於《天地之數在周易體系中的地位和作用》一文中，筆者曾簡略談到瞭“道”與“器”的關系問題，指出易經上的道器與一般哲學意義上的道器是不一樣的。易經上的器，就是我們說的卦體，易經上的道，就是卦體的構建和運行的幾個金科玉律。這幾個金科玉律是不能脫離開卦體的，最多它們之間有一個內在外在之分。哲學意義上的器和道是抽象的概念或領域，它們與卦體沒有直接關系。至於它們在哲學范疇中的地位和作用不在本文的議論范圍之內。同樣，脫離開卦體進入到哲學范疇的太極，也不在本文的議論范圍之內，就讓哲學傢們去思索和推論吧，俺們這裡隻對結合卦體的太極，看看傳統易學是咋樣說的。
依據系辭上面記錄載入的那段話，人們認為，易的本源是太極，由太極生出“兩儀”，即一個陽爻和一個陰爻。兩儀再發展就變成“四象”，即所謂老陽、老陰、少陽、少陰。四象再發展就形成八卦（經卦），八卦再兩兩重合，於是便有瞭六十四卦。以上所言，未必是傳統易學對太極與卦體關系理解的全部，但至少這是一種主流派的理解。作為易卦起源或者一種宇宙生成學說，這種認識歷史悠久。直到今天，仍有廣泛而巨大無比的作用與影響。大傢常講的“陰陽老少”和“八卦重合說”，相當大的程度上是導源於此。
對此說法，歷史上也早有人預示瞭懷疑和反對。打比方說王夫之在《周易稗疏》中就論：“兩儀生四象。生者非所生為子，生之者為父之謂，使然那麼是有太極無兩儀，有兩儀無四象，有四象無八卦之日矣。生者，於上發生也，如人面生耳目口鼻，自然賅具，分來講之，謂之生耳。邵子執加一倍之小數，立一二象之，象一純陽一純陰，一陽上陰下、一陰上陽下謂之四象，更加一畫而其數倍為八卦。遂畫四畫的預兆十六，五畫的預兆三十二，無名無義，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。教童稚知相乘之金科玉律可，而於天人之理數毫無所取。使以加一畫即加一倍言之，則又何不能夠為七畫以倍之為一百二十八，漸加漸倍，億萬無窮，無所底止，又何不可哉？不知易但言四象生八卦定吉兇生大業，初不可損而為二爻，益而為四爻五爻，此為天地法象之自然，事物變通之定理，不可以算博士銖積寸累有放無收之小術，以亂天地之紀也。四象者，通的預兆二，乾坤也，變的預兆二陰陽，六錯震坎艮一象也，巽離兌一象也，故又曰易有四象，若以二畫的預兆為四象，則易無所本，無不得言有矣。要來講之，太極即兩儀，兩儀即四象，四象即八卦，猶人面即耳目口鼻，特於其上所生而固有者，分言之則為兩為四為八耳。邵子之術繁冗而實淺，固其不足從，以經考之自見，故讀易者以不用先天圖說為正，用其雜用京房魏伯陽呂巖陳摶之說也”。
以上所引，除瞭王夫之把八卦（經卦）看作實體以外，他的觀點大體上還是正確的。太極、兩儀、四象、八卦，它們無所謂先後，是同時存在，隻不過是一個分來講之的問題。用“加一倍法”，就會“無所底止”、“有放無收”，“教童稚知相乘之金科玉律可，而於天人之理數毫無所取”。
值得註意和提防的是，最近幾年以來，人們又把“二進制”引入瞭易學，把萊佈尼茨的發明權攬到瞭咱們祖宗的頭上。沒有足夠的證據表明：萊氏是否讀明白瞭易經，參透瞭太極，即使是萊氏的二進制是受瞭太極的啟示，也不可以說明太極就是二進制，更是萬萬不可以說明易經卦體的構成或卦序的排列就是根據瞭二進制。而十進制在經文中是清楚明瞭的，如“十年乃字”（屯二）、“十年勿用”（頤三）等，另有天幹可證。
或問，說瞭半天，到底何謂太極呢？其實也就是說此問題筆者已經回答瞭一部分，那麼這樣就是從數的角度看，太極就是零，零就是太極。在關於《零在天地之數中的地位和作用》一文中，筆者曾經談到，零是初始態，又是終極態；零是0，由於它曾經預示過“什麼也沒有”；零是一，由於它在天地之數中占有一席之地；零又是二，由於它時而以一個天數的身份出現，時而又以一個地數的身份出現；零是三，由於它既不是天數，亦不是地數，隻可以算個第3者；零是一個進入天地之數的數，又是一個能夠包容全部天地之數的數，所以它有無限富饒的內容。如此等等，這幾個內容的總合就是太極。不過必須特不要說明，零或者太極包納如此眾多的互相矛盾的內容是有條件的，困難不在於指出它蘊含這，蘊含那，而在於說明是在什麼條件下，它使那些原本對立的東西得到瞭同一或統一。以往對太極的研究，多數都是在概念的范疇內進行的，包括我們上面從數的角度。在概念范圍內研究有它的有益之處，就是可以充分利用和體現思維的創造能力，不過也容易出偏，由於它真的可以不受時間、地點和條件的限制。列寧說過：“概念的全面的、普遍的靈活性，達到瞭對立面同一的靈活性，——這便是實質所在。主觀地運用的這種靈活性=折中主義與詭辯。客觀地運用的靈活性，即反映物質過程的全面性及其統一的靈活性，這便是辯證法，就是世界的永恒發展的正確反映”。為瞭避開“主觀地運用”，用所謂“主觀存在”去替代或偷換客觀存在，我把這部分內容放到對卦體問題的探討中。在前面的議論中，我們曾經談到，卦體也可以這樣說是“器”亦不是單純的自然物，而是“抽象物”，是“主觀和客觀的統一”，不過作為抽象過程的最後產品，它不是概念，而是“形體”，還沒有誰把卦體當作概念去研究。於是，結合卦體探討太極，或許能夠避開“主觀地運用”。
關於卦體，在前幾篇文章中，我們經過努力已經作瞭一些探討，那麼這樣就是從數的角度看，它但是是天地之數的總和，從形狀上看，它又是一個球體。假定我們再對這個球體作一個刻畫的話，那麼這裡first of all遇見的一個問題就是從哪開始。大傢都清楚，天地之數是一個絕對數、大限數，是數外無數的數。由如此的數構成的卦體也是一個絕對物，是物外無物的物。換句話說，這是一個“沒有把的葫蘆”。葫蘆有把，說明它是有來龍和去脈的，起碼是有“來龍”，這樣俺們是可以從它的“來龍”說起。葫蘆沒把，我們又應該從何說起呢？普通的敘述，在這兒分成瞭兩條路線，一條是聰明的哲人們由太極想到瞭無極，認為是無極產生瞭太極。但隨後的問題就是無極又是從哪產生的？從絕對的虛無中是沒有可能產生出有來的，於是老子又想出瞭“有無相生”這個規律。另一條路線就是沒有承認有啥無極，太極的本意就是極到不能再極。於是由太極而兩儀而四象而八卦，這就是前面談到的普通人們對太極的理解。筆者的淺見是，說有“無極”還是有些道理的，葫蘆沒把，還不就是無極嗎？但這個無極，並且還是太極，由於一切的一切，又要從這裡開始，這不就是太極嗎？所以太極的第1個意義就是這個“葫蘆”，亦即我們所說的卦體，卦體就是太極，太極亦即卦體。對這個卦體的研究、刻畫或敘述總得從一個哪些地方開始，這個開始的地方（點、方面、局部、部分等）就是“一”，老子的“道生一”就是如此的一，在系辭上叫“兩儀”。為啥老子說一這裡說二呢？原來俺們面對的是一個球體，球體有如此一個特性，那麼這樣就是球面上的任何一點（或面）隻要經過確定，那麼與它相對立的球面的另一點（或面）也便同時被確定下來，就是說這一點（面）非它莫屬，其它任何點（面）是不能代替的，這便是太極生兩儀。太極是“二”，這便是太極的第2個意義。兩儀經過確定，則兩儀之間的“四象”也就同時確定下來。不難看出，“兩儀”加“四象”就是卦體的六爻，六爻在球形卦體上正好有八個交匯點，亦即我們所說的六爻之網的“網結”，這八個網結就是八卦。六爻卦不是八卦兩兩重合的最終，而是八卦的總合構成瞭卦體，或者簡單說八卦就是卦體，卦體亦即八卦，隻是這裡對八卦的理解不是三爻卦，而是卦體上的八個樞紐。從這裡我們也可以看出，太極、兩儀、四象、八卦，它們確實無所謂先後，不是誰“生”誰的問題，隻是個“分來講之”的問題。分來講之是敘述，敘述的順序不等於“事情”的順序，甚至也不等於鉆石的順序。把敘述的順序誤認為“事情”的順序，由此導出“陰陽老少”和“八卦重合說”等，這便是用“主觀存在”代替客觀存在為俺們釀成的一顆苦果。
談到太極，不能不說說太極圖。世傳太極圖多種多樣，大多為宋以後，作者有的可考，有的不可考。就筆者所見到的太極圖看（所見極少），從形式上看，差不多都是平面圖，或者包括作者在內都理解為平面圖。從內容上看，有的試圖同八卦（三爻卦）掛勾，有的試圖同五行掛勾，亦有的試圖同六十四卦或氣象等等掛勾。對此筆者的認識是，輕言否定是不妥的，試圖引申甚麼也需謹慎。由於不論是怎樣的太極圖，都業已不再是抽象的概念，都是試圖把概念還原、轉化、或過渡為形體，這是易經同一般哲學的一個重大區別。當然這裡還有一個還原、轉化或過渡的準確性問題。在諸多太極圖中，筆者最感興趣的是來知德的“太極河圖”，其圖解認為：“河圖雖曰一六在下，二七在上，其實也就是說皆陽上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實也就是說皆陰左而陽右；雖曰以五生數統五成數，其實也就是說皆生數在內，而成數在外；雖陰陽皆自內達外，其實也就是說陽奇1。3。七、九，陰偶2。4。6。八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點置某處。陰陽左右雖旋轉而無定在。陰陽合於中心，而上本天地之中氣，故不可拘執河圖虛中五十無位之說”。來氏此說雖未脫離“平面”之見，但總歸是把太極圖與河圖結合的一種try。假如預知河圖所刻畫的是一個特別規定的球體，那麼把太極圖也設想為一個球體，那麼這樣就不是多難的事瞭。
知道六十四卦的正確順序有啥意義?
有關易經六十四卦之卦序，粗看似應是早已有權威性定論的課題。在易傳十翼中就有一篇《序卦傳》專門論述六十四卦的排列順序及意義，應是不容置疑的。不過，仔細剖析，事情不是這麼簡單。由於，大傢都知道，易傳部分的出現要比易經部份晚瞭數百年，翻越瞭一個不容忽視的歷史時代。實際上，如今的通行本易經是一本“捆綁式”的著作，它呢其實是由“易經”和“易傳”兩個不同的部份捆綁而成。後者是數百年後的後人對前者的批註、詮釋和演繹。研究時兩者是不能等同看待的。譬如今人為《紅樓夢》寫的很多論文未必符合曹雪芹的原意一樣。
通行本的卦序來自《序卦傳》，乾、坤、屯、蒙、需、訟…是春秋時期仁義道德禮教興起時的產物，偏重於哲理。這未必符合西周時期生成的《易經》的原意。1973年馬王堆漢墓出土的帛書《周易》就著不同的順序：鍵（乾）、婦（否）、掾（遯）、禮（履）、訟、同人…這是一個以不同的宮排在一起的比較接近原本思想的序列。
其實也就是說依據二進制數原理，六十四卦的陰陽爻組合本身就明確指定瞭自己一身固有的序列，而這一序列才是真真正正預示出易經排序之寓意。下面僅以陰爻為0，陽爻為1，由下而上，由右而左，即構成二進制數序，通常來講稱為伏羲卦數。對這一卦數作上天下地、上陽下陰重新排出序列，與其它通行本、帛書和納甲法序列對比列表如下。作為占筮的根據，此序列對理解卦象卦義，或會更合原意一些。這樣一個序列內中有些甚麼玄妙呢？是值得探討的問題。
二進制八進制漢墓帛書通行本納甲法邵雍易數
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一、乾為天111111771111
二、天風姤11111076844233
三、天火同人111101756134817
四、天山遯11110074333349
五、天澤履11101173410229
六、天水訟11101072564741
7。天雷無妄111001717253725
8。天地否1110007021二十四57
9。風天小畜11011167589345
10。巽為風1101106657573337
1一、風火傢人1101016563373521
1二、風山漸110100646053二十四53
1三、風澤中孚1100116361612313
1四、風水渙1100106262594645
1五、風雷益1100016164423629
1六、風地觀110000605920561
17。火天大有10111157501483
18。火風鼎1011105656504335
19。離為火1011015549304119
20。火山旅1011005452564251
2一、火澤睽1010115353382111
2二、火水未濟1010105254644443
2三、火雷噬嗑1010015155213827
二十四。火地晉101000505135759
2五、山天大畜100111471026197
2六、山風蠱1001104616184039
27。山火賁1001014514221823
28。艮為山100100449521755
29。山澤損100011431二十四120二十四
30。山水蒙100010421344547
3一、山雷頤1000014115273931
3二、山地剝100000401123663
3三、澤天夬011111374二十四3542
3四、澤風大過0111103648283134
3五、澤火革0111013546491318
3六、澤山咸0111003444316050
37。兌為澤0110113341515710
38。澤水困0110103二十四5475842
39。澤雷隨0110013147173226
40。澤地萃0110003043455958
4一、水天需01011127185556
4二、水風井01011026二十四483038
4三、水火既濟0101012522631222
4四、水山蹇010100二十四20396154
4五、水澤節0100112321601014
4六、坎為水010010221729946
47。水雷屯010001212331130
48。水地比01000020二十四85662
49。雷天大壯001111172634534
50。雷風恒0011101632322836
5一、雷火豐0011011531551420
5二、雷山小過0011001428626452
5三、雷澤歸妹0010111329546312
5四、雷水解0010101230402744
5五、震為雷0010011125512528
5六、雷地豫0010001027162660
57。地天泰000111073411528
58。地風升0001100640462940
59。地火明夷00010105383615二十四
60。地山謙0001000435156256
6一、地澤臨0000110336195116
6二、地水師000010023771648
6三、地雷復0000010139二十四5032
6四、坤為地0000000033二十四964
八進制的算法，在易占中早已普遍使用。《梅花易占》中的“卦以八除”就是例子。除八取餘正所謂十進制數化為八進制數的標準算法。可見，易占從來就是按八進制卦序進行的。現用通行本的卦序與易占毫無關系，也不符合易經的原義。