易經初九須留意什麼愛情潛龍周易(潛龍勿用在乾卦哪一爻)
一：周易十二爻(初九:潛龍勿用)
（關於周易卦辭、爻辭的基本解釋，請參閱俺的專題： 周易專題總目錄 ）
六十四卦中每一卦有六個爻，各爻又是或陰或陽，所以《周易》裡總共有十二爻，把玩各爻的共同之處，以及它們在各卦當中的特點，或許有用且助於我們理解經常提到的矛盾的普遍性和特殊性。
乾初九：潛龍勿用。
說到初九爻，自然first of all是這個乾初九：潛龍勿用。它高度匯總瞭初九爻的特征：內心強大，但卻在最底層。作為初九，最要緊的原則就是要放下一切妄念，踏踏實實做人。
那麼生活在這樣一個社會的最底層，是還是不是很糟糕呢？有意思的是在整個《周易》的32個初九中，僅有一個“兇”，那麼這樣就是頤初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。”其它的31個都還可以，其中還包括復初九那樣的大大的吉利。
頤初九： 舍爾靈龜，觀我朵頤，兇 。
頤初九就是沒有能踏踏實實做人，不能同意聽從先哲們的勸告，也不能同意依照社會規范逐步來，羨慕別人奢華安逸的活法，就直接奔著花花世界去瞭。這樣做是損己廉靜之德，行其貪竊之情，結局肯定是這個“兇”字。它忘記瞭“潛龍勿用”的教誨。
復初九： 不遠復，無祗悔，元吉。
而復初九是全卦唯一的陽爻，卻呆在最下層。它是經常提到的一陽復始，關系重大，它能時刻審視自己，一旦有偏離，立刻糾正，不會讓那一部分自己會後悔的事情發生。復初九就是孔子贊揚顏回的“不貳過”
一個國傢、一個名族會不會蓬勃發展，就是看看社會底層還有多少復初九這種人。結合復卦的大背景，再看它前面的《剝》卦描述的“全民腐敗”，這個復初九使俺聯想到魯迅先生所講的民族的脊梁。所以復初九的“元吉”是恰當而必然的，我們的民族有瞭這幾個人，那麼這樣就是大大的吉利！！！
各傢在解釋乾初九的“潛龍勿用”時，皆會說道這勿用不是消極等待，更不是自暴自棄，復初九給出瞭這積極等待的最佳例子。
小畜初九：復自道，何其咎？吉。
和復初九很相像的是小畜初九：復自道，何其咎？吉。也是吉利的結果。這個初九和頤初九一樣，也是在四位有應的，但他不失本性，保持住瞭自我，固然跑到瞭上層社會看瞭看，但又坦然地沿著原路返回瞭，肯定不會有問題，結局當然就是好。對應頤初九的丟棄原則、迷失自我，小畜初九隻是去看看，還算是遵守瞭“潛龍勿用”的原則。
臨初九：咸臨，貞吉。
臨卦是從復卦變化而來，一陽復始的局面到瞭臨這兒，已經有瞭初九和九二兩個陽爻，狀況大為好轉，再下去就是泰卦瞭。但假如臨的初九變成陰爻，臨卦就成瞭師卦，這師卦的初六就有個兇字，這兇字好像是寫給臨初九的。因此這臨初九就應該和他的“應”六四真情相感，互為呼應，如此才能保住陽長的趨勢繼續下去，讓春天能真真正正到來。
這又是在啟發我們，如同社會變革一樣，先期的困難度過之後，大傢需要關註的，是在全社會的基層繼續鞏固得到的成果。需要上下一心，長期堅持。
泰初九：拔茅茹，用其匯；征吉。
到瞭泰卦的局面業已是陰陽平衡瞭，陽長業已不是什麼不確定的事情瞭，那麼作為基礎的初九，最為重要的就是和大傢同心協力，眾志成城地繼續前進，才可以保全通泰美滿的局面，才會是吉利的結局。
這同心協力是這樣的重要，以致即使這初九變成柔弱的陰爻，泰卦變成升卦，結局依然很好。你看，升卦的初六固然四位無應，但能和九2。九三同心協力，也是吉星高照的局面：升初六：允升，大吉。
大壯初九：壯於趾，征兇有孚。
陽爻繼續增多，就到瞭大壯這一卦：四陽對二陰，陰陽平衡又被打破，作為基礎的初九，已經遠非一陽復始當時的情形瞭。他得意於陽盛陰衰的大好局面，失去瞭厚道，如同戰勝的一方對戰敗的一方肆意的掠奪與壓迫，這樣當然不會有好的結局。
這大壯的初九是僅次於頤初九的壞結果。
夬初九：壯於前趾，往不勝，為咎。
好瞭，陽爻進展到瞭極點就是這夬卦，五陽對一陰絕對的優勢。是的，上六那個孤零零的陰爻對於五個陽爻毫無還手之力，但你要曉得這時候你的敵人或許業已是另外的四個陽爻瞭，我把這卦比喻成大國制裁小國的故事，那麼你作為最弱的一個陽爻，最不應該提倡武力制裁的，不然的話，結局會很尷尬。
大壯初九和夬初九好像都忘記瞭乾初九的勸誡：潛龍勿用！！！即使你真的屬於牛人，也不可以 使用強，做人要厚道在這兒不但是道德呼喚，也是理性判斷。
無妄初九：無妄，往吉。
那麼看看無妄初九是怎麼做的。大傢都清楚妄念的產生，常常都是由於本人的一些長處，一激動，過瞭，就成瞭妄念。無妄卦也是四陽對一陰的優勢局面，初九卻被兩個陰爻壓在下面，換作別人可能立刻就會怨怪社會不公，甚至對六二大打出手。
但無妄初九卻能堅守“潛龍勿用”的勸誡，保有一顆純真無妄的心，名符其實的難能可貴，因此講它是無往而不勝。
歸妹初九：歸妹以娣；跛能履，征吉。
歸妹初九又是另一種的難能可貴，假如“潛龍”沒有機會進展到“飛龍在天”的局面以前，已經落得個“歸妹以娣”的結果如何辦？那麼堅持住“跛能履”，也會是吉星高照的結果。
換成現代語言就是，當我們心中多年的美夢徹底破滅以後，當命運將我們送入一個不希望的結果中，我們能否一切從零開始，重新設計本人的人生規劃，在剩下的可能的抉擇中，選出最有利的方向繼續努力，故此我們依然可以實現另一種偉大。
屯初九：磐桓；利居貞，利建侯。
勿用不是不用，更不是不幹活，屯初九告知我們何謂積極的等待。克服誘惑、避開頤初九的“兇”險，保持純正內心，踏踏實實做好組織建設、制度建設這幾個基礎工作。固然沒有說吉利，但好結果是不用多說的。
需初九：需於郊，利用恒，無咎。
固然我們是在社會底層的無關緊要的一般人，但大是大非面前還是要有所成就的。這個需初九，險難離他很遠，卻依然積極地為克服險難做出自己持續的貢獻。
論語說不在其位，不謀其政，那個政字講的是政務，當然要各司其職，不過關於到國傢安危、社會風氣如此問題卻需要我們任何人的努力。在這兒假如堅持“勿用”那麼這樣就是誤讀。
噬嗑初九：屨校，滅趾，無咎。
噬嗑初九就是所謂小懲大誡的出處，對人的小懲罰以避開他將來犯大錯誤。我們也可以這麼想，在潛龍勿用的積極等待的階段，也要勇於try，最大程度地學習，即便犯瞭錯誤，也可以從中得到寶貴的經驗教訓。
其實也就是說人總是順風順水並不好，當然歷經坎坷亦不是理想人生。最友好的命運就是總能遇見和自己能力相適應的磨難，這便是小懲大誡的寶貴之處。
離初九：履錯然，敬之，無咎。
當然從我們的主觀來說，還是應該謹慎地避開任何錯誤。這個離卦的初九在需要以陽剛之身依附於柔弱的六二時，就時刻保持謹慎，由於自己比六二強大，就更需要以恭敬之心待之，不然遇見的麻煩不會是小懲瞭。
兌初九： 和兌，吉。
兌卦是講交友觀的，這大概是儒傢“和為貴”的出處。生活在社會底層的初九並不設定什麼文化、喜好興趣為擇友前提，一切以處得來為準，這雖然帶過來瞭中國人是非觀念不強的毛病，不過 也成就瞭一個和諧社會，所以是吉利的。隻是能註意和提防到經常提到的“君子和而不同”就更佳。
傢人初九：閑有傢，悔亡。
社會需要和諧社會，傢庭更是如此，而傢庭的平穩安定著重是天然的血緣為基礎。但是傢人初九告知我們，僅僅依靠親情而全然沒有規矩，也會使得傢庭的治理變得困難，所以儒傢思想不僅僅要建立“君臣”秩序，也要建立“父子”秩序。
震初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
我把震初九比喻成領袖，那可是像耶穌那樣的原裝領袖，強大但卻名符其實的是在社會的底層。這“震來虩虩，後笑言啞啞”既可以是時間上的先後，也可以是同時達到的兩個方面。好的就應該像這震初九這樣，既能震懾住人心裡的種種惡念，又能給人們的活法帶來歡歌笑語。
大畜初九：有厲，利已。
大畜初九大概是道傢學派的人，不能同意接受征召，覺得為國傢效力就是牲口一樣，不如隱於民間更為自在，周易未置可否。至少隱士沒有對社會起破壞作用，有時甚至是消極的抵制瞭邪惡。
明夷初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
類似的還有這明夷初九，在亂世裡逃離瞭，固然消極，但不與惡合作也值得肯定。相同的周易也是未置可否，不過俺依然以為全社會有大畜初九、明夷初九這種人不是件壞事。
益初九：利用為大作，元吉，無咎。
為建立一個太平盛世，避開明夷初九的逃離，減少大畜初九的隱遁，first of all要建立一套好的公益體系，而建立公益體系又需要許多像益初九這種人，這幾個有能力又甘於被“利用”的人。他們不為虛名、不講回報，是和諧社會不可或缺的人。
同人初九：同人於門，無咎。
和諧社會還need同人初九如此的，能夠走出本人的利益小圈子，保持開放的心理，與全社會各式文化的人皆能和平共處。他和益初九看上去都隻不過是一個無咎，但這個無咎已經十分可貴瞭。都是在避開亂世的到來，都是犧牲小俺的無私表現，值得肯定。
履初九：素履往，無咎。
履卦講的是行為規范的，履初九獨自堅守本人的樸素，去幹啥都不可能有問題。我們被生意人忽悠起來的對奢侈品的追求，看上去似乎是社會的進步，但一個以奢華生活作為基礎的社會是非常難長時間的。作為普遍號召，還是堅持簡樸更佳。
賁初九：賁其趾，舍車而徒。
這個賁初九更是瞭不起，情願走也不願做他不愛的人的豪車，是個明 白真愛的人。
一個健康的社會，應該能建立起自然的機制，鼓勵社會產生更加的多像履初九和賁初九這種人，而不是頤初九那樣的人（頤初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”）。頤初九就是那種願意在寶馬車裡哭，而不願坐在自行車上笑的人吧。但有問題的社會會是如此的結局，坐在寶馬車裡最終笑起來瞭，坐在自行車上的那一個人最終哭起來，你讓之後的人再如何選擇呢？
中孚初九：虞，吉；有它不燕。
和賁初九相同的還有這個中孚初九，也是一個對愛情堅貞不二的人，在他這兒小三的故事是不會發生。由於他對愛人的信任是以保持各自單獨為前提，他們的真心相托是彼此熟思後的決定。
偶爾我們是能夠為我們失信找到種種美麗的借口，但作為一個社會，誠信守約還是我們任何人都應該盡全力去做的事情。
隨初九：官有渝，貞吉；出門交，有功。
隨初九就遇見瞭插足的機會，但他最終拒絕瞭六二的示愛，固然出發點是比較庸俗的利益計算，不過對於穩定社會還是有功勞的。我們反對從一而終的封建，不過 也反對愛情至上的論調，你不能由於真的有愛，就能夠隨便去拆散別人的傢庭。
豐初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
我們有時忽視瞭我們的力量，總以給自己身份地位，無法改變什麼，這個豐初九卻可以在弘揚正道的事業中幫助瞭九四，和九四一起獲得吉利的結果。
大有初九，無交害，匪咎；艱則無咎。
即便是大有之年，亦不是人人都會共享豐收成果的，假如你在大有之年形式一片大好的時刻，仍然是處在社會最底層，過著艱苦的活法，繁華的社會好像與你無關，如何辦？答案是沒辦法，隻能是繼續艱苦努力，要不然更糟糕。或者這才是真真正正考驗你是否能做好“潛龍勿用”的時刻吧。
既濟初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
與大有初九類似的是這個既濟初九。這是那些還呆在過去裡的、能力低下的人，在太平盛世裡搞得這麼狼狽，開車車壞瞭，渡河弄濕瞭自己，但好在還是度過來瞭，也還好。
節初九：不出戶庭，無咎。
節初九告知我們新制度推出前要謹慎，有時需要有“讓子彈再飛一會兒”的心態。
睽初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎。
在跟別人意見產生分歧的時刻更不要著急，也要有“讓子彈再飛一會兒”的心態。睽初九告知我們馬丟瞭，會回來的；意見和你相左的人正得勢更不要急於怪沒有天理。
革初九：鞏用黃牛之革。
改革的困難，就由於有很多革初九如此的，固執的如同牛皮一樣改變不瞭。但這隻是開始，假如有有效的辦法，假以時日改革終將成功。
損初九：已事遄往，無咎，酌損之。
當然剪掉鞭子成功之後國傢的治理還是要依賴於嚴格的稅收制度，損初九告知我們須留意的兩點：時效性和合理性。
周易專題總目錄
二：易經裡面的乾卦裡面的初九。九四。九五啥意思。預示什麼
初九：潛龍，勿用。
初九曰“潛龍勿用”，什麼是也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成
乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
九四：「或躍在淵，無咎。」 什麼是也？
子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 君子進德修業，
欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 什麼是也？
子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖
人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
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三：易經的原文 初九 九二 九三 六九等等有什麼含義?
初九：潛龍，勿用—潛龍
這條龍胸懷大志，有吞吐宇宙之勢。而且有潛能，具備成長的基礎。不過呢這一條龍剛剛在發展過程中，所以不可以重用，重用潛龍就會驕傲，驕傲將會有問題。企業剛開始做的不錯的話也是很危險的，由於它是潛龍。同樣，當個人不足、時機不到的時刻，應該努力學習，應該加強自己樣式不一的技能，而不是到處拋頭露臉、到處宣揚。假如過於宣揚和囂張，被扼殺的機會就會還算大。
忍辱方能負重，要負重的人就務必要能忍辱。韓信明 白潛龍的道理，承受胯下之辱，才得以成就事業。領導者能不能忍辱特別重要，假如能承受別人的侮辱和輕蔑，他的魅力就會逐漸加強。
潛龍裡面告知我們，才能要內斂，不可外顯。假如到處顯示你的才華就有麻煩。戰國時候的趙括就是一例，他處處顯示自己未經考驗的才能，最終不但自己招致血光之災，還使趙國死瞭40萬士兵。
潛龍不至於大用，因 此，做人切記不可自恃身份，要從低姿態做起。個人在潛龍狀態，應該制訂生涯規劃，定下未來五年、十年的發展步驟，一定不要強出頭，也一定不要太過於囂張。
九二：見龍在田，利見大人—顯龍
初露才華，為人賞識、欽敬，開始有追隨者。就像劉備在集市結識瞭關羽、張飛，就有瞭經常提到的桃園三結義。此時，劉備是有些低姿態的初露才華。
這個時期，初建事業，但功業未見，還需磨煉。面對創業的好時機，要開始組織資源，尋找動力，伺機待動，厚積薄發，不鳴則已，一鳴驚人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎—惕龍
含義是，假如君子終日乾乾，就算天黑瞭也不怕。領袖要有戒懼的心態，做到勤奮、守業、警惕、親力親為，不輕率大意，不掉以輕心，要有危機危難感。韋爾奇就是經常在單位裡面創造樣式不一的危機危難感。張瑞敏有一句名言，面對成功永久戰戰兢兢，永久如履薄冰。領導人在惕龍的時期，個人應不斷學習，充實自己，以期養兵千日，用在一時。
九四：龍躍在淵，無咎—躍龍
躍龍就是說這一條龍業已不甘在山溝裡，要躍過山溝，要做一番驚天地、泣鬼神的事。
面對沖破性的時候，領導人不會猶豫不決，必須下定決心，英明果斷。這便是考驗領導魄力的時刻。打比方說red 均被國民黨軍隊一路圍困，過瞭金沙江，前面就來瞭一個大渡河，red 均在安順開始組織軍隊過河，不過整個安順場僅有一艘船，幾萬軍隊過江要用20多天時間，不過3天之後國民黨軍隊就會趕來，那個時候悟 真 網006 14944。net作瞭一個很重大的決定，這邊繼續留守，那邊走瀘定橋。那個時候兩天要走250華裡，瀘定橋一過就把國民黨甩在後邊瞭。這種正好是關鍵性的決策。關鍵性的決策需要大智大勇，大取大舍，敢贏敢輸。
通常來講要做出重大決策的時刻都是面對逆境、困境和不確定。這一時刻常常膽識比見識重要，見識比知識重要。
九五：飛龍在天，利見大人—飛龍
這條龍已經飛上天空瞭，就好比成功的領袖，事業登上高峰，理想得到實現。
在易經的卦裡，陽叫做九，陰叫做六。所以六九是最高境界，但實際上不是，由於來到六九非常可能物極必反。
上九：亢龍有悔—亢龍
這條龍太過亢奮，太過驕傲瞭，所以將來會後悔。
由於你每次都正確，因此你就會開始自滿、自大、頑固。許多領導到此處地方就不至於沖破本人的盲點，總是希望過去的業績。如此的領導人趾高氣揚，目空一切，剛愎自用，不過物極必反，必然走向失敗。打比方說亞歷山大大帝，他打遍歐亞洲一路打到印度，打到南方之後，沒得打瞭，突然間空虛瞭，不曉得要幹什麼事瞭。亞歷山大在印度洋的最南端站瞭一下，結果中瞭風寒，他33歲就死在印度瞭。因 此，個人發展領導力，還要明 白安身立命，急流勇退。
個人領導力的發展，務必要有自知之明，清楚自己處於哪個狀態，潛龍，顯龍，惕龍，躍龍，飛龍還是亢龍？如此才能明確行動的方針和重點
四：《易經》(一)初九，潛龍，勿用
《易·乾》：“初九：潛龍，勿用。《象》曰：‘潛龍勿用’，陽在下也。”按《周易》每卦六爻。第1爻為陽爻者，稱為“初九”(“九”，稱“老陽”)。表明事物正處於發展變化的初級階段。後因以“初九”謂尚未發跡之時。
“潛龍勿用”這裡“龍”是我國古代傳說中的神異動物，為鱗蟲之長，司掌行雲佈雨，是風和雨的主宰，常用以象征祥瑞。龍是漢族最具表現性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。《易經》裡的龍是剛健之體，君子之德的代表象征。
“龍”能飛能潛，能升能降，能行能藏。所以“潛龍”，“初九”尚未發跡之時，“勿用”勿顯擺，勿逞能，勿施展。“潛藏”著，何時騰躍，等待時機。這是對“君子”的忠告，警示！！！
歷朝歷代大人物出現總是相機而動！！！
五：請問，易經中的如:六三，上九，初九等有什麼含義
起卦要成象，就是六爻。
六三，上九，初九就是代表一個卦象中的第3爻，第6爻，第1爻名稱！！！
八卦有陰陽，單為陽（就是中間不段如數字“一”的），雙為陰（就是中間段開成兩根的“- -”），單數就以“九”稱，雙數就以“六”稱。
六：<周易>中初九，六二，上九有什麼含義?
初九指卦象中第1個(自下而上)爻[陽]六二指卦象中第2個(自下而上)爻[陰]上九指卦象中第6個(自下而上)爻[陽]