乾卦六爻詳細解讀官貴君子太陽文言(乾卦的卦象詳細解讀)
一：周易中，乾卦的各個卦爻的名稱、意義?
日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不誇耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出此刻大地上，能夠起到好作用的會見貴族王公。’就是說民間顯現瞭有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，固然處境艱難，終究沒有兇災。”這有什麼含義？孔子說：“君子致力於培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處於尊貴的地位而不驕傲，處於低微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，固然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有兇災。”這有什麼含義？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，一直就是變動無常的，不是什麼行為邪惡的原因。有時奮進，有時退隱，一直就是應時變化的，不是什麼喜愛離群索居的原因。君子致力於培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機盡心盡力，所以沒有兇災。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，能夠起到好作用的會見貴族王公。”這有什麼含義？孔子說：“聲息相同就相互應和，氣味相投就相互求助。水向低濕的地方流動，火向幹燥的地方漫延。雲縈繞著龍，風追隨著虎。聖人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗於天空，根基在地上的依附著大地，萬物 都歸屬於各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”這有什麼含義？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而無人民，有才德的壓抑在下層，不可能得到他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。” 【註釋】 ①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也．”④善世而不伐，善，這裡用如動詞。善世，獬青明導世人向善。伐，誇耀。不伐，猶言不自稱其能。⑤知至至之，前至字，名詞，發展。後至字用如動訶。⑥今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今據補。幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、預兆。⑦知終終之，前終字，名詞，結果。後終字，用如動詞。 【原文】 “潛龍勿用”，下也①。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也②。 “乾元”“用九”，天下治也。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑於底層。“龍出此刻大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日裡勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下安定。 【註釋】 ①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼註：‘潛龍勿用何乎？必窮處於下也。’似王本原有‘處’字。”②窮，極限，窮極。窮之災，猶盲事物進展到極限，必遭窮困之災。 【原文】 “潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明①。“終日乾乾"，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍在天”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出此刻大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日裡勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節面旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而展現瞭天道運行的原則。 【註釋】 ①文，紋章，此處講草木生發，大地錦織有文采。明，明媚。②革，變化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，處於上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中展現瞭天的品德屬性。④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到瞭極限。⑤天則，天的金科玉律。 ’ 【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也②。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。 【譯文】 《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，隻有天才能把美好的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！！！偉大的上天！！！真真正正是剛強、勁健、適中、均衡，達到瞭純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分佈著雲彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。 【註釋】 ①王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據補。②六爻發揮，旁通情也，猶言周流錯綜於六個爻位之問的陰陽之爻，發動舒展，溝通體現出天道、地道、人道的情狀。 【原文】 君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇③；先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！！！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！！！ 【譯文】 君子以養成自己一身的品德作為行為的意圖，每一天應該落實在行動上。“潛”的意義在於，隱伏而不顯露，當自己一身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所成就。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。《易經》說：“飛龍出此刻大地上，能夠起到好作用的會見貴族王公。”這便是說顯現瞭有才德的君子。九三爻辭之寓意是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，但是處境固然險惡，還沒有兇災。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，故有“也許”的講法。“也許”這個詞就是預示遲疑。但沒有兇災。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，有條有理；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動後天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更不必說人呢？更不必說鬼神呢？“亢奮”這個詞含義是，自以給自己的事業隻會發展不會衰敗，隻會存在不會消亡，隻會勝利不會失敗。也許隻有聖人才能知曉進退存亡的互相聯系，恰當地把握它們相互轉化的關系，做到這一點，恐怕隻有聖人吧！！！ 【註釋】 ①重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，因此講“重剛”。九三不在上下卦的中位，因此講“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第5爻為天位，下卦中位第2爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，因此講，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第3爻，為人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。 “潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元用九”，天下治也。“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元用九”，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。 “潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“無咎”。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！！！ ---------------------------------------------------------------- 乾卦的總體精神是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的總體精神是“地勢坤，君子以厚德載物”。就宇宙自然的金科玉律來講，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補，協調並濟，共同促成瞭萬物的化生，就人文的價值來講，自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品德，合之則兩美，離之則兩傷。於是，乾坤並建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術的最高境界，也是從事實際的運作所應當奉行的基本原則。不過，能有誰至陽又至陰？
乾卦解析人生六道坎兒
作者：乾泉 孔子在《論語》中道：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十並且從心所欲，不逾矩”。結合今天，從《參考消息》北京版，看見《人生的6個坎兒》一文（黑色部分），覺得與《易經》的乾卦基本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那麼幾十個春秋。亦即那麼幾個“坎”，眨眼的功夫就過去瞭。 A、二十歲之前談夢（見下圖π/6 ） 人自母體分離出來，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事並不象征著成熟，許多想法都很浪漫，有些近似童話。因 此，這個季節經常做夢，夢到自己會飛，夢到自己會成為人們心目中的偶像。同學之間，朋友之間談論的話題也常常與現實離題萬裡。在這一段花季年華裡，所有的都是浮動的，所有的都是彩色的。 《文言》：初九曰：「潛龍勿用。」什麼是也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」 乾泉：青春花季，心中有夢，志當存高遠，潛心學習，潛龍勿用。 B、二十歲以後談理想（見下圖π/3 ） 二十歲是邁入大人行列的第1道門坎，以前的彩色夢幻漸漸淡化，從實際面前，開始走向成熟，也開始有瞭人生的目標。但二十歲的抱負卻又氣吞山河，有些不切合實際。因 此，我們說人到二十歲已經長大瞭，但絕對不象征著已經成熟。也就是說，二十歲時，已經有瞭向前跋涉的目標，少瞭許多夢幻色彩。 《文言》：九二曰：「見龍在田，利見大人。」什麼是也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」 乾泉：立志成材，科學規劃事業目標、生活目標、職業生涯目標，乃“見龍”也。 C、上瞭三十歲談責任（見下圖π/ 2） 三十而立於今人來講也許為時尚早，以現在的人的平均壽命計，人生尚未過半，少年得志畢竟不是這個地球的大部分。但三十歲已是成熟的人瞭，至少已經確立瞭本人的人生坐標和基點。在這階段，許多的重擔會壓在你的肩頭，你無可逃遁也別無選擇地要背著這幾個重壓向前走。人生由此便多瞭一種沉甸甸的東西—責任，因之人生的內涵也豐富起來。出嫁瞭需要有個愛巢棲息愛情，兒女出世瞭要拼力哺育，爸媽老瞭要盡贍養之責，還有，工作的擔子也加重瞭……這一切責任，都得三十歲的你一個一個地去履行，沒人能夠替代你。這一時刻，一切言談行為都變得那麼實在。 《文言》：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」什麼是也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」 乾泉：人生充滿各式誘惑尤若暗礁，一定把握航標，乃責任爾。乾龍乃善於把握方向之龍也， D、四十歲談事業（見下圖2π/3 ） 邁過三十歲的溝坎，人已如日中天瞭，現在有志者已經事業有成，即便是平凡之輩，積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透，萬事皆有主張，一切責任也由於時光流淌而減負瞭。也許爸媽已經過世，兒女也快自立。這一時刻，人通常來講會像爬上一道高坡一樣，長長地舒口氣。然而當回頭看時，才發覺前些年給自己活得太少。因此，發展自己便成瞭這個階段的主旋律。 《文言》：九四：「或躍在淵，無咎。」什麼是也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」 乾泉：“上下無常，非為邪也”乃善於應變。“進退無恒，非離群也”知進知退、進退自如，“君子進德修業，欲及時也，故無咎”善於捕捉機會，大展鴻圖，正當其時。
E、五十歲開始談經驗（見下圖5π/6 ） 古代人們道“五十而知天命”，現在對於人來講或許應該是塵埃落定的時刻瞭。優勝者已經勝出，淘汰者已經出局。可是，優勝者便領受被敬仰的風光，淘汰者也隻好獨嘗出局的悲哀。不管優或劣，都會清楚明白成敗的緣故。而大局已定已難更改，優勝與淘汰的匯總成瞭寶貴的經驗，化作瞭後人的財富。 《文言》： 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」什麼是也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 乾泉：人生已有積累，發揮已有經驗和資源優勢，“雲從龍，風從虎”、“各從其類”，精誠團結，則定會“飛龍在天，利見大人”。 F、六十歲以後談往昔（見下圖π ） 衰老是人類不可抗拒的自然金科玉律。人老瞭就力不從心瞭，即便想宏圖大展也不容易於展翅瞭。現在的成功者可以享受他自己創造的成果，失敗者也隻好獨飲他自釀的苦酒瞭。好漢不提當年勇也好，蹉跎畢生不堪回首也罷，歲月刻在本人身上和心上的痕跡是無法抹殺的。夕陽苦短，來日無多，不再思想前景的輝煌，但回首昔日的風光或坎坷，多少能激活生命的潛力，保持旺盛的活力。 一 生就這樣走過來瞭，無論輝煌還是平凡，都得一個一個坎地邁過，誠然，如何邁，邁得成功與否，聽聽人們六十歲以後的訴說就知分曉。 《文言》：上九曰：「亢龍有悔。」什麼是也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」 乾泉：夕陽無限好，黃昏更美麗。知無不言，言無不盡，老驥伏櫪，志在千裡也！！！ 乾卦之炒股、炒解釋 潛龍勿用：趨勢不明朗時不要操作。 見龍在田，利見大人：趨勢剛出現時能夠起到好作用的做長線。 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎：趨勢確定後更不要放松，警覺才不會犯大的錯誤。 或躍在淵，無咎：有的時候會回調，不會作用與影響大趨勢。 飛龍在天，利見大人：趨勢相當強勁時可以大膽操作。 亢龍有悔：趨勢到極限時，就會反轉。 見群龍無首，吉：當市場上沒有莊傢時就好瞭。
原文
第1卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞 初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 象曰：天行健，君子以自強不息。 潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。 文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。” 初九曰：“潛龍勿用。”什麼是也？ 子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。” 九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？ 子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。” 九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”什麼是也？ 子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。” 九四曰：“或躍在淵，無咎。”什麼是也？ 子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。” 九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？ 子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。” 上九曰：“亢龍有悔。”什麼是也？ 子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。” 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。 九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
二：乾卦六爻詳細解讀
乾卦六爻詩解
初九：潛龍勿用。
龍潛於深海，雄志暫沉埋。
且待風雷日，長舒萬裡懷。
九二：見龍在田，利見大人。
久有凌雲志，男兒心下事。
時機雖未熟，牛刀可小試。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
技藝終未精，起舞對晨星。
謙謙待諸物，禍至心不驚。
九四：或躍在淵，無咎。
動如弦上箭，靜似千年山。
君子析時勢，進退皆等閑。
九五：飛龍在天，利見大人。
苦候終有日，風雷一朝至。
四海任崩騰，九霄舒胸臆。
上九：亢龍有悔。
久在青雲處，逍遙遊無數。
天邊日已薄，宜踏來時路。
易經六十四卦，乾卦排在第1，說明易經強調陽剛力量在決定事物發展的矛盾中居於主要地位。
乾卦六爻從初九到上九，顯示瞭陽剛力量從萌發到成長，旺盛以至面臨衰弱的起伏過程。
從象征喻意的角度看，乾卦勉勵人應立足於拼搏向上，但進取方向須留意順應形勢，或向外以建立功業，或向內來提升德行。
初九：潛龍勿用。
潛龍勿用， 陽在下也。比喻君子壓抑於下層，暫時還不可以有所成就，宜養精蓄銳，韜光隱晦，等待時機。
九二：見龍在田，利見大人。
見龍在田，德普施也。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
終日乾乾，反復道也。象征君子處於既可大有作為而又充滿兇險的處境之中，如能倍加勤勉戒懼，可以沒有兇災。
九四：或躍在淵，無咎。
或躍在淵，進無咎也。進可升騰於雲天之外，退可免藏於千仞之下，進退有據，潛躍由心。喻指君子處境從容，故無災難。
九五：飛龍在天，利見大人。
飛龍在天，大人造也。喻指君子處世得意，其事業如日中天。
上九：亢龍有悔。
亢龍有悔，盈不可久也。物極必反，居高盈滿是沒有可能長時間保持的，君子應戒之。
三：周易·易經·乾卦的解析
彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太偉大瞭，以至於任何事物都不能與之相抗衡。五嶽中屬泰山最矮，但屬它地位最高，它之因此能成為至尊，不是憑借其海拔，而是憑借其所處的方位：東方。萬物都以生發為主，“一年之計在於春”，“萬事開頭難”，都說明瞭東方，這個萬事萬物運行之起始的重要程度。所以咱們治病也應以通經脈為主，為第1要義。由於通經脈就是生發、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件，一個是作為儲備物質的元精是否充足，另一個是元精是否可以生發出來被身體所利用，即它的功能能不能正常發揮，二者缺一不可。），萬物資始（萬物都是就憑著“元”才能開始。資：憑借，我們常說的“資歷”即為你憑借什麼履歷之義。在自然界中，若是植物沒有春天的發芽，就不能有最終秋的收獲；在人體的生長發育過程中，要是沒有初始的受精卵，就不能發育成一個成熟的個體；人的思想也是這樣，做學問都是從最初的開竅開始，這幾個都是春，都是東方。因此講不管在自然界還是人體，元是萬物的本質和開端。由於本文著重是闡述醫理和人身的規律，所以解釋上偏重於人體方面。），乃統天（元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。）。雲行雨施（雲運行起來，雨才能施與大地。內經中說“雲霧不精，上應白露不下。”也是此意（具體見日後《黃帝內經》的翻譯）。），品物流形（品字由三口組成，意為動作要慢，要有回味，《紅樓夢》中妙玉責怪寶玉幾大口就喝盡瞭她精心泡制的好茶，這叫“牛飲”，若是細心咂摸其中滋味，方才為“品”。將我們每一天攝入的飲食消化成為精微，分出五味，最終儲存到該儲存的具體位置上（各個臟腑），形成脂肪等有形的物質就叫“品物流形”。）。大明終始（收藏為終，生發是始。品物流形使得身體儲存的元精充足後，就有瞭充足的生發資本。打比方說該睡覺時粘枕頭就著，該起床又能馬上有精神，不會呵氣連天。），六位時成（六位依據生發的順序，成就各自的功能，在該發揮功能的時刻正常地發揮本人的功能（謙卦以及《內經》中“高下不相慕，其民故曰樸。”通俗說來，幹好本人的職責范圍內的工作）。六位在易經中為六爻，在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，也可以這樣說是井、滎、輸、原、經、合。時：元氣發動。《般若波羅密多（玄之又玄，靜極生動）心經》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”打比方說在灸關元、中脘穴時，有的患者會出現嗓子幹疼的癥狀，繼續灸則癥狀加重，若果能堅持，則可以在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發動，邪氣散去，幹燥之感瞬間消失，這就叫靜極生動，則身體上的一切苦厄煙消雲散。因此講佛經說的也是人體。一般說來，一本書、一部電影，之所以會成為經典，都是在研究人體或者是人性。插一句：在大雄寶殿中，三尊佛像的排列順序分別是東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中间位置釋伽牟尼佛，其中東方在人體對應元氣生發，元氣生發則能消除病痛，抽煙吸毒說白瞭也是大量調動人體的元氣，使人們有舒暢之感，忘記周身不適及病痛，因此成癮後難以戒除，所的東邊方為藥師佛，手托寶塔，寓意真陽如寶塔般從地下（北方）湧出，層層向上（生發）；阿彌陀佛手托缽盂，盂主盛物，且盂和碗的不同是盂口相比於碗口內收，若是儲存液體，不易漾出，所以寓意收斂；釋迦牟尼既儒傢所稱中庸，是修行的方式方法，寓意要使生發收斂的功能正常，需要憑借中间位置的法門。），時乘六龍以禦天（順應人體氣機，才能駕馭好後天的運化，從而供養先天，以最終達到積累元氣的意圖。時：前句中“因時而成”，人體正常的運化規律需憑借元氣生發才能發揮，元氣初生發為春，發展是夏，開始凝結聚集為中间位置，收斂收藏是秋冬，人體需要進入夏的狀態，則治病也需順應人體的氣機，用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經辯證中，三陽經證元氣尚且充足，若是上焦有火為實火，則需疏導以祛之；而三陰經證元氣不足，此時上焦有火為虛火，是因下焦有寒逼火上行致使，治療需先除下焦寒，寒去則火自滅，這便是治病中需把握的氣機，若是見火不分虛實就消，一味去火，則非明醫所為。乘：統攝，隻有氣機、東方才能統攝六龍。六龍：地，真陰。禦：供養。天：積累元氣的處所。如果想治病，必須積累元氣。如果想積累元氣，就得把六龍駕馭好，讓臟腑的運化功能正常發揮，而先要做到的是五臟六腑的經脈全都保持疏通的狀態，臟腑之間的交通、互相制約的能力才能沒有任何阻礙。隻有經脈疏通，陰陽表裡內外才能相互制約。這是治病的原理。）。乾道變化（乾的變化規律是），各正性命（各有各的規律，各有各的職責），保合太和（隻有身體的各個臟器組織皆能各盡職責，身體才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”預示元氣從北方生發，在該生發的時刻生發才能做到太。），乃利貞（隻有元亨的運化做好瞭，才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收獲，才能平安度過缺少食物的冬季。利貞：收斂收藏，為坤卦。）。首出庶物，萬國咸寧（隻有first of all能支配好最一般的物資，才能達到萬國安寧的狀態。庶：庶民，最一般的，最基礎的。隻要每個作為國傢最小單位的老百姓皆能夠踏踏實實，做本人的分內之事，國傢就能安寧，避開戰爭。在人身體中，精是最小的組成單位、最根本的元素。隻有能讓精的生發恰如其分，身體各處的功能才有正常運化的前提（而得病就等同於是幾個國傢之間的戰爭），從而最終達到健健康康的狀態。）。
那麼這樣也就是說，醫生治病不能光消癥狀，要不然便易仿效門板軋羅鍋，固然癥狀消除，可人也死瞭。明醫需先清楚明白人體的正常規律，才能通過病人身上千變萬化的癥狀，找尋出到底是哪個環節出瞭問題，才有也許有針對性地用藥物幫助患者恢復機體的正常功能。
文言曰：“元者，善之長也（完善的功能生長、逐漸發揮出來就是元。善：《三字經》中說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同，意為完善、完美。曾經看見報上有個辯論的題目叫：《“人之初，性本善”還是“性本惡”》，就是把經典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”，因此而知，光看懂經典的字並不能真真正正理解經典之義，還need回到經典的那個時代，瞭解那個時候某個字或者是某個說法之寓意。人出生之時，本性也可以這樣說功能是完善的，不過由於外界、環境、後天刺激的區別，而形成瞭或能夠起到好作用的、或不利於人體的習性，所以“性相近，習相遠。”任何人的基因雖略有不同，不過能都被稱作人，基因中的共性與其他的生物卻有著明顯的界限，人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異，不過人與人之間的差異和人與動物之間的差異相比是微不足道的。正所謂由於不管男女都具有同樣的生長收藏的運化規律，因此不管是婦科和男科，都按六經來治，即便女人月經不調，也是通過月經的情形來推測斷定身體總體的寒熱虛實，而不能隻是單單治月經，全身機體的大環境調理好的，月經自不然就能正常。於是，中醫就或許應該是大內科，而不應該出現過細的分科和專業人士。），亨者，嘉之會也（各式美滿的事物都匯聚到此乃亨。嘉：在自然界是適宜的水土、陽光、雨露；在人體是各式食物，食物的匯聚之處其實就是胃，匯聚到胃從而進行充分的運化，即中醫中“夏”的概念。），利（收斂）者，義之和也（將最精華的物質吸收後合理分配到五方為利。所謂“舍身而取義”，可見義是比生命還要貴重的東西，在人體就是食物經過消化，剔除瞭不能吸收的物質後，留下的精微。和：分配得十分恰當。），貞（收藏）者，事之幹也（能承擔事務、責任的為貞。幹：骨幹、承擔、擔任。收藏的意圖是為瞭下一步的生長收藏，冬天的凋零是為來年春天厚積薄發。）。君子體仁（隻有君子能做到名符其實的仁德，此處君子指代人體的本性、功能，沒有寒邪，沒有病的狀態。仁：孔子比喻“仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂”。 仁好比是山，所以仁者樂山。有山，則有向陽面和背陽面，從而有溫差，則熱氣順著陽面的坡上行，至山頂遇冷凝結聚集成雨下落，因此山是形成河流的基礎，並 且，山中孕育草木動物，因此我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山，就是以“仁者壽”來命名的，依據這個理念來修的園林。），足以長人（再次解釋“元，善之長”，若是人體經脈通暢，沒有寒邪，則能積累富饒的人體需要的能量。）；嘉會（水谷得以匯聚、運化，才能夠產生精微，產生氣血），足以合禮（再次解釋“亨，嘉之會”。禮能讓人與人之間的聯系平和、和睦，固然大傢分工不同，不過各人盡各人的本分。夏天也可以這樣說人體的運化過程，就好像是大傢一起齊心協力抓生產，固然大傢處在不同的崗位，不過能為共同的目標團結，互相合作。）；利物（利：獲利，投資人在收回投入的本錢之後，餘下的財富就是利；人體的吸收功能也是，濾掉不能吸收的物質，剩餘的就是可供存儲以備將來之需的精微。），足以和義（將精微恰當地分配給五方。）；貞固（務 必要有堅固的收藏。對應於身體，假如沒有一定的元氣儲備，憑借什麼消除邪氣？對於於外界事物也是這樣，想要做事之前都得有規劃有資本，這幾個就是貞，準備充分瞭，開始運行才是元。悟 真 網006 14944。net當年打天下，強調要先有本人的依據地，待力量逐漸壯大，才能跟敵人打硬仗，就是強調這個根基，亦即“貞”，因此講悟 真 網006 14944。net是懂《周易》的人，所以別人打不下的天下，他打下瞭。），足以幹事（若元氣不足，則稍一活動，就覺得力不從心。所以且不說身體以外，但說身體以裡，隻有元氣充足，各個臟腑才能承擔起它們的工作。）。君子行此四者（全身機體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。），故曰：乾：元亨利貞。”
象曰：天（天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規律，但它並不是似有若無的，而是有一定的經濟基礎。就像地球的“天”有確確實實存在的物質——空氣，而空氣是由於地球的招引力才能環繞我們身邊，不散向太空。因此講沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之故有白晝黑夜、春夏秋冬四季，是地球的公轉、自轉以及太陽等互相作用的最終，因此要弄清楚明白大自然的天地，還need加入天文、地理的知識，沒有地沒有宇宙，就沒有天。人體也是這樣，沒有精無人體，就無人體的“天”。有些老中醫上呢認為在南方和夏天，天氣熾熱，不能服用附子，這是由於他混淆瞭自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自己一身。但是雖然說人體確實存在依據春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所變化，打比方說晚上困倦，白天清醒，但人體之“天”並不是完全依照大自然的春夏秋冬變化的。在沒有病的情形下，人體是一個完整的地球，某些部位屬南半球處於夏天，某些部位屬北半球處於冬天，而不能片面、局部地認為季節是夏天，人體內也是夏天，若是這樣，人怎麼還會需要用出汗等的自我調節方式來改變身體的狀態呢？而且，夏天再熱，即使是到瞭四十攝氏度，人的寒病皆能去掉嗎？肯定不能。隻這一句話就足以破除那些錯誤論斷。）行健（人體沒有一絲寒邪，經脈就能完全疏通，從而讓人體能夠沒有一點阻礙的，依照生長收藏的順序正常地、強旺地、健全地、強健地去運轉。沒有寒邪，對應於人就是沒有錯誤缺點，亦即君子。），君子以自強（自強：不是靠外界的藥物，而是憑借自己的運化來使得自己一身得以強健。精生發成元氣，給脾胃提供動力，從而將水谷變化成為精微，再儲存至人體來充實精。人體的功能由於精的充足而更加完備，而精也由於功能的完善而儲備更加充足。）不息（不息是不息滅。但不是指大火，是溫溫的小火、少火、三焦之火。假如身體的寒邪逐漸加重，少陽火就會愈來愈小，最後就好像被潑上瞭水，就剩一點兒小火炭，要滅不滅，就是少陰證。有多少個小火炭是少陰證；僅剩一個火炭就是烏梅丸證瞭；最後突然一閃，微弱的火苗化為一股煙，冒瞭，則人的生命到此終結。（因此講人身的生命和外界皆能對應上，這便是天人合一。天人合一得用到事實上，一樣一樣和外界對應才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述，則一定說不全。所以古代人們不愛單論述理論，而偏愛把它放到具體方法中去，用講故事、打比方的方式讓他人理解。）因此講君子能夠以此而生生不息，是東方、少火生生不息。）。
大哉乾乎？剛（臟屬柔、腑屬剛。剛，陽剛，是人體本身所擁有的，認定正確目標就能一直運行下去，直到將寒、瘀破除幹凈的功能，而不是靠三棱、莪術、桃仁、紅花等外界的藥物來發揮作用。打比方說上焦有蓋子，隻要元氣充足，就能一直上攻，直到把蓋子掀開，這個過程中，患者會有種種不適，不過 也絕對不能逆之，這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行，則需要用“見群龍無首吉”的方式方法，使之下降，其實就是使之恢復二龍戲珠的狀態，使升龍低頭。）健中正（中正，指自己一身具有調節能力，在該生發的時刻生發，不該生發的時刻不生發。當元氣不足時，中正就是元氣內斂以自保；當元氣充足時，就如小芽破土而出，哪怕有石塊的重壓，也能突破重重阻力，將元氣輸送到身體中所需的地方去。就如小孩發燒，初始越退越燒，這便是剛健中正。但當孩子的元氣已經確定被大量消損，身子較差時，剛健就發揮不出來瞭，隻好中正、服輸，燒就退瞭。人的品格也是這樣，在確不如人的時刻不服輸就是陽亢；服輸是理智，承認對方確實比自己強，才能好好學習，以求將來讓自己更強，這是中正。《黃帝內經》亦有“中正”一詞，膽為“中正之官”，和這裡的“中正”是一個意思，因此說“凡此十一臟取決於膽”。），純粹精也（純粹就是沒有一絲寒邪，全都是精。隻有在“剛健中正，純粹精也”的這個前提下，六爻才能夠發揮，六經才能夠運轉。）。六爻發揮，旁通情也（當六爻的效果能夠正常發揮的並 且，旁邊有關的情就皆能疏通，不會被壓抑、憋住。）。時乘六龍，以禦天也。（“六爻發揮”和“時乘六龍以禦天”是一個意思，用來互相解釋。）雲行雨施，天下平也。
四：寫出乾卦六爻的爻辭
乾為天：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
五：坤卦的哲學解讀
坤卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。主卦與客卦中的爻全是陰爻，全部不有應，沒有陰陽和諧關系，然而，也沒有沖突，隻有對立。這六條爻全部都是潛在因素，潛在的對於主方有益的因素，或者潛在的對於主方不利的因素。圖中用瞭兩種顏色預示爻：黑色的預示當位的爻，陰爻在陰位，是潛在的對主方有益的因素；灰色預示不當位的爻，陰爻在陽位，是潛在的對主方不利的爻。
先看主卦，主卦中的因素是主方能夠改變的。上爻和下爻不當位：下爻代表主方的行動，陰爻，預示主方消極被動，主方可以陰中有陽，適當地采取一些主動措施，利用客方消極被動的機會謀取利益；上爻代表主方的態度，陰爻預示主方態度隨和，主方也可以陰中有陽，適當采取強硬態度制約客方，保護和增添主方的利益。然而，這兩種陰中有陽的措施都是暫時，非常難維持長時間，由於，主方的素質非常差，極端虛弱，沒有足夠的力量可以長期維持主動和強硬的態度。比較現實的辦法是隨其自然，主方啥都不刻意去做。因為事物本身的變化符合螺旋形發展的規律，過瞭坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的狀態發展。需要說明，這種變化很困難發生，就好像是十月懷孕一樣，要經歷一段艱苦的孕育時期，才能有嬰兒新生，總之會通過一個量變到質變的關鍵點，陽數從0增添到4，主方才能從0卦坤卦所代表的狀態轉變成4卦震卦所代表的狀態。。
至於客卦方面，上爻和下爻都是當位的爻，隻有中爻不當位，不過中爻代表客方的素質，預示客方素質比較差，力量很弱，有或許是主方發展的好機會。也就是說，主方不必考慮客卦方面的因素。
依據目前的形勢，主方應當隨其自然，順應客方，順應一切，耐心等待情況自然地向能夠起到好作用的主方的方向發展。
圖的下方是卦辭，卦辭比較形象地告知主方應當隨其自然，“元亨，利牝馬之貞”，“安貞吉”。
圖的右邊是六條爻辭和用陰。爻辭與爻一一對應，比較形象地說明完全抽象的爻所蘊含的信息。刪去爻辭中的判斷詞，就能夠看出六條爻辭事實上是一首完整的圍繞“坤”這個主題的散文詩，以下是其譯文：
（現在的狀態像是）踩踏在霜上行走，堅硬的寒冰季節即將到來。
（像地一樣地）平直方正而廣大，不作任何活動沒有不利的事。
蘊含美麗內涵的狀態可以堅持下去，即便為朝廷服務，沒有成功，亦有好的終瞭，
（即便）緘口不言，
（也能得到）黃裳賞賜。
（可不要像好鬥的）龍，戰於野郊，留下玄黑的血跡灑落黃沙。
下面逐條說明卦爻辭： 〖卦辭原文〗元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
〖譯文〗很順利，應當像牝馬一樣地堅持下去。君子應當有所成就，先迷惑後得到主導，有利；西南方向得到朋友，東北方向喪失朋友。安定地堅持下去吉利。
〖解說〗“元亨”，別卦坤卦由二個經卦坤卦組成，雙方關系是穩定而休閑，沒有啥麻煩，很“通順”。“利牝馬之貞”中的“牝馬”是雌性的馬，馬是溫順的動物，雌性的馬更溫順。“貞”是堅持之義。“利”是能夠起到好作用的主方，強調主方應當做的事。“利牝馬之貞”是說主方應當順應客方以盡最大力量維持目前的關系。“君子有攸往”中的君子指主方，封建社會中有君子小人之分，不應當這麼提瞭，這裡君子就是指普通的人、正常的人或聰明的人。穩定而寬松的關系是暫時的，在盡最大力量維持現狀的並 且，主方應當有所成就。“先迷後得主，利”中的“先”指當前，“迷”指前滿足現狀的狀態。“後”當指主方采取比較主動的行動以後，客方更瞭解主方，主方將得到客方的更加的多信任，情況對主方有利。“西南得朋，東北喪朋”，西南與東北方位是二個截然相反的方向，假如主方有所行動，務必要有正確的行動方向。方向正確，可能得到幫助；方向不正確，可能失去幫助。在周文王的時刻，周在商的西南，商在周的東北，西南方位是傢鄉，東北方位是異地，在傢鄉得朋友，去異地將失去傢鄉的friend。主方應當努力改善本人的素質，不然有可能失去別人的幫忙。“安貞吉”強調吉利是有條件的，務必是又“安”又“貞”，安於目前的雙方關系，努力維持這個關系，如此便吉利。假如不如此便不吉利。 〖原文〗履霜，堅冰至。
〖譯文〗踩踏在霜上，堅硬的冰到來。
〖解說〗這是坤卦第1爻的爻辭。第1爻是主卦的下爻，代表主方的行動，這一條爻是陰爻，預示主方的行動是陰。“履霜”中的“履”是指用腳踩踏行走。履的人是主方。“履霜”形容目前的關系冷淡，主方感到如同腳踏被霜覆蓋的原野。“堅冰至”是指到處是凍冰的季節就要到來，假如主方不改變消極被動，關系可能發展得更差。“堅冰”形容那種更冷的關系像是凍得堅硬的冰。關系向更冷淡的方向發展，有害於主方，主方應當積極主動些，扭轉這種不利趨勢。
〖結構剖析〗第1爻的具體位置是陽位，陰爻在陽位，不當位。並且，第1爻和第4爻之間沒有有應的關系，預示二者不協調。不當位表明主方消極被動有可能讓主方的利益受到損失，這是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是消極被動，客方不企求損傷主方的利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。由於這隻是潛在因素，爻辭沒有加判斷詞。 〖原文〗直方大，不習無不利。
〖譯文〗平直方正而廣闊，不學習、不實習，也沒有不利。
〖解說〗這是坤卦第2爻的爻辭。第2爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陰性預示主方的素質較差。“直方大”是地的形象，古代人們認為地是平面的，不是球形的，是方的，很廣大。這裡用地的形象描述主方的素質，由於第2爻是主卦的中爻，“直方大”著重是反映主方的平凡而不佳的素質。“不習無不利”中的“無不利”是判斷詞，即便不學習、不實習，也沒有不利的後果。為啥？由於目前的主客雙方關系提供瞭主方發展的空間。不過，“無不利”不等於“有利”，沒有不利的後果不等於後果是有益的。“無不利”這個判斷詞是中性的。
〖結構剖析〗這條爻在別卦的第2個爻的具體位置上，別卦中第2、4。六爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻在陰位，當位，不過不有應。當位表明主方的素質不佳，這有可能驅使主方去開拓進取，謀取利益，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明客方的素質也不佳，主方不能從客方獲取利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素，所以爻辭隻是說“無不利”，而沒有說“利”。 〖原文〗含章可貞，或從王事，無成有終。
〖譯文〗蘊含優美內涵，可以堅持下去，有時侯順從王意做事，沒有成功，有終瞭。
〖解說〗這是坤卦第3爻的爻辭。第3爻是主卦的上爻，代表主方的態度，這條爻是陰爻，預示主方的態度是陰，主方的態度隨和。“含章可貞”中的“含章”指蘊含美質，地滋養萬物，具有優美的內涵。“或從王事”中的“或”指有時，“從”指順從、服從，“王”指客方，“事”指辦事，主方有時侯順從客方之義辦事。“無成有終”，“成”指成功、成就或成績，“終”指終瞭，終點。固然沒有功名，不過對主方來說，總會受到適當的對待。爻辭還有一層暗示之義，這條爻的爻辭中說“或從王事，無成有終”，因為“或”是“有時”之義，此句話就暗示有時侯“不從王事，無成無終”。就是說，偶爾，主方做的不是客方希望的，既不成功，也不能得到適當的對待。
〖結構剖析〗第3爻的具體位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和第6爻不有應。不當位表明主方態度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是態度隨和，不求制約主方，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素，所以卦爻辭用“無成有終”描述當前狀態。 〖原文〗括囊，無咎無譽。
〖譯文〗包紮在袋子裡，既不必咎怪也不用贊譽。
〖解說〗這是坤卦第4爻的爻辭。第4爻是客卦的下爻，代表客方的行動，這條爻是陰爻，預示客方的行動是消極被動。是誰“括囊”呢？是主方還是客方？假如理解為客方，也能解釋得通，不過，卦是從主方的角度剖析目前的形勢，“括囊”應當是對主方的比較形象的意見，建議主方緘口不言。即便主方緘口不言，也“無咎無譽”。“無咎無譽”，既不必怪罪也不用贊譽。
〖結構剖析〗第4爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第1爻不有應。當位表明客方消極被動有或許是主方發展的好機會，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明主方也消極被動，不能利用這個能夠起到好作用的主方的好機會，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素，所以爻辭隻是說“無咎無譽”。 〖原文〗黃裳，元吉。
〖譯文〗黃色裙裳，很吉利。
〖解說〗這是坤卦第5爻的爻辭。第5爻是客卦的中爻，代表客方的素質，客方的的素質是陰，客方的素質不佳。“黃裳”指黃色的裙裳，古時侯服裝上衣下裳，皇帝上朝時穿黃袍，可見黃色服裝與尊貴和吉利有關，這裡，“黃裳”比喻客方的素質對主方的作用與影響。客方素質欠佳，為主方創造瞭有利條件，像是“黃裳”。“元吉”，很吉利。這裡所說的“元吉”僅僅是針對客方的素質對主方的有利方面來講，而與其它的事情無關。
〖結構剖析〗坤卦第5爻是陰爻在陽位，不當位，與第2爻不有應。不當位表明客方素質比較差，有可能企圖竊取主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，沒有可能讓客方竊取利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。換一個角度看，因為這條爻代表客方的素質，素質不佳象征著資金缺乏、身體衰弱、實力微薄等等，這就可能形成對主方的依靠，主方有可能利用客方的這種依賴，加之以積極主動的開發措施，就可能獲得更加的多利益，這不但不是不利因素，而是對主方很有益的因素，所以爻辭說“元吉”。假如結合全卦考慮，也可以理解這個“元吉”的判斷詞是就整個隨其自然的意見說的。 〖原文〗龍戰於野，其血玄黃。
〖譯文〗龍在野地相鬥，滴下黑黃色的血液。
〖解說〗這是第6爻的爻辭。第6爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陰爻，預示客方態度隨和。“龍戰於野”中的“龍”象征主方與客方，“野”指雙方關系，主方和客方互相之間給自己的利益而爭鬥，龍戰於野。不過，此處的龍業已是不同於乾卦中所描述的充滿生氣的強健的龍，而是精疲力竭的受傷的龍，或者死龍。客方對主方隨和，雙方幾乎沒有爭執。“其血玄黃”的“玄”指黑色，預示主客雙方的爭鬥業已是過去的事，“龍”的血已經變成黑色，並且與黃沙混在一起。
〖結構剖析〗第6爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第3爻不有應。當位表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明主方的態度也隨和，主方不想制約客方，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素。所以爻辭中沒有判斷詞。 〖原文〗利永貞。
〖譯文〗利於永久堅持下去。
〖解說〗在坤卦的六條爻的爻辭之後，附有用陰，刻意說明怎樣運用陰，概括地說明在六十四卦中陰的一般用法。“利永貞”之義是“利於永久堅持不變”。陽象征變化，陰象征靜止。不過，事實上事物總是在變化著的，客方造成的環境在變化，主方自己也在變化，即便主方努力保持不變，靜止隻是暫時的，主方應當耐著性子地等待時機，讓事情朝能夠起到好作用的主方的方向發展。
六：周易的乾坤兩卦的卦詞
乾：元、亨、利、貞。〔卦辭〕
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。〔爻辭〕
《彖》曰：大哉乾元！！！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。〔乾·彖傳〕
《象》曰：天行健，君子以自強不息。〔大象〕
潛龍勿用，陽在下也。
見龍在田，德施普也。
終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進無咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。〔乾·象傳〕
《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」
〔乾·文言〕初九曰「潛龍勿用」什麼是也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
〔乾·文言〕
九二曰「見龍在田，利見大人」什麼是也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」
〔乾·文言〕
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」什麼是也？子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
〔乾·文言〕
九四曰「或躍在淵，無咎。」什麼是也？子曰：「上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
〔乾·文言〕
九五曰「飛龍在天，利見大人」什麼是也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
〔乾·文言〕
上九曰「亢龍有悔」什麼是也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
〔乾·文言〕潛龍勿用，下也。「見龍在田」，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
〔乾·文言〕
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！剛健中正純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
〔乾卦辭·文言〕
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
〔乾初九·文言〕君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。〔乾九二·文言〕九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
〔乾九三·文言〕
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
〔乾九四·文言〕
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
〔乾九五·文言〕
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！！！
〔乾上九·文言〕
周易·坤
�坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。〔卦辭〕
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。〔坤·彖傳〕
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。〔大象〕
初六，履霜，堅冰至。
《象》曰：「履霜堅冰」，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二，直方大，不習無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。「不習無不利」，地道光也。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
《象》曰：「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。
六四，括囊，無咎無譽。
《象》曰：「括囊無咎」，慎不害也。
六五，黃裳元吉。
《象》曰：「黃裳元吉」，文在中也。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：「龍戰於野」，其道窮也。
用六，利永貞。
《象》曰：用六「永貞」，以大終也。〔坤·象傳〕
上經
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎！！！承天而時行。
〔坤卦辭·文言〕
積善之傢，必定會有餘慶；積不善之傢，必定會有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。
〔坤初六·文言〕
直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。
〔坤六二·文言〕
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
〔坤六三·文言〕
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽」蓋言謹也。
〔坤六四·文言〕
君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業--美之至也！！！
〔坤六五·文言〕
陰疑於陽，必戰，為其嫌於無陽也，故稱「龍」焉。猶未離其類也，故稱「血」焉。夫玄黃者，天地之雜也--天玄而地黃。
〔坤上六·文言〕