辟邪道教好還是佛教好五行魂魄風水(道教用什麼辟邪)
道教好還是佛教好?
都不錯。自己任意選取一個信仰，就吉星高照。
儒釋道，是我國傳統文化的基礎，中國人祖祖輩輩都信仰儒、釋、道，此亦為中國人民5000年屹立世界的文化動力。
佛教能抓鬼還是道教能抓鬼
相比來說道教能抓鬼
佛教講的是渡化如地藏王菩薩曾發下宏願：地獄不空勢不成佛。
道教一般就是抓鬼而不是渡化
道教好還是佛教
不能比較，道重修身，佛重修心。都要用！！！
誰知道?道教，佛教，驅邪，長生。
嗯，我認為吧，你瞭解的太膚淺瞭，所以目前還沒有啥特別的意見，你先去再瞭解瞭解吧。
當你有瞭一定的瞭解，就不會認識的這麼簡單瞭，就會瞭解的高深之處。
當你再進一步瞭解，你就會終於知道，也是聰明人騙傻子的一種工具，你其實也就是說是被騙瞭。
為啥道士驅鬼辟邪用銅鏡?而不以其他材料
為啥道士驅鬼辟邪用銅鏡？而不以其他材料
不管是在過去港劇林正英系列僵屍電影，還是從實際生活之中，銅鏡是民間最為廣泛流行的一種驅鬼辟邪手段。其具體做法是在居室大門的門帽上端或窗戶的窗根上，高懸一面鏡子，以避鬼驅邪，這種鏡子俗稱“照妖鏡”。
這裡有一個問題，為啥古代人們不以其他金屬做成的鏡子，而用銅鏡來驅除鬼魅辟呢？
這就要從銅這種金屬的特性說起瞭。銅不但具有良好的透光折影特性，而且聲音清脆悠遠，撼人心魄。加上色澤金黃鮮亮，與金子色澤相類，所以深得古代人們鐘愛。任何以銅為材料制成的器物，視之為物之精英，有靈異神法。鏡子自然也便形成瞭古代人們們驅鬼辟邪的有力工具。
以鏡子作為照妖驅鬼的手段，在老百姓中有淵源流長的歷史。照妖鏡源於古時候人們對鏡子的崇尚，最早的照妖鏡在漢代就已出。現據《龍江錄》記錄載入：“漢宣帝有寶鏡如五錸錢，能見妖魅，往往佩之”。
東晉時期的道教代表人物葛洪著《抱樸子》中指出：天下萬物變老後，時間一長時間，便會有靈性和神通，它們的精魄能化成人形，祟人、迷惑人。但它們偏偏不可以在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露。所以道土們進山修道，都要佩帶九寸方圓的明鏡，這樣鬼魅妖邪不敢靠近，被明鏡照出原形，嚇得掉頭就跑。
這樣鏡子在道士們那裡便成為一種避鬼驅邪的法寶瞭。但是道士們那種照妖鏡還需配上相適應的銘文（）圖案，以增強鏡子的法力。例如出土文物唐代的“二十八宿銅鏡”，用其外形和圖案銘文看，不同於普通的生活用銅鏡，由裡至外分為五圈。依次鐫刻地平方位圖、東西南北四象、12生肖辰次、八卦、二十八宿星象圖和銘文。裡邊 的銘文，實際就是符咒類的東西。
即使是銅鏡，不同地方因為風俗不同，亦有著不同的用法。例如在江西農村，“照妖鏡”通常情況下，鏡子懸掛在房屋正門（前門）的門楣上端。不能懸掛在後門門楣上，由於後門有可能正對別傢的大門（前門），如這樣做，等於把鬼邪驅進鄰居傢裡，自然會遭到鄰居的強烈不滿，甚至吵口打架。
其次，懸掛的時機不同。當地百姓認為，不能隨時隨意塊定懸掛鏡子，一般某房屋是否需要懸掛鏡子，除瞭上述所處的具體位置外，還要取決於房子的建築造型，周圍的地形環境。而這幾個要由懂陰陽五行的風水先生或神婆巫師相看測算後定奪。
最後，懸掛鏡子要有配物相隨，這幾個物件自然亦有辟邪的效果，配物通常來講有剪刀、短劍、匕首、紅佈條等，這幾個配物是長時間性的，即與銅鏡形影不離，鏡子不取下，這幾個物件也不能取下。
到瞭晚清末期，西方的新鮮器物傳到中國，銅鏡也逐漸被玻璃鏡所取代，固然鏡子的材料發生瞭變化，不過照物現原形的功能其實沒有改變，驅鬼辟邪的效果依然還是一致的。
七種道傢辟邪物品，驅鬼辟邪有方法
第5：石頭
一般的石頭可以成為法寶，其觀念上的根據，是古代人們的靈石崇尚意識，這裡僅就其避邪的適用范圍和操作形式作些介紹。
敦煌寫卷中有《用石鎮宅法》，雲：“凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮鬼門，大吉利；人傢居住宅宅已來，數亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮辰地大吉。”所謂“鎮”，就是照堪輿傢指定的方位，埋下一塊石頭。鎮墓。即造墓時埋石為祭，理由與鎮宅相同，但受惠對象那麼是亡者親屬，延及子孫後代。鎮巷。如傢宅大門正對裡巷（道路）、橋梁或別人傢的屋角，俗信以為將有“邪沖”。
第6：灰
灰，《說文》解“灰”為“死火餘燼”，無疑，指的是物質燃燒後的殘留物。不過，在咱們國傢神秘文化體裡，灰竟然也是用途寬廣的法寶。篤信灰有法力的觀念，其來源大約也可以從實際生活中尋溯：古時候文獻中，人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰之類的記錄載入許多。累積之後，是非常可能將其功底作超效驗的廣泛化的。
此外，遠從先秦以來，就有不少被後世歸為道傢者流的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經燃燒成為餘燼後，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰裡。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章瞭。
過去常把“搓骨揚灰”的動作與“斬盡殺絕”的目的聯系起來，其本意亦在於精魄在灰中，分撒開後，就能夠阻擾其聚合的意圖。用灰去祈禱幸福平安的效果與功能就不在這介紹瞭，我們關心的是灰是怎麼驅趕邪佞的。
早在《周禮-秋官》中，即有“赤龍氏掌除墻屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之”及“煙氏掌去無視，焚牡霸，以灰灑之”等制度，就是用灰來攻除蟲富。以後，在宅中撒灰成為一種流行很廣的民俗，“驅五毒”、“打灰簸箕”等各式名目，多於夏歷二月初2。五月初五前進行。撒灰時要念，也有畫灰於地作鳥獸狀的。
傳中的撒灰活動，還由驅逐毒蟲演變為寬泛的驅疫辟邪方術，更甚者會有夜深人靜時畫灰於道，作弓矢形狀，以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的風俗，據說也是為瞭壓邪逐鬼。
第七：“水”
水推崇為“五行”之1。“三官”（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人們對水的敬畏幾乎達到瞭與天地並重的程度。與此並 且，水之於人，在提供飲用、灌溉及舟揖之利等外，還是施用范圍最廣、神通最多的法寶之一。
first of all，水可賜福生財。俗信以為在各式特定時節汲取的水，能夠給飲用者帶來福相或財喜。如夏歷正月初一早上汲取的井水與河水，稱“銀水”或“財水”；在夏歷除夕守歲至半夜，打起燈籠愉愉去汲取河水的，稱“天地水”，可保來年大吉等等。而特別日子的水還有其特別功能：谷雨日所收露水，用以圖符並貼在墻上，有厭勝諸毒作用；陰歷四月初八日所收露水用於磨墨，書寫於紅紙上，再貼在墻上，可攘蝗災；又如端午日赤足瞠露，可攘災厄；夏歷八月初一“六神水”所收露水以調朱砂點灸，可祛百病，等等。當然這幾個功效不是我們今天要探討的主題，今期的主題是避邪水可治病招魂。俗信以為各式經過特定條件處理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策後，稱“符水”，或以清水祭神並加祝禱後，稱“咒水”、“神水”、“聖水”等，都能療疾。
天上下雨，以器皿接取後，謂“無根水”，用之煎藥有效。此外。俗信又以為小孩患病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。如“過水”之法，是於夜半焚香祝禱後，再抱上病孩，偷偷尋一條小河膛過，再上岸時，魂已歸體，病可愈。再如“叫魂”之法，是於天黑後端清水一碗，出門去沿路呼喚，視水中一起泡，便是魂已歸附，端碗回傢放在病童枕邊，病可愈，等等。
凡此種種，水自然有其避邪功效，但因為成份太重，實效太低所以隻有列在第七位。