風水國學講堂風水五行易經()
鳳凰衛視世紀大講堂講風水
去年有兩個關於風水的節目
A 雷鐸
<6月13日世紀大講堂 風水學與生態智慧>
王魯湘：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。這裡是“大紅鷹?世紀大講堂”，我是王魯湘，各位好。
我想隻要是一個中國人，除瞭知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定還知道另外一件事情，那麼這樣就是風水。由於風水能夠說幾乎就存在於我們生活的周邊，特別是來自村裡的同學，或者是來自江西、福建、廣東或者是的同學，對風水這個概念可能感到更貼切，由於它此刻在俺們這個社會中間幾乎成為一種流行的時尚。
那麼風水是什麼情況？我們許多年以來，把它斥之為，把它從我們日常生活中間徹底地趕瞭出去，不過在我們把它趕出去的時刻，國外的一些學者卻把它撿起來，把它當做一種東方的科學。到底它是還是科學，或者是兼而有之？現在咱們請到瞭廣東省社科院的雷鐸研究員，給我們而言一講“風水學和咱們國傢的生態智慧”。
雷鐸簡歷
廣東潮州人氏，1950年出生，1968年參軍，1983年加入中國作傢協會，1986年畢業於藝術學院文學系。
現為廣東省社會科學院哲學文化所研究員、廣東省周易研究會副會長，一級作傢。
迄今發表文學作品和學術成果大概400萬字 。1979-1989年，以長篇小說《男兒女兒踏著硝煙》、《子民們》 、報告文學《從懸崖到坦途》等獲國傢大獎並入錄《中國新文學大系》。 1992年，出版專著《十分鐘周易》，在海內外有多種版本，作用與影響較廣 。2004年，出版《十分鐘禪宗》、《十分鐘風水學》。
轉自:http://www。phoenixtv。com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35140。shtml
<6月19日世紀大講堂 風水學與生態智慧（下）>
風水之寓意非常深奧，它蘊含瞭中國人民在太平洋西岸，亞洲大陸這一角並不富裕的土地上能夠繁衍生息的生存智慧。
轉自:http://www。phoenixtv。com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35141、shtml
B 劉東靂
<12月二十四日世紀大講堂 風水文化與華夏文明>
本期節目由對風水文化有著數十年鉆石的劉東靂先生，作“風水文化與華夏文明”的主題講演。
劉東靂先生是中國國學院易學研究所副所長、教授，中國國學院北京辦事處主任，南京大學國學研究所研究員。劉先生將向大傢介紹風水文化在咱們國傢發展的歷史。他覺得風水是地球運動形式中的自然現象，它牽涉到物理學、數學及天文學，是一門綜合性的系統文化。當代風水文化處在一個變化的階段。當今的建築結構的變化，使得陰陽平衡打亂，氣流運行不暢。
轉自:http://www。phoenixtv。com/phoenixtv/74312713861332992/200512二十四/716594、shtml
<風水文化與華夏文明> 2005年12月28日 13:38
主持人：歡迎走進《世紀大講堂》，這裡是思想的盛宴，這裡是學術的殿堂。提起風水，可能許多人都不會覺得陌生，畢竟它在咱們國傢已經有瞭大概3000年的歷史。特別是在近日幾年，從城市規劃到建築設計，從傢居住宅裝修到心身健全，樣式不一的風水學說層出不窮。那麼風水，它究竟是一種怎樣的文化，它和華夏文明之間又是一種怎樣的關系。今天的大講堂，我們就很榮幸地邀約到瞭著名的易學專業人士劉東靂先生。
劉東靂：今天我用三個部分來概論這個主題。first of all我講一講何謂風水。風水呀，就是在地球運動形式中產生的這麼一種自然現象。這種自然現象啊，無論是遠古的人類還是現代的人類，隻要一關系到規律性的自然現象，人類就無法改變。打比方說，地球的公轉，公轉一周，一年。在這一周的過程中呢，它轉出瞭四季，一年四季。地球的自轉呢，它的一周是一天，這一日便有晝夜之分，許多等等現象。這樣的現象都是人無法改變的。既然人類無法改變運動形式，無法改變由規律而產生的自然現象，那麼人類呢，就要去面對它，就如果想辦法去利用它，170萬年前，雲南的元謀人就已經明 白瞭怎麼樣去選擇和利用風水。這個在考古這裡邊有如此的記錄載入，原始的人類就包括180萬年前的山西芮城有一個叫西侯科西侯渡的這樣的一個遺址。這個猿人的遺址它也是如此它有一個特點，就是說把洞穴啊，居住的洞穴建在一個海拔有些高的這樣的一個坡地上，而且都是向陽，近水，皆在這樣一個環境裡邊。其實也就是說不光是咱們人類，就連動物也具備這種本能。它們也會選擇和利用自然環境，這一點從許多動物中隨著季節的變化而遷移就能展現出來。這是為啥呢？就是為瞭生存，為瞭生存呢，它就要去選擇和利用自然環境。當然瞭，這一些它都是一種無意識的，動物的這麼一種生存本能。也正所謂由於這種生存本能，才孕育瞭咱們華夏人類的風水學說。我再簡單講一講這個風水學說是怎麼都形成的呢？眾所周知，人類的進化和人類社會的文明發展，是一個相當相當長的這樣的一個過程，在這個過程裡，咱們華夏人類在與自然的抗爭中，從觀察、認識、研究，進而學會瞭選擇、改造、利用自然環境，這個過程就是一個風水形成的過程。
風水學說進展到此刻已經形成瞭一門集地理學，建築學，景觀學，空氣動力學，乃至軍事地理學等眾多學科為一體的這樣的一個綜合性的系統文化。這個文化的形成呢，假如用大約的概括，它真的可以概括成八個階段。第1個階段呢是原始人類無意識地運用風水的這個階段。第2個階段呢是新石器時期聚落風水的有意識運用階段。第3個階段是春秋戰國時代風水理論的雛形階段。第4個階段是秦漢魏晉風水理論的成形階段。到第5個階段，就是唐宋這個時期是風水理論開始完善瞭，在這個時期風水理論完善瞭。過渡到明清這個時期呢，對風水理論又開始進行考評和匯總，它是這樣一個階段。第七個階段呢，那麼這樣就是說近代，現代，那麼這樣就是近代和當下風水文化的這樣的一個沉浮階段。第八個階段呢，很關鍵的階段瞭，就是當代風水文化的變通和發展階段。從以上這個八個階段中，可以概括地體現出，從遠古代人們類無意識地運用風水到有意識地運用，從風水理論的雛形開始到風水理論的形成，完善，匯總，直到近代、當下風水文化的沉浮。尤其是當代這個風水文化，它是處在一個變通、發展的這樣的一個階段。我覺得這個階段是風水文化發展的一個分水嶺，那麼關系到它的未來。為啥這麼說呢？舉個簡單容易的例子。古時候的建築結構和現代的建築結構，這兩種結構相比，它已經發生瞭巨大無比的變化。像古時候黃鶴樓就是相當高的一個建築瞭，許多文人墨客都去贊美它，一呢贊美它周圍的景色，二呢又贊美它的高高地林立。在當今社會城市高樓林立、建築物密集的這樣的一個環境中，它就顯現瞭一種因建築鈍體而造成的一種氣流加速，流向紊亂，繞流、漩流這幾個個現象。特別是鈍體造成的這種氣流現象，在某種程度上打破瞭風水學說中的陰陽平衡。
接下來由我再簡單說一個小技巧，告知大傢，讓大傢記住這個小技巧，回去之後在現實生活中去論證。打比方說說無論你去看誰傢的房屋，隻要他傢房屋的北面是一條路，很寬的路，或者是一條河，假如他身體特別好，沒有啥負面的作用與影響，他排行不是老二。假如他得病，心臟，腎，或者是眼睛這其中的一個，假如他的衛生間洗手間或廁所就在他居室的北側，他這樣的病是必得無疑的，隻要他得上，他就是老二，或者他就是屬相為鼠的和屬相為馬的。反過來說，咱們把這條路放到他房屋的南面，或者把這條河放在南面，那麼能發財的就是老二，工作順心的就是老二，或者屬相為鼠屬相為馬的人。這個實際風水就是一道公式，很精確的一個公式，絕對不存在封建啊、啊。 不管人們，你站在哪一個角度上去看待或者去評價風水，風水它都是客觀存在的，它為啥它是客觀存在的呢？這是人與自然不能脫離的這麼一種密切關系。守舊的風水理論運用到現代，把它進行篩選，破除糟粕的那些內容，我相信早早晚晚有一天，風水學說會堂而皇之地走進現代科學的殿堂。
確實在江湖上存在著一些江湖術士，也就論得再難聽一點就是騙子。他僅僅掌握瞭那樣一點點的這麼風水知識，說起來又玄玄乎乎的，或者是又搞，又說把這個哪些地方貼一道符啊，那實際一貼符這色彩就來瞭，那可不就瞭。實際呢，風水它是一種公式，就是說由陰陽兩種物質構成的這麼一種公式，它的公式換算過程就是換算陰陽各自的量，它換算的就是這個，實際這道公式是很嚴謹的。就打比方說說一加一等於二，那麼你假如能完全正確地衡量出陰陽各自的含量之後，和一加一等於二沒有啥區別。
轉自:http://www。phoenixtv。com/phoenixtv/76569994053287936/20051228/719067、shtml#
mengmiaomiao 祝您春節快樂 健康 平安 願福永隨
北京看風水的大師有哪些?
風水是一門博大精深的學問而且在如今已經有瞭幾千年的歷史文化而沒有被淘汰，亦即證明著風水有著它本人的存在的意義，風水大師又被稱作“風水先生”，許多大型建築物從建築選址至建成投入使用皆會有風水先生參加其中，並不是風水大師確實能給出什麼設計提示，而是風水大師通曉怎樣的造型不可設計，怎樣的造型益於建築物將來發揮效用。那麼北京風水大師皆有哪些？ 張元福 北京易經協會會員 著名易學風水專業人士 邵 戩 北京著名風水大師 易學風水專業人士 王浩驊 北京中國風水策劃院執行院長 著名易學專業人士 天 權 北京六福堂地文化公司經理 著名易學風水專業人士 聶 立 北京大學客座教授 易學風水專業人士 周連海 北京福名堂風水取名館館主 著名易學風水專業人士 景東升 北京風水大師 易學風水專業人士 高 燕 北京著名風水大師 易學風水傳播者 王 舟 匯灃國學館館主著名易學風水專業人士 郭 彧 北京著名風水大師 易學、姓名學專業人士 陳益峰 風水術數學傳人 著名建築風水專業人士 於希賢 北京大學地理學院教授 著名易學風水專業人士 尚德剛 皇傢王室派至尊風水掌門人 著名易學風水專業人士 薑 南 北京易微國際風水研究院院長 著名易學風水專業人士 趙雪寒 北京九名軒文化創始人 著名易學風水專業人士 因為每一自個的命理八字都不同，所以對於自個的傢居住宅房子的風水佈置和佈局還need咨詢資深大師來依據每一自個的命理八字相結合，最後總結出最有利的風水佈置和佈局方案。名符其實的風水知識不是“胡說八道”，而是基於科學基礎上的我國傳統風水知識傳承下來的集合。通常來講，風水大師的年齡偏長，這是由於想要真真正正精通風水必須耗得多年時間才能掌握風水的精妙。
國學堂，是講什麼的?
你好！！！
國學堂是一個國學培訓學校，具體解釋如下：
簡單介紹：
顧名思義，“國學堂”
就是講授、傳播“國學”的課堂。伴隨這幾個年“國學熱”的持續升溫，在很多大學、中學、小學，甚至幼兒園以及媒體互聯網等，都相繼開設瞭“國學堂”。因為學界
和民眾對於“國學”的理解一直存在爭議，因 此，名目繁多的“國學堂”自然也就內容相別、良莠不齊。
理念：
熙華國學堂執“親近自然、擁抱人文”之理念。傳播人文國學，倡導慢生活，聚集親近自然者。引世人多入山林大地之間，行親近自然之舉。創始人曰：“讀萬卷書知古今之智慧，行萬裡路緝天地之精微。此即吾‘緝熙國學堂’之意也！！！”
世人多尊佛禮佛，尊道敬道。不過 也確實非常難拋開一切世俗入佛入道。熙華國學堂可為世人提供修己正心、日常禮佛、敬道、尊儒的通道。讓世人既不必拋傢棄業，
遁入佛道，又不會遇事“臨時抱佛腳”。想到瞭，就來！！！參與熙華國學堂的儒禪道國學經典課程、國學行修班（文化遊學）。與儒禪道保持一種平行接近的狀態。
開設課程：
國學堂主要開設“國學經典班”與“國學行修班”兩大系列課程。
國學經典班課程系列包括：儒禪道醫武，經典國學，周易運用，實用風水，傳統養生，太極拳等。
熙華國學堂獨創的“國學行修班”開創瞭國學課程新的境界。該課程系列提供儒、禪、道等古跡名勝景點的文化考察、遊學講座、禪修、太極道等文化活動。
國學行修班地點包括：敦煌，莫高窟，玉門關，羅佈泊，尼雅，武當山，神農架，南嶽，古蜀道，茶馬古道，絲綢之路，玄奘之旅，西藏，印度，尼泊爾等。
想學習風水，一個從哪學起，看些什麼書籍
想學如何看風水，這是一個很棘手的問題。許多人渾渾沌沌，無從下手。
風水是一門傳承性的技藝，傳承，就是一個接一個的傳授。象征著，老師是傳承中，缺一不可的條件。也就決定瞭風水是沒有可能自學成功的，務必要找一個可靠的老師。
——師傅領進門，修行在個人。
風水傳承分兩部分：書傳、口傳，互相配合。光有書本，無法理解其意，無法操作、演算。
風水知識也分兩部分：巒頭、理氣。
風水就是楊公風水，不包括：算命、八字、看相、奇門遁甲，太多瞭，你會走火入魔！！！
——學風水，少不瞭這些步驟。
第1步：基礎知識，死記硬背。first of all背熟，八卦，六十四卦，十二天支，十二地幹，五行生克，五行例子（幾百條），各式掌決，先天掌，翻卦掌等等。太多瞭，不舉例瞭，我們網站有下載。
第2步：問死老師。剛開始背的那些東西，許多都是死的，你沒有理解，因此要不斷的問老師，問到死為止，直到理解消化。
第3部：尋龍點穴，有一些基礎後，就要開始學看山瞭，如何尋龍，如何點穴，這是一個悟性和耐心的問題。
第4部：學擇日，鬥首，洪范、五行、玄空……理氣部分是很深奧的，你學不完的。
第5部：外出實踐，由老師，帶著你做真實的風水案例，實戰出真知！！！
第6部：出師畢業。
——
這裡是楊公網，風水並不太適宜多數人去學，學風水需謹慎，我不太建議你去學！！！
李亮德:易經與風水有啥關系
《易經》是闡述人和自然關系的一門應用藝術。
宇宙，在天上，呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候等現象，在地上，形成山河、動植物等各式形體，產生縱橫交錯的變化。而宇宙的動靜變化的規律，在動則剛毅，靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著，《易經》就用天、地、風、雨、雷、電、山、海八種自然現象代表的八卦，在反映著聚合與分離的群體，彼此調和與沖突的關系。
而風水，是《易經》在方位上的應用，是對人們居住行為的指導。
我們所處的環境，從物理的角度說，有地熱、磁場、放射性物質、微生物這幾個物質與場信息，每時每刻都對俺們發生著作用與影響。打比方說，地球重力場強的地方，人就長不高。在地質斷層帶生活的人，癌癥發病率高，車禍發生率是一般地方的10倍；從水文地質的角度說，土質、水質所含的有機、無機物，對人的作用與影響不同；宇宙星體對地球的磁場、氣候、旱澇、災荒、疾病等作用與影響更是巨大；從人體生命信息的角度說，不同的生命信息能量，在不同的具體位置與不同的自然能量對接、交換，作用與影響也不相同。
陰陽是《易經》的核心，也是風水的關鍵。
風水，first of all要解決好陰陽場的問題，以往的一些風水節，都說門、主、灶重要，門就是怎樣接引生氣入宅，主指傢宅的主臥，灶指傢宅的廚房。其實也就是說，陰陽場的佈置和佈局，才是根本。
生命的核心密碼DNA的分子結構是個雙螺旋，兩條核酶酸鏈彼此對應纏繞構成一對互相依存，互相制約的陰陽。人體的陰陽必須與外界環境的陰陽場一致，要不然，傢宅環境的陰陽場要是顛倒瞭，人體陰陽場也顛倒，人的氣血就會混亂，百病叢生。
《黃帝宅經》說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”是以陽不獨王，以陰為得（陽宅為宜修陰方）；陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德。”
《易經》雲："陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌。重陰重陽則兇，陽宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也。凡諸陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。"
陰陽是生命的核心，傢宅是生命的載體，因 此，要處處留意陰陽。打比方說，冬暖夏涼就是陰陽，在北方，造物時的朝向坐北朝南，就能夠達到冬暖夏涼的意圖。再打比方說，陰宅修在東方，陽宅修在西方，這又是一個陰陽。
傢宅背後有靠山，前面有流水，山水能夠藏風聚氣，在這個環境裡居住，就能夠盡享天地生氣。山水也是一對陰陽。
而在一個傢宅內部，也應是無處不陰陽。
生命科學：《易經》與傢宅風水
first of all，清楚明白陰陽位置，這是陰陽場正確與否的致命關鍵。我們現代的方位觀念，認為上北、下南、左西、右東。而《易經》後天八卦的方位是上南、下北、左東、右西。東、北為陽，南、西為陰東北、西北為陰，東南、西南為陽位。
從傢宅的建築結構來說，陽位一定是實墻，陰位一定是門窗。
從河圖、洛書中得知的方位的陰陽關系，與現代傢宅建設差距較大，北邊是陽位，可為瞭通風，現代傢宅北面皆有窗戶。要處理室內的陰陽關系，把一面墻分成三份，北為陽位，正北的部位一定不能有窗，而東北、西北為陰位，可以把窗戶改在這兩個部位，就能夠解決通風的問題，並 且，又照顧瞭陰陽的位。
東南、西南為陽位，假如是實墻，東北、西北方位是窗戶，實為陽，虛為陰，這構成瞭2對陰陽。假如沒有窗戶，可是，就在陽位放高櫃子，在陰位放低櫃子，高為陽，低為陰。除瞭8個方位的陰陽關系外，高的電視櫃和矮的茶幾是一對陰陽，沙發和茶幾也構成一對陰陽。電器、電腦、電話都是陽，在同一屋子裡，陽的東西不能過於集中，要不然就陰陽失衡，場偏陽，人就容易亢奮、急躁等。
風水學和易經，兩者在根本上有啥關系?
《易經》是闡述人和自然關系的一門應用藝術。宇宙，在天上，呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候等現象，在地上，形成山河、動植物等各式形體，產生縱橫交錯的變化。而宇宙的動靜變化的規律，在動則剛毅，靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著。
而風水，是《易經》在方位上的應用，是對人們居住行為的指導。陰陽是《易經》的核心，也是風水的關鍵，風水，first of all要解決好陰陽場的問題，以往的一些風水節，都說門、主、灶重要，門就是怎樣接引生氣入宅，主指傢宅的主臥，灶指傢宅的廚房。其實也就是說，陰陽場的佈置和佈局，才是根本。
易經》學構建“八卦”體系，八卦分為先天八卦與後天八卦，劉恒註先天八卦是理論辯證，講述八卦起源，後天八卦是理論應用，具體到八卦與八方劃分，關系到八卦原理的具體後天應用。先天八卦與社會“六親”辯證密切相關，主人元的論理構建，而後天八卦與物質世界相關，具體構建陰宅與陽宅風水理論體系，可以說易經是風水學的論理根源，而風水學是易經學的具體應用。
風水學又分為“巒頭”風水與“理氣”風水兩部分。其中巒頭風水重形巒山川地理形勢，而理氣註重和重視元運與流年五行氣運的更迭。巒頭風水就是本，就是載體，承載理氣；理氣風水就是末，就是帶領巒頭。巒頭風水比較著名的就是《金鎖玉關風水》，理氣風水比較著名學術有《八宅風水》《皇極風水》《玄空風水》。
易經》是群經之首，群經一般包括四書：大學，中庸，論語，孟子；五經有詩經，尚書，禮記，易經，春秋，四書五經思想的構建離不開易經思維，由於易經所詮釋的是宇宙與人的真如實相，這是易經的學術意義。
再往簡單來說，風水隻是易經很小的一個分支的，易經是系統哲學，涉及社會，人類，宇宙，許多方面的。它們在某些方面有共同體，易經裡的中心論點陰陽是風水的主要根據，風水在解釋場所的陰陽的疑問。
易經涉及的東西更廣，而風水那麼是專門針對一種方面而進行一下解讀的學問，特別是在陰陽方面，易經最先提出這一理論，而風水是在以後借鑒易經並且完全吸收而拓展的更深的。