先天之氣和後天之氣之氣臟腑化生(後天之氣能補先天之氣嗎)
一：何謂先天之氣
先天之氣是指一個人天生的氣質
二：人體之“氣”究竟是什麼?
人體之氣的概念
人體之“氣”究竟是什麼？來看看中醫學對人的身體之氣的理解
含義： 氣是人體內活力很強運動不息的極細微物質，是構成人體和維持人體生命活動的基本物質之一。
意義：
①氣運行不息，推動和調控人體內的新陳代謝，維系人體的生命進程。氣的運動停止，則象征著生命的終止。
②氣是激發和調控人體生命活動的動力源泉，還是感受和傳遞各式生命信息的載體。
中醫學氣的概念：
人體之氣是人體中的能流動的細微物質，既是構成人體的基本物質，又對生命活動起著推動和調控作用。
精與氣的概念在中醫學中的不同：
①精是構成人體的最基本物質，也是維持人體生命活動的基本物質；氣是由精化生的運行不息的極細微物質。
②精為臟腑機能活動的經濟基礎；氣是推動和調控臟腑生理機能的動力。
③精是人體生命的本原；氣是人體生命的維系。
分類： 人體之精化為人體之氣，人體之氣含有陰氣、陽氣兩部分。
①陰氣是氣中具有寒涼、抑制等特性的部分；
②陽氣是氣中具有溫熱、興奮等特性的部分。
意義： 氣中的陰陽兩部分對立互根，協調共濟，共同推動和調控機體的生命進程。
人體之氣的生成
人體之氣，由精化生，並與肺吸入的自然界清氣相融合而成。一身之氣的生成，是脾、腎、肺等臟腑綜合協調作用的結果。
（1）生成之源
來源： 先天之精所化生的先天之氣（即元氣）、水谷之精所化生的水谷之氣和大自然的清氣，後兩者又合稱為後天之氣（即宗氣），三者結合而成一身之氣，《內經》稱為“人氣”。
①先天之精化生先天之氣，成為人體之氣的本質和生命活動的原動力。《難經》叫作“原氣”或“元氣”。
②源出飲食物的水谷精微，被人體吸收後化生水谷之氣，簡稱為“谷氣”，佈散渾身後成為人體之氣的主要部分。另外，水谷精微化生的血和津液，也可作為化氣之源。
③源出大自然的清氣需要依靠肺的呼吸機能和腎的納氣機能才能吸入體內。
（2）相關臟腑功能
從氣的來歷起源來講，人體之氣的充足與否有賴於渾身各個臟腑的綜合協調作用，其中與腎、脾胃和肺的生理機能尤為密切。
1、腎為生氣之根
含義： 腎藏先天之精，並受後天之精的充養。先天之精是腎精的主體，先天之精所化生的先天之氣（即元氣），是人體之氣的本質。
生理： 腎氣封藏腎精，不使其無故流失，而腎精保存體內，則可化為腎氣，精充則氣足。
病理： 腎失封藏，精耗則氣衰。
2、脾胃為生氣之源
含義： 脾主運化，胃主受納，共同完成對飲食水谷的消化和吸收。脾氣升轉，將水谷精微上輸心肺，化為血與津液。水谷精微及其化生的血與津液，皆可化氣，統一叫作水谷之氣，佈散渾身臟腑經脈，成為人體之氣的主要來源，所以稱脾胃為生氣之源。
病理： 脾胃的受納腐熟及運化轉輸的機能失常，就不可以消化吸收飲食水谷之精微，水谷之氣的來歷起源匱乏，作用與影響一身之氣的生成。
3、肺為生氣之主
含義： 肺主氣，主司宗氣的生成，在氣的生成過程中占有重要地位。
①肺主呼吸之氣，通過吸清呼濁的呼吸機能，將大自然的清氣滔滔不絕地吸入人體內，同時不斷地呼出污穢之氣，保證瞭體內之氣的生成及代謝。
②肺將吸入的清氣與脾氣上輸水谷精微所化生的水谷之氣結合在一直，生成宗氣。
生理： 宗氣積於胸中，走息道以行呼吸，貫註心脈以行血氣，下蓄丹田以資元氣。
病理： 肺主氣的機能失常，則清氣吸入減少，宗氣生成不足，致使一身之氣衰少。
意義：
①腎的生理機能與先天之氣的生成關系密切，脾胃和肺的生理機能與後天之氣的生成關系密切，諸多臟腑的機能協調，密切配合，則人體之氣的生成來源不斷，人體之氣得以充足旺盛。
②若腎、脾胃和肺等臟腑生理機能的任何環節異常或失去協調配合，都會作用與影響氣的生成及其功能的發揮。
人體之氣的運動與氣化
氣用其運行不息而激發和調控機體的新陳代謝，推動人體的生命進程。氣的運動止息，機體新陳代謝的氣化過程因而停止，則預示著生命過程的終止。
（1）氣的運動
1、氣機的概念
氣的運動稱為氣機。
2、氣運動的基本形式與意義
運動規律： 主要有升、降、出、入四種基本形式。
①升，指氣自下而上的運行；
②降，指氣自上而下的運行；
③出，指氣由內向外的運行；
④入，指氣自外向內的運行。
舉例：
元氣自臍下（下氣海）向上運行，宗氣自胸中（上氣海）向下運行，屬氣的升降運動；白天營氣隨衛氣由體內運行於體表，夜間衛氣隨營氣由體表運行於內臟，稱營衛出入運動。人體的污穢之氣自下而升至肺並呼出自然界，展現肺氣的宣發運動；大自然的清氣由肺吸人並下納於腎，展現肺氣的肅降運動。
意義： 氣的升降出入運動是人體生命活動的本質，一旦停息就象征著生命活動的終止。
3、臟腑之氣的運動形式
展現瞭臟腑生理活動的特性，也表現瞭臟腑之氣運動的區別趨勢。
①心肺位置在上，其氣宜降：心屬火，位南方，應夏季，屬陽中之陽的太陽，其升已而降；
②肺屬金，位西方，應秋季，屬陽中之陰的少陰，體陽而用陰，其氣當右降。
③肝腎位置在下，在下者宜升：腎屬水，位北方，應冬季，屬陰中之陰的太陰，其氣降已而升；
④肝屬木，位東方，應春季，屬陰中之陽的少陽，體陰而用陽，其氣當左升。
⑤脾胃屬土，居中间位置，主四時，養四臟，脾氣升而胃氣降，斡旋四臟之氣的升降運動，所謂脾氣升則腎肝之氣升，胃氣降則心肺之氣降，故叫作臟氣升降之樞紐。
4、氣運動失常的表現形式
含義： 氣的升降出入運動失常稱為“氣機失調”。
“氣機不暢”： 氣的運行受阻而不暢通，稱作“氣機不暢”；
“氣滯”： 受阻較甚，局部阻滯不通，稱作“氣滯”；
“氣逆”： 氣的上升太過或下降不及，稱作“氣逆”；
“氣陷”： 氣的上升不及或下降太過，稱作“氣陷”；
“氣脫”： 氣的外出太過而不能內守，稱作“氣脫”；
“氣閉”： 氣不能外達而鬱結閉塞於內，稱作“氣閉”
（2）氣化
1、氣化的概念
概念： 氣的運動產生的各式變化稱為氣化。在中醫學中，氣化事實上是指由人體之氣的運動而引起的精氣血津液等物質與能量的新陳代謝過程，是生命最根本的特征之一。
2、氣化的形式
體內精氣血津液各自的代謝及其互相轉化，是氣化的基本形式。
意義： 氣化過程的有序進行，是臟腑生理活動互相協調的結果。
人體之氣的功能
氣既是構成人體的基本物質之一，又是推動和調控臟腑機能活動的動力，從而起到維系生命進程的效果。
（1）推動與調控作用
氣的推動作用： 指氣中屬陽部分（陽氣）的激發、興奮、促進等作用。
①激發和促進人體的生長發育及生殖機能；
②激發和促進各臟腑經絡的生理機能；
③激發和促進精血津液的生成及運行輸佈；
④激發和興奮精神活動。
氣的調控作用： 指氣中屬陰部分（陰氣）的減緩、抑制、寧靜等作用。
①抑制和減緩人體的生長發育及生殖機能；
②抑制和寧靜各臟腑經絡的生理機能;
③抑制和減緩精血津液的生成及運行輸佈；
④抑制和寧靜精神活動。
（2）溫煦與涼潤作用
氣的溫煦作用： 指氣中屬陽部分（陽氣）的促進產熱，消除寒冷，讓人體溫暖的效果。
①溫煦機體，維持相對恒定的體溫；
②溫煦各臟腑、經絡、形體、官竅，助其進行正常的生理活動；
③溫煦精血津液，助其正常施泄、循行、輸佈，即所謂“得溫而行，得寒而凝”。
氣的涼潤作用： 指氣中屬陰部分（陰氣）的抑制產熱，消除熱量，讓人體寒涼的效果。
①涼潤機體，維持相對恒定的體溫；
②涼潤各臟腑、經絡、形體、官竅，防其生理機能過亢；
③涼潤精血津液，防其過度代謝和運行失常。
（3）防禦作用
氣既能護衛肌表，防禦外邪人侵，並且也可以祛除侵入人體內的病邪。
邪氣有陰邪、陽邪之分，人體正氣含有陰氣、陽氣兩部分。
①正氣中的陽氣部分能抵抗寒冷等陰邪的入侵並能祛除已侵入的陰邪；
②正氣中的陰氣部分能抵抗火熱等陽邪的入侵並能祛除已侵入的陽邪。
（4）固攝作用
固攝作用 指氣對體內血、津液、精等液態物質的固護、統攝和控制作用，防止其無故流失，保證它們發揮正常的生理功能。
①統攝血液，使其在脈中規律運作，防止其逸出脈外；
②固攝汗液、尿液、唾液、胃液、腸液，控制其分泌量、排泄量，使之有度而規律地排泄，防止其過多排出及無故流失；
③固攝精液，防止其妄泄。
（5）中介作用
氣的中介作用: 指氣能感應傳導信息以維系機體的整體聯系。
意義： 氣是生命信息的載體，是臟腑形體官竅之間互相聯系的中介。
人體之氣的分類
人體之氣，因其生成來源、分佈部位及功能特點的區別而有著各自不同的名稱，一般可從三個層次進行分類：
①人身之氣，也就是一身之氣；
②元氣、宗氣、營氣和衛氣，都屬一身之氣的組成部分；
③臟腑之氣和經絡之氣，它們都由先天元氣和後天宗氣來構成。
（1）人身之氣
含義： 人身之氣，是活力很強、運行於渾身的極細微物質，簡稱“人氣”或“氣”。
組成： 它呢其實是由先天之精所化生之氣、水谷之精所化生之氣及吸人的自然界清氣三者相融合而生成。
作用： 人身之氣推動和調控著各臟腑經絡形體官竅的生理活動，推動和調控著精、血、津液的運行、輸佈和代謝，維系著人體的生命活動。
分類：
①人身之氣與邪氣相對來講，稱為正氣，具有防禦、抗邪、調節、康復等作用。
②人身之氣從生成來源來講，先天之精化生為元氣，水谷之精化生為谷氣。
③人身之氣從分佈部位來講，其行於脈中為營氣，行於脈外為衛氣；谷氣與自然界清氣相聚於胸中者為宗氣；分佈在臟腑、經絡者稱為臟腑之氣、經絡之氣。
（2）元氣、宗氣、營氣、衛氣
1、元氣
含義： 是人體最根本、最要緊的氣，是人體生命活動的原動力。又稱為元氣、原氣、真氣，三者的內涵是同一的，都是由先天之精化生的先天之氣。
(1)生成與分佈
生成：
①元氣主要由腎所藏的先天之精化生，通過三焦而流行於渾身，根於命門。
②腎中先天之精稟受於爸媽的生殖之精，出生之後，必須得到脾胃化生的水谷之精的滋養補充，方能化生充足的元氣。
分佈：
①元氣通過三焦流行於渾身。
②元氣化於腎精，根於命門，以三焦為通路，循行渾身，內而五臟六腑，外而肌膚腠理，無處未到，發揮其生理功能，成為人體最根本、最要緊的氣。
(2)生理功能
①推動和調節人體的生長發育和生殖機能；
②推動和調控各臟腑、經絡、形體、官竅的生理活動。
生理： 元氣的盛衰變化展現於機體生、長、壯、老、已的自然規律。
病理： 元氣不足則易於出現生長發育遲緩、生殖機能低下及未老先衰的病理改變。
意義：
①元氣含有元陰、元陽，為一身陰陽之根，臟腑陰陽之本。
②元氣既能發揮推動、興奮、溫煦等屬於元陽的功能，又能發揮寧靜、抑制、涼潤等屬於元陰的功能。
③元陰與元陽協調平衡，元氣則能發揮推動和調控各臟腑的生理機能、人體的生長發育和生殖機能。
④元氣根於命門。
2、宗氣
含義： 宗氣是由谷氣與自然界清氣相結合而積聚於胸中的氣，屬後天之氣的范圍。宗氣的生成直接涉及到一身之氣的盛衰。宗氣在胸中積聚之處，《靈樞▪五味》稱為“氣海”，也叫作為“膻中”。
(1)生成與分佈
生成：
①脾胃運化的水谷之精所化生的水谷之氣；
②肺從自然界中吸入的清氣，二者相結合生成宗氣。
分佈：
宗氣聚於胸中，通過上出息道（呼吸道），貫註心脈及沿三焦下行的方式佈散渾身。
①宗氣一方面上出於肺，循喉嚨而走息道，推動呼吸；
②一方面貫註心脈，推動血行；
③三焦為諸氣運行的通道，宗氣還可沿三焦向下運行於臍下丹田，以資先天元氣。
(2)生理功能
①行呼吸： 宗氣上走息道，推動肺的呼吸。於是，凡是呼吸、語言、發聲皆與宗氣有關。宗氣充盛則呼吸徐緩而均勻，語言清晰，聲音洪亮。反之，則呼吸短促微弱，語言不清，發聲低微。
②行血氣： 宗氣貫註於心脈之中，促進心臟推動血液運行。於是，凡血液的運行、心搏的力量及節律等皆與宗氣有關。宗氣充盛則脈搏徐緩，節律一致而有力。反之，則脈來躁急，節律不規則，或微弱無力。
虛裡穴： 發於左乳下，等同於心尖搏動的部位，可以根據這裡的搏動來測知宗氣的盛衰：若其搏動正常，是宗氣充盛的預兆；若其搏動躁急，引衣而動，是宗氣大虛；若其搏動消失，是宗氣亡絕。
③資先天： 宗氣作為後天生成之氣，對先天元氣有重要的資助作用。借三焦為通道，元氣自下而上運行，散佈於胸中，以助後天之宗氣；宗氣自上而下分佈，蓄積於臍下丹田，以資先天元氣。先天與後天之氣相合，則成一身之氣。
3、營氣
含義： 行於脈中而具有營養作用的氣。因其富有營養，在脈中營運不休，故叫作營氣。因為營氣在脈中，是血液的重要組成部分，營與血關系密切，可分不可離，故往往將“營血”並稱。
(1)生成與分佈
生成： 營氣源出脾胃運化的水谷精微。水谷之精化為水谷之氣，其中精華部分化生營氣，並進入脈中運行渾身。
分佈： 可見營氣由水谷之精所化生，進入脈中，循脈運行渾身，內入臟腑，外達肢節，終而復始，營周不休。
(2)生理功能
①化生血液： 營氣註於脈中，化為血液。營氣與津液調和，共註脈中，化成血液，並維持血量充盈。
②營養渾身： 營氣循血脈流註於渾身，五臟六腑、四肢百骸都得到營氣的滋養。
意義： 營氣化生血液和營養渾身的生理作用是相互關聯的。若營氣虧少，則會引起血液虧虛以及渾身臟腑組織因不能得到足夠營養而造成生理功能減退的病理變化。
4、衛氣
含義： 衛氣是行於脈外而具有保衛作用的氣。因其有衛護人體，避開外邪入侵的效果，故叫作衛氣。
(1)生成與分佈
生成： 衛氣源出脾胃運化的水谷精微。水谷之精化為水谷之氣，其中慓悍滑利部分化生為衛氣。
分佈： 衛氣由水谷之精化生，運行於脈外，不受脈道的管束，外而皮膚肌腠，內而胸腹臟腑，佈散渾身。
(2)生理功能
衛氣有防禦外邪、溫養渾身和調控腠理的生理功能。
①防禦外邪 衛氣佈達於肌表，起著保衛作用，抵抗外來的邪氣，使之不能入侵入體。於是，衛氣充盛則護衛肌表，不容易招到致外邪侵襲，衛氣虛弱則往往易於感受外邪而發病。
②溫養渾身 內而臟腑，外而肌肉皮毛都得到衛氣的溫養，從而保證瞭臟腑肌表的生理活動得以正常進行。衛氣充足，溫養機體，則可維持人體體溫的相對恒定。衛氣虛虧則溫養之力減弱，易致風寒濕等病邪乘虛侵襲肌表而出現寒性病變。但若衛氣在局部運動受阻，鬱積化熱可出現熱性病變。
③調控腠理 衛氣能夠調節控制腠理的開闔，促使汗液有節制地排泄。這是衛氣的固攝作用與激發作用的協調平衡的結果。通過汗液的正常排泄，使機體維持體溫相對恒定，從而保證瞭機體內外環境之間的協調平衡。於是，當衛氣虛弱時，則調控腠理開闔失職，可見無汗、多汗或自汗等病理現象。
營氣與衛氣的關系：
①營氣與衛氣都源出水谷之精微，均由脾胃所化生。
②營氣性質精純，富有營養，衛氣性質慓疾滑利，易於流行。
③營氣行於脈中，衛氣行於脈外，營衛相偕而行：白天以衛氣為主導，營氣隨衛氣由體內行於體表；夜間以營氣為主導，衛氣隨營氣由體表行於內臟。
④營氣有化生血液和營養渾身的功能；衛氣有防衛、溫養和調控腠理的功能。
匯總： 營屬陰，衛屬陽。因為機體內部的陰陽雙方必須互相協調，故營衛和調才能維持正常的體溫和汗液分泌，人體才能有旺盛的抗邪力量和臟腑的正常生理活動。
（3）臟腑之氣、經絡之氣
臟腑之氣和經絡之氣是渾身之氣的一個部分。一身之氣分佈到某一臟腑或某一經絡，即成為某一臟腑或某一經絡之氣。
1、臟腑之氣
含義： 由臟腑之精化生，也可謂是一身之氣分佈到各臟腑的部分。
①臟腑之陰氣：是臟腑之氣中具有涼潤、寧靜、抑制等作用的部分；
②臟腑之陽氣，是臟腑之氣中具有溫煦、推動、興奮等作用的部分。
生理： 臟腑之陰氣與臟腑之陽氣維持著協調平衡關系，因而臟腑之氣沖和暢達，運行有序，各發揮其應有的功能。
心： ①心陽具有溫煦心脈、推動和加速心臟的搏動和血脈的舒縮的效果，促進血液的運行；②心陰具有涼潤心脈、寧靜和減緩心臟的搏動和血脈的舒縮的效果，抑制血液的運行。
意義： 心陽與心陰協調，則心臟搏動穩定有序，血脈舒緩有度，血液運行通暢。
肺： ①肺陽主溫煦、宣發；②肺陰主涼潤、肅降。
意義： 肺陰與肺陽協調，則宣發與肅降相反而相成，呼吸均勻，水精四佈。
肝： ①肝陽主溫煦、升發；②肝陰主涼潤、柔和。
意義： 肝陰與肝陽對立互根，協調共濟，則肝氣沖和條達。
脾： ①脾陽能溫煦、推動水谷的運化；②脾陰能涼潤、抑制水谷的運化。
意義： 脾陰與脾陽協調，則水谷化為精微，輸佈渾身。
腎： ①腎陽主溫煦，能促進和推動人體的生長發育生殖和水液代謝；②腎陰主涼潤，能寧靜和抑制人體的生長發育生殖和水液代謝。
意義： 腎陰與腎陽協調共濟，則維持人體正常的生長發育和生殖，並使水液代謝穩定有度。
病理： 臟腑之氣不足，如心氣虛、肺氣虛、脾氣虛、肝氣虛、腎氣虛等，一般出現推動、調控、固攝、防禦等作用減退的虛弱無力的病證。
①臟腑之陰氣不足，如心陰虛、肺陰虛、脾陰虛、胃陰虛、肝陰虛、腎陰虛等，一般出現因涼潤、寧靜等作用減退而產生的虛熱性病證和虛性亢奮的病證；
②臟腑之陽氣不足，如心陽虛、肺陽虛、脾陽虛、胃陽虛、肝陽虛、腎陽虛等，一般出現因溫煦、推動等作用減退而產生的虛寒性病證和抑制太過的病證。
2、經絡之氣
是一身之氣運行於經絡系統的極細微物質，是各式刺激、信息的感應、負載和傳導者。經絡之氣在經絡系統中運行，感應、負載和傳導各式刺激、信息（如針 灸、推拿、拔罐等）到達病所，因而起到治療作用。
三：先天之氣，氣化為精;後天之氣，精化為氣出自
出自：《靈樞。本神》、《黃帝內經素問註證發微》。
1、先天之精氣：這種精氣先身而生，是生命的基本物質，稟受於爸媽，故叫作先天之精。“生之來謂之精”（《靈樞。本神》）。人始生，先成精，沒有精氣就沒有生命。這種先天之精，是構成胚胎的原始物質。人之始生，以母為基，以父為榍，爸媽之精氣相合，形成瞭胎。所謂“方其始生，賴母以為之基，坤道成物也；賴父以為之梔，陽氣以為捍衛也”（《黃帝內經素問註證發微》）。先天之精是構成生命和形體的經濟基礎，精化為氣，先天之精化為後天之氣，形成有生命的機體，所以先天之氣是人體之氣的重要組成部分。
2、後天之精氣：後天之精包括飲食物中的養分物質和存在於大自然的清氣。由於這類精氣是出生之後，從後天獲得的，故稱後天之精。氣由精化，後天之精化而為後天之氣醫|學教導網整理。呼吸之清氣：通過人體本能的呼吸運動所吸人的大自然的新鮮空氣，又稱清氣、天氣、呼吸之氣。“喉主天氣”（《素問。太陰陽明論》），“天氣通於肺”（《素問。陰陽應象大論》）。人體賴呼吸運動，使體內的氣體在肺內不斷交換，實行吐故納新，參加人體氣的生成。故曰：“天食人以五氣，五氣人鼻，由喉而藏於心肺，以達五臟”（《類經。氣味類》）。
四：中醫領域的氣可分為哪幾類?其來源和作用是什麼?
按來源，可分為
先天之氣和後天之氣，先天之氣是來自於爸媽，後天之氣源出水谷之精
按陰陽可分為陰氣和陽氣，陰氣內收，陽氣外護
還可分
衛氣，營氣，宗氣等等，衛氣行於脈外，營氣行於脈中，源出脾胃運化的水谷精微之氣，宗氣存在於丹田之內，來自於自然呼吸之氣。三氣各司其職。
五：什麼是氣、氣、炁?先天之“炁”是什麼?
什麼是氣、氣、炁？先天之炁是什麼？
氣在華夏中醫和道傢文化中是一個十分重要的概念，而與“氣”字有關系就有三個即：“氣、氣、炁”。這些氣究竟是什麼物質或能量？他們之間有何差別和區別？
first of all來說說這個空氣的“氣”，這個氣有天氣、地氣、污穢之氣、清氣、營氣、衛氣、真氣、元氣等等，它是形容一種狀態，亦即可以感知的一種形態，那麼說文解字中是這樣解釋的：系雲氣也，凡氣之數皆從氣。
再看“氣”字下面加一個“米”字，指的是我們吃進去的這幾個谷物轉化成一種能量，就是指水谷精微物質，即氣裡有糧的後天之“氣”。
緊接著就是先天之氣的“炁”字：
古時候的養生傢認為，“炁”和“氣“是兩種不一樣的概念。“炁”是人體最初的先天能源，而“氣”其實指的是通過後天的呼吸以及飲食所產生的能量。氣功鍛煉著重是通過後天的呼吸等方法來接通先天的“炁”，從而達到養生健身、延年益壽的作用。“炁”與“氣”都是古字氣，是雲氣之義，象形字。它亦有呼吸、氣息之義。在唐朝之前，兩者沒有區別。
後來道傢以“炁”來代表先天，是一切生命與事物的來歷起源，以“氣”來代表後天，兩者的意義就被分開瞭。這個四點底的炁出此刻許多古時候的道書上面， 一般道觀裡皆有這四字：
這個氣也可謂是道傢專用的氣，《道德經》裡有如此一句：萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。
老子所說“炁”是介於陰陽之間的物質，無所謂陰，也無所謂陽，亦即陰陽未開的原始混沌狀態，是宇宙最原始的能量。這個炁指的是先天元氣，與後天之氣不能相提並論。道傢認為先天元炁，為生命之源，這個“炁”是我們從母胎裡就接觸形成的。
它源自於自然能量，是維持我們身體平衡的內在能量，它與空氣不同的是：炁須要經過人體作為導體，激發臟腑器官、經絡穴位等生理功能來幫助人們的身體達到平衡狀態。
炁的概念在許多古書和《黃帝內經》裡皆有記錄載入。它最早出此刻戰國時代，而後在兩漢時期形成，經歷瞭千年的發展至明、清時期。在有關的古書裡，它被記錄載入為“元氣論”及“元氣學說”。 說文解字中這樣解釋：炁同氣，這種論調是源自於關尹子意它相當於“氣”，又高於氣，俺們是可以把它想象成一個個離子，有陰離子，亦有陽離子，它以專有的流動性維持著我們的生命活動。
先秦文獻中出現過許多關於“氣”的記錄載入，打比方說《國語•周語》：“天地之炁，莫失其序”；還有《國語•周語上》： “自今至於初吉，陽炁俱蒸，土膏其動。” 《左傳》裡亦有許多關於炁的記錄載入，如《左傳•昭公元年》：“天有六炁，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六炁曰陰、陽、風、雨、晦、明也。”這六炁也可以理解為六種力。
所以這個“炁”涵蓋瞭所有氣的效果 這個“炁”字從字形上看上面是一個“無”以下是四點底，這個四點底代表的就是火，亦即“無中生有”之義，它蘊含的是一種能量，包括這個電磁波、場氣及金、木、水、火、土等無形的能量。這個“炁”是宇宙萬物生成的本源，以及宇宙萬物得以延續的基本能量。是一股生生不息的能量流。
修道者認為這個字是無心，因此這個“炁”也是清凈無為之義。既然他是先天存在的， 是一種貫穿宇宙有形和無形之間的一種能量， 可Yi經過意識利用這種能量以達到養生的意圖，那麼這樣說的話在養生上這個“炁”，是身體內部最根本的能量源，咱們能夠通過特殊的方式方法將其調動出來，如氣功吐納、靜坐導引術等。
靜坐的人認為，“炁”的能量可Yi經過動作和意識互相作用，對人的身體能達到療愈和保健的效果，這個“炁”從宇宙形成之初，就一直由形式轉化而存在，它是作為宇宙自然界萬物生成的機制和能源物質，是一種微妙的物質，存在卻看不到！！！
無戒學堂日更第二33天
六：道教的氣是指的是什麼?如何才能看到氣?
氣額，咋樣說呢。道教的氣有先天之氣，後天之氣。
後天之氣是指人的呼吸，先天之氣是指修煉之時，靜心凝神，抱元守一，在達到一定境界之時，能感覺到的一種東西，你能感覺到這個東西但卻看不到摸不著，雜念畢生就立刻消失，你能感覺到身體裡氣機的運行，沿著特別規定的路線，隨著氣的運行你有樣式不一的獨一無二感覺，有難受有舒爽，是道教內丹學說的修行機理。能否看到，反正我是看不到。