看得懂易經的人算命華蓋易經(看易經的人都是哪些人)
你見過的精通《易經》的高手都高到什麼程度?
早些年的時刻我去瞭我傢附近的寺廟去玩。看廟門的是個七80歲的老頭子，也是個老道士姓佟。我也算的上是有些的人。俺就問那師傅將來俺會怎麼樣。他看看我面相什麼也沒說就拿出來幾本書對俺說:我這幾個書早晚要送人的。我認為你能看得懂，贈予你吧。我說謝謝師傅我拿回去看看，若果能看懂就留下看不懂就送回。那個時候是三本書，《八字與人生》《淵海子平》《萬年歷》。我先看瞭《八字與人生》這本，由於這本書都是白話文很容易看懂。從那本書裡我曉得瞭歷法，十天幹，十二地支相沖，克，刑，合。還有五行（金，木，水，火，土）的相克和相生。又學會瞭年幹支，月幹支，日元支，時幹支的相克相刑，相合等。還有排流年大運生旺死絕等，還有啥文曲，華蓋，驛馬，桃花等看見今天也是一知半解。再後來就在書攤上買瞭本《易經的智力》這本書。也是一知半解隻懂幾個卦相。再後來這幾個書索性都不看瞭。差不多有十幾年沒看瞭，也沒興趣看瞭。偶爾有時候拿出來翻幾下。偶爾俺就在幻想。幻想我晚年能遇見一個世外高人拜她（他）為師把這幾個書都教受於我。我也成個什麼半仙，不求錢財，就是樂於助人也很好。
讀明白《易經》的人，為啥大多數不信命?
大傢都知道，《易經》源於占卜，但卻其實沒有算命的內容。
於是，從這個角度來說，《易經》算命這種論調，根本就是一個偽命題。
甚至可以說，讀不懂《易經》的人，才會相信《易經》具有算命的功能，繼而當成真的，誤把《易經》當成之書瞭。
言外之意，讀明白《易經》的人，很少聽信“算命”這種把戲，甚至根本就不信命。
舉一個例子，在老百姓中，許多有一些文化的人，越到晚年，就會越相信命運，還一本正經地勸誡後輩說——自己年齡不大時，也不相信命運，但活到這個年紀瞭，才不得不信。
這幾個話固然看起來有道理，或者是某種經驗的表達，但事實上卻是“半桶水” ，即一知半解，甚至盲目的表現——我以自己讀《易經》之經驗來說明，在如此多年讀《易經》的過程之中，我愈來愈不相信算命，甚至根本就不信命。
其實也就是說不隻是我不信命，許多讀明白《易經》的人也不信命。
為啥如此說呢？
我們將從以下三個方面來探討，即：
1。被人稱為算命奇書的《易經》，根本不是算命之書，而是一本揭示變化規律的書
我們看《易辭》中的這段話，即：
大意是說，《易經》的起源，其實也就是說是包犧氏所編寫的八卦，其目的就是“以通神明之德，以類萬物之情”，即連接天、地、人之間的聯系。
言外之意，《易經》是一本揭示天、地、人（人事）變化規律的書，其中蘊含天道、萬事萬物以及人事變化周期……
而這種變化，與其說是定數，不如說是一種規律。
於是，真真正正讀明白《易經》的人，大多數相信這種規律，肯定不會相信命運這種玄乎的東西瞭。
2。算命的根本，其實也就是說是預測推算符合規律的人與事
所謂算命，根本上，就是把符合規律的人事以及變化預測推算出來。
總之，算命的人，依據你給出的信息，緊接著往規律的公式上套——符合規律的，就算得準；規律之外的，就算得不準。
不過，這種做法，並不是《易經》的內容，而是後人借用《易經》的名頭，來詮釋另一種東西。
誠然，真真正正讀明白《易經》的人，根本就不相信“命運”可以算出來的這種把戲。
3。人的命數，並 不是是預定好的軌跡，而是能夠改變的
我本人一直認為，所謂命運，即是一個人從生到死的過程——從你出生那一霎那開始，所產生的點點滴滴，就編織成你的命數——誠然，這其中蘊含有爸媽的基因遺傳、出生的時間、成長環境，人生際遇等。
不過，這裡邊 的任何一種因素，皆有或許是變量，根本沒有可能通過某種公式算出來。
甚至可以說，變化才是這幾個構成命運之因素固定不變的主題。
而《易經》固然探討萬事萬物的變化，但絕非是代表命運不可改變，言外之意，不管你算命的水平有多高，都沒有可能把所有的規律都算進去，這便是命運不可算的另一個原因。
因 此，總的來說的這三個原因，即是為啥讀明白《易經》的人，大多數不相信命運的實際原因。
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本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》《道德經》《暫坐》《紅樓夢》《金瓶梅》《廢都》《自在獨行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說》《史記》《王陽明全集》《華嚴經》《大學》《禮記》《天道》《孫子兵法》《王弼集校釋》《周易》《詩經》
看《易經》的人都是哪些人?
孤獨、落寞、超然、聰慧的品德性格。
華蓋入命的人與《易經》有緣，但他們和其它神秘、深奧、難懂的東西亦有緣，打比方說建築、編程、醫學、藝術、科學、物理等等。
華蓋之所以叫作華蓋，是由於他的形狀似傘又似雲。大傢看電視劇可能知曉，古時候天子出行時後面總有人撐個黃羅傘。那個傘就叫華蓋，天子乘坐的那個車亦稱華蓋車。
相傳華蓋是黃帝為瞭跟蚩尤作戰而專門研制的寶器，此物金枝玉葉，與蚩尤作戰時常有五色雲氣圍繞在黃帝之上。可以說此物跟“七寶琉璃塔”似的有屬性加持的效果與功能。
黃帝延制此寶的靈感，或許應該是來自天上如傘狀的五色祥雲。五色祥雲有吉祥之意，被叫作華蓋，因而黃帝制作的此物也被叫作華蓋。
華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上。有花葩的預兆，故因而作華蓋也。——西晉崔豹《古今註·輿服》
普通人不要學易經，易經讀明白的人都瘋瞭
普通人不要學易經
先人留下的寶貴精神財富不可辜負。但君子取之，須有道。不是所有精神財富盡占後，就可以成為有福之人的。
當然，佛學與《易經》是中國文化的瑰寶，能看盡人生百態，給人以智慧。要曉得佛學和《易經》並不好駕馭，學習的門檻很高，亦不是人人鉆研它後就能“得道”的。
大師級人物南懷瑾也曾勸誡年輕人，不要去深入鉆研佛學與《易經》。
如“精神”般的佛學
佛學對中國文化的作用與影響很深遠。隋唐以後，佛學得以興旺，並在咱們國傢落地生根瞭禪宗文化。唐代開始，佛學滲透到瞭中國文化的每個部分。不光修行者們潛心佛法，文人雅士們也心向佛學，還變成瞭那個時候一種不可抵擋的潮流又時尚。
如今，有人把佛學當作“精神”慰藉心靈。人生無常，“苦味”是一道避開不瞭的味道。任何歡樂都無法永恒，生命所以也免不瞭陷入失望、痛苦之中。學習佛學可以“消化”苦味。故而，對佛學趨之若鶩者眾多。
玄而又玄的《易經》
《易經》在咱們國傢文化中的地位毋容置疑。對於選一本書代表中國文化此問題，得到的答案不會是《論語》，斷然不會是《道德經》，而會是《易經》。
有的人講，即使你暢讀世間萬本書，還不如讀明白《易經》。又有的人講《易經》是經典當中的經典，哲學當中的哲學，智慧當中的智慧。又有的人講，《易經》內潛藏著大道之源，讀後人的思想境界不平常。
確實有許多 和名人都支持如此的看法。古往今來的成事者，都會讀《易經》，由於讀明白瞭《易經》，猶如讀明白瞭人間更高檔的待人接物之道。
孔子曾說，讀明白瞭《易經》，人生就能遠離重大錯誤。曾國藩曾說，讀明白《易經》就如同獲取瞭安身立命的技能。馬父親曾說，身在職場，《易經》是職場的“葵花寶典”，讀一讀受益終身，自己能有所作為著重是由於讀《易經》比他人讀得早些而已。
但在普通人眼中，提到《易經》就會聯想到八卦。說起八卦許多人自然會想到，京劇中那些穿著八卦道袍、手搖鵝毛扇的角色，他們能對地下事瞭然於胸，天上事知曉一半。如此，《易經》又有瞭一份神秘色彩。
大師的勸誡
佛學、《易經》如此地好，是還是不是任何人都應該深入學習一番？南懷瑾大師卻給出瞭相反的講法。他覺得，年輕人不要去鉆研佛學與《易經》。
南懷瑾大師的建議和建議靠不靠譜呀？南懷瑾能被尊稱為“大師”，是有一定原因的，他是一個教授、居士、護法、傢、哲學傢、雜傢於一身的大人物，他還曾被人稱為當代的“通天教主”。南懷瑾大師自己對佛學、易學研究得很投入，為啥呢會勸誡青年人輕易不要去鉆研佛學和《易經》呢？
在南懷瑾大師看來，學習佛學和《易經》需要具備一定的條件，並不是所有的一般人都適合。有兩類人可以try，一種是具有極高智慧的人，另外一種是完全沒有讀過書的人。
南懷瑾大師認為，處於中間智慧的一般人，更佳有自知之明，一定不要由於好奇而學習佛學和《易經》。好奇會害死貓。假如涉獵佛學和《易經》學習的話，千萬要記得研究一半即可，鉆研未到底反而是對本人的保護。佛學和《易經》這兩門學問鉆研到底瞭，人亦即廢柴一個瞭。
不要鉆研佛學與《易經》的緣故
南懷瑾大師不推崇年輕鉆研佛學，一那麼是由於佛學研習太耗時間。佛學學問可以 使用四個字來形容，那麼這樣就是浩如煙海。它們猶如百貨店，裡面的東西齊全。但真要學懂弄通的話，很費時間。而年輕人的時間和精力皆有限，也很寶貴，應該把時間和精力留給更加的多有意義的事情。
二則佛學和不好學。放眼望去，近代中國著名的佛學研究者，那是少之又少。研究佛學需要智慧超群的人，才可以真真正正地悟得懂、悟得通。
三則佛學學習並不簡單，需要有看空看淡的高深境界。其實也就是說對於一般人來說，沒很有必要使自己境界如此高，待人接物明 白善有善報的道理已經受用畢生瞭，在平時生活做到言善、行善、心善，畢生已是圓滿，不需要如苦行僧一般。
人活一世，假如能一直保持平和的心態，處理好各式關系，其實也就是說比每一天都靜心修禪、燒香拜佛皆有用。隻要做到身正，一切就皆能坦然面對，年老時回望本人的畢生也就無悔瞭。
南懷瑾大師勸誡年輕人不要鉆研《易經》，一那麼是由於《易經》是本很有“魅力”的書，能夠讓人忘瞭時間，深陷其中而不能自拔。
南懷瑾大師用自己親身體驗勸誡年輕人不要學習《易經》，尤其不要晚上學習《易經》。這並不是由於《易經》可以驅鬼神。也許你會聽到老前輩說《易經》可以 使用於避邪，妖魔鬼怪都對《易經》退避三舍。更甚者會有的說，要是人患瞭重病，在枕邊放上《易經》的話，就能把病魔鬼怪趕跑。
而南懷瑾大師在晚上讀《易經》，卻使自己陷入一夜睡不著的興奮之中。他在夜間讀《易經》，會被《易經》中的一個又一個問題所招引，剛解開一個疑惑後，並且還會冒出一個新的問題。這樣不斷研究下去，人毫無睡意，在毫無察覺中就天亮瞭。
因 此，南懷瑾大師會發出“閑坐小窗讀周易，不知春去已多事”的感觸。青年人假如要鉆研《易經》，就會夜夜失眠。這樣很傷神，對於大好年華的青年人來講，長期鉆研《易經》非但不能讓其青春煥發，還能讓其染上暮氣沉沉之癥。
二那麼是由於《易經》鉆研需要大智慧。《易經》是群經之首，能使人“著迷”，陷入其中而不知。中國所有的哲學，都是從《易經》中衍生出來的。
那麼鉆研《易經》，就得準備好一流的智力，不但要具有辯證法思想，還要有深邃的知識和經驗的儲備。不然的話，就如菜鳥練習功夫，會走火入魔。智慧不夠的人士，也許會把《易經》研究偏瞭，膚淺地認為《易經》相當於算命、八卦，以給自己探察到瞭玄乎的“天機”。
其實也就是說但是是自欺欺人，學習的過程還會牽涉個人非常多的時間和精力。
三則《易經》包羅萬象，涉及范疇十分龐大。鉆研它就要準備好一 生的功夫，但可能結果是終其畢生也不能完全研究透徹。南懷瑾如此的大師，也坦言自己也隻是學會可一半而已。
璀璨的文化放在那裡，是招引人。但文化習得不是易事。在決定學習佛學和《易經》前，要對本人有充分的預判，不能高估瞭自己。經過慎重考慮後，再決定是還是不是“入門”。盲目被佛學和《易經》身上的光環所招引而學習的話，隻會使自己越學越“廢”。
為人更要如此，要明 白適可而止，做事則須量力而行。活著，一定不要跟別人盲目攀比，任何人都任何人的區別，適合別人的不一定適合自己。
活在當下本人的角色中，才能活出本人的精彩。假如一味地、無節制地攀比，對自己提出一些不自量的要求，隻會是自己為難自己，最終使自己身心疲憊罷瞭。
上面便是與普通人不要學易經有關的內容，是關於南懷瑾的共享。看完易經讀明白的人都瘋瞭後，希望這幫助到大傢！！！
一個人為啥看不懂易經
看不懂易經很正常，由於多數人都看不懂
易經年代久遠，都是古文，意思非常難理解，而且易經易理深奧，裡面之義許多，不好解讀，看不懂才是正常的。
古時候聖人能寫出《易經》，科技發達的今天為什麼卻看不懂它?
提起《易經》這本書，相信大夥都十分熟悉。這本書對俺國文化史和思想是具有深遠的作用與影響。此書廣大精微，包羅萬象，是中華文化的傑出代表。作為華夏子女，許多人都想參透裡邊 的真諦，領悟裡邊 的玄妙，不過卻感覺晦澀難懂，難以理解。
1。《易經》簡單介紹《易經》又稱《周易》，它有三個部分，分別為連山周易和歸藏，是一本博大精深的哲學書籍，闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，包括哲學、、生活、經濟等多個方面。《易經》被譽為“大道之源”，包含中華傳統文化的精粹以及大道至簡的自然金科玉律和和諧辯證思想，是中國人民5000年歷史中的瑰寶。
2。原因
在科技不發達的幾千年前，我們的先輩能夠寫出如此深邃的著作，不過到瞭科技發達、思想開放的今天，沒有寫出類似的著作，甚至覺得晦澀難懂的緣故是，在現代現狀下，人們生活節奏迅速，大傢忙忙碌碌，追求自己一身利益最大化，難以抽出時間，靜下心來好好研究和理解，付諸實踐更是難上加難。並 且，任何人讀過一遍之後，有自己不同的見解和觀點，就致使對《易經》的解讀五花八門，我們並不曉得古代人們名符其實的意思是什麼，隻能依據社會背景進行揣摩和推測。
3。易經的歷史意義
在我國漫長的歷史長河中，《易經》在我們中國民族歷史上有著不可替代的歷史地位和作用。如今的人想要去學習《易經》，不過已然沒有古時候人超然灑脫的心態瞭，隻通過文字進行簡單容易的理解，難以讀透徹裡邊 的思想和真諦。所以假如真想完全理解《易經》，需要內化理論，進而付諸實踐。