美好姻緣情深意重愛情桃花離異(姻緣美好指的什麼)
2007、8、19今天什麼節日?
【七】色雲彩漫天開【夕】照餘輝踏浪來【情】懷依舊景物改 【人】在天涯心何在 【節】竹搖響相思曲 【祝】福隨風任飄絮 【福】壽安康求天庇 【有】緣自然他鄉遇 【情】到深處無怨尤 【人】事滄桑卻何求 【終】老一世隨性修 【成】敗到頭且自由 【眷】戀往事已煙雲【屬】意何處但任恁七夕節祝天下有情人終成眷屬 祝: 。★ * ★。。 。*★ *。 *。。* ★ ★ 祝你： * ★ ★’ ‘*。 七夕快樂!! * ‘★。 ★
七月初七的夜晚，牛郎織女在鵲橋第1次會面是如何的情景呢?寫下來好的。。。
在我國，陰歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這便是人們俗稱的七夕節，亦有人叫作“乞巧節”或“女兒節”，這是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為註重和重視的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那麼這樣就是牽牛星和織女星。
七夕坐看牽牛織女星，是民間的風俗，相傳，在每一年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天夜裡向她乞求智慧和巧藝，也少不瞭向她求賜美好姻緣，所以七月初七也被叫作乞巧節。
人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看見牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。
女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭祀禮拜，乞求天上的女神能付與她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，使自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求婚姻的姻緣巧配。過去愛情婚姻對於女性來說是決定畢生幸福與否的終身大事，因 此，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱本人的姻緣美好。 七夕乞巧，這個節日追溯於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”的記錄載入，這就是我們於古時候文獻中所見到的最早的關於乞巧的記錄載入。之後的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星鬥綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一風俗在老百姓中也經久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的商場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復總結出，至夜方散。”在這兒，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就能夠推知那個時候七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就會開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到瞭臨近七夕的時日、乞巧市上甚至成為人的海洋，車馬難行，觀其風情，好像不亞於最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古代人們最為心愛的節日之一。
關於牛郎織女的傳說
七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一 。
相傳在很早以前，南陽城西牛傢莊裡有個聰明．忠厚的小夥子，爸媽早亡，隻好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他幹許多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有瞭十頭牛時才能回傢，牛郎無奈隻好趕著牛出瞭村。
牛郎獨自一人趕著牛進瞭山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不曉得何時才能趕著十頭牛回傢，這時，有位須發皆白的老人出此刻他的面前，問他為啥呢傷心，當得知他的遭遇後，笑著朝著他說：“別難過，在伏牛山裡有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以後，你就能夠趕著它回傢瞭。
牛郎翻山越嶺，走瞭很遠的路，終於找到瞭那頭有病的老牛，他看見老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂瞭三天，老牛吃飽瞭，才抬起頭告知他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯瞭天規被貶下天來，摔壞瞭腿，無法動彈。本人的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料瞭老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好後，牛郎快快樂樂趕著十頭牛回瞭傢。
回傢後，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最後惱羞成怒把牛郎趕出傢門，牛郎隻要瞭那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡遊戲，在河裡洗澡，牛郎在老牛的幫忙下認識瞭織女，二人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做瞭牛郎的老婆。織女還把從天上帶來的天蠶分給大眾，並教大傢養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女出嫁後，男耕女織，情深意重，他們生瞭一男一女兩個孩子，一傢人生活得很幸福。不過好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。
牛郎上天無路，還是老牛告知牛郎，在它死後，可以 使用它的皮做成鞋，穿著就能夠上天。牛郎依照老牛的話做瞭，穿上牛皮做的鞋，拉著本人的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女，眼見就要追到瞭，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶湧的天河就顯現瞭，牛郎和織女被隔在兩岸，隻能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感感情動瞭喜鵲，千萬隻喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，隻好允許兩人在每一年七月七日於鵲橋相會。
之後的日子，每到陰歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看見他們一年一度的相會，乞求上天能使自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美好愛情婚姻，由此形成瞭七夕節。
七夕節最普遍的風俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各式乞巧活動。
乞巧的方式多數都是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不完全一樣，各有趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，隻是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就象征著乞得巧瞭。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的習俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃裡，乞巧活動以後，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古時候鬥巧的習俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的風俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別註重和重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的飾品等就是鬥巧習俗的演變。而牧童則會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說七夕是牛的生日）。
諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，由於是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去瞭。
在今日浙江各地仍有類似的乞巧風俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各式小型物狀，用油煎炸後稱“巧果”，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一隻，放在盒中，第2天開盒如已結網稱為得巧。
而在紹興農村，這一夜會有很多少女一個人偷偷躲在生長得繁茂的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的愉愉話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝的愛情。
為瞭表達人們希望牛郎織女能天天過上美滿幸福傢庭生活的願望，在浙江金華一帶，七月七日傢傢都要殺一隻雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永久不分開。
在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名“雙七水”，人們在這天雞鳴時，爭先恐後地去河邊取水，取回後用新甕盛起來，待日後使用。
廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各式奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用以拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，所有的都排佈好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。
拜仙之後，姑娘們手執彩線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被叫作巧手，穿未到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具相互饋贈，以示友情。
在福建，七夕節時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。通常是齋戒沐浴後，大傢輪流在供桌前焚香祭祀禮拜，默禱心願。女人們不但乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞愛情的。而後，大傢一邊吃水果，飲茶閑聊，一邊玩乞巧遊戲，乞巧遊戲有兩種：一種是“卜巧”，即用卜具問自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢的稱“輸巧”，“輸巧”者要將事先準備好的小禮物送給得巧者。
有的地區還組織“七姐會”，各地方的“七姐會”聚集在宗鄉會館擺下各種各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿目。不同地區的“七姐會”便在香案上下工夫，比高下，看誰的制作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，隻有極少數的宗鄉會館還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。
七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果也叫作“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中叫作“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，緊接著和入面粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各式與七夕傳說相關的花樣。
此外，乞巧時用的瓜果亦有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。
直到今日，七夕仍為一個富有浪漫色彩傳統性節日。但不少風俗活動已弱化或消失，惟有象征忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳民間。
古詩十九首之一
（漢）佚名
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖摸素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
七夕
（五代·後唐）楊璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
七夕
（唐）權德輿
今日雲駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。
傢人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。
七夕
（唐）徐凝
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。
別離還有經年客，悵望不如河鼓星。
鵲橋仙
（宋）秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！！！
兩情若是長時間時，又豈在朝朝暮暮！！！
七夕醉答君東 （明）湯顯祖
玉名堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。
傷心拍遍沒有人會，自掐檀痕教小伶。
韓莊閘舟中七夕
（清）姚燮
木蘭槳子藕花鄉，唱罷廳紅晚氣涼。
煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。
你曉得有哪些關於七夕節的傳說?
在我國，陰歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這便是人們俗稱的七夕節，亦有人叫作“乞巧節”或“女兒節”，這是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為註重和重視的日子。在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那麼這樣就是牽牛星和織女星。七夕坐看牽牛織女星，是民間的風俗，相傳，在每一年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天夜裡向她乞求智慧和巧藝，也少不瞭向她求賜美好姻緣，所以七月初七也被叫作乞巧節。
美好姻緣情深意重 和睦傢庭地久天長 那句為上聯
1。從平仄來區分上下聯：
一般而講，上聯最後一字為仄聲，下聯最後一字為平聲。
據此，樓主所給對聯，上聯為：美好姻緣情深意重；下聯為：和睦傢庭地久天長。
2。從因果關系來區分上下聯：
一般而講，上聯為因，下聯為果。
對於樓主所給對聯，必須先有“美好姻緣”，才也許有“和睦傢庭”。
因此：上聯為：美好姻緣情深意重；下聯為：和睦傢庭地久天長。
一個男生對一個女生說這幾個話有什麼含義?
從你的表述上來剖析，或許應該是很明確感受到他不是名符其實的喜歡你，你對他來說，更大的可能性，隻不過是一個備胎。所以不要在他身上浪費時間瞭，更佳的還在後面呢。
幫我解釋解釋這句詩有什麼含義
詞的上片通過追憶往昔美好的愛情生活，感嘆被迫離異的苦楚，分兩層意思。
開頭三句為上片的第1層，回憶往昔與唐氏偕遊沈園時的美滿情景：“紅酥手，黃滕酒。滿城春色宮墻柳。”雖然說是回憶，但由於是填詞，而不是寫散文或回憶錄之類，沒有可能把整個場面全部寫下來，所以隻選擇一個場面來寫，而這個場面，又隻選取瞭一兩個最富有表現性和特征性的情事細節與關鍵來寫。“紅酥手”，不但寫出瞭唐氏為詞人殷勤把盞時的美麗姿態，並且 還有概括唐氏全人之美（包括她的內心美）的效果。不過，更加的重要的是，它具體而形象地展現出這對恩愛夫妻兩口子之間的柔情密意以及他們婚後生活的美好與幸福。第3句又為這幅春園夫妻把酒圖勾勒出一個廣闊而深遠的背景，點明瞭他們是在共賞春色。而唐氏手臂的紅潤，酒的黃封以及柳色的碧綠，又使這幅圖畫有瞭明麗而又和諧的色彩感。
“東風惡”幾句為第2層，寫詞人被迫與唐氏離異後的苦楚心情。上一層寫春景春情，無限美滿，來這裡突然一轉，激憤的情感潮水一下子突破詞人心的閘門，無可遏止地渲泄下來。“東風惡”三字，一語雙關，含蘊很豐富，是全詞的中心所在，也是造成詞人愛情悲劇的癥結所在。本來，東風可以使大地復蘇，給萬物帶來勃勃的生機，不過，當它狂吹亂掃的時刻，也會破壞春容春態，下片所雲“桃花落，閑池閣”，就正所謂它狂吹亂掃能給人帶來的嚴重後果，因此說它“惡”。不過，它著重是一種象喻，象喻造成詞人愛情悲劇的“惡”。至於陸母是否也蘊含在內，答案或許應該是不能不能認的，隻是因為不便明言，而又不能不言，才不得不以這種含蓄的表達方式出之。下面一連三句，又進一步把詞人怨恨“東風”的心理抒寫瞭出來，並補足一個“惡”字：“歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。”美好姻緣被迫拆散，恩愛夫妻被迫分離，使他們兩人在感情上遭受巨大無比的折磨和痛苦，幾年來的離別生活帶給他們的隻是滿懷愁怨。這不正如爛漫的春花被無情的東風所摧殘而凋謝飄零嗎？接著下面，“錯，錯，錯”，一連三個“錯”字，連迸而出，感情極其沉痛。但這究竟是誰錯瞭呢？是對自己當初 “ 不敢逆尊者意”而終“與婦訣”的否定嗎？是對 “尊者”的壓迫行為的否定嗎？是對不合理的愛情婚姻制度的否定嗎？ 詞人沒有明說，也不便於明說，這枚 “千斤重的橄欖”（《紅樓夢》語）留給瞭我們讀者來噙，來品味。這一層雖直抒胸臆，激憤的情感如江河奔瀉，一氣貫註；但又不是一瀉無餘，其中“東風惡”和 “錯，錯，錯”幾句就很有味外之味。
詞的下片，由感觸往事回到現實，進一步抒寫妻被迫離異的巨大哀痛，也分為兩層。
換頭三句為第1層，寫沈園重逢時唐氏的表現。 “春如舊”承上片“滿城春色”句而來，這又是此時相逢的背景。仍然是從前那樣的春日，不過，人卻今非昔比瞭。以前的唐氏，肌膚是那樣的紅潤，煥發著青春的活力；不過當下的她，經過“東風”的無情摧殘，憔悴瞭，消瘦瞭。“人空瘦”句，雖然說寫的隻是唐氏容顏方面的變化，但分明展現出“幾年離索”給她帶來的巨大痛苦。象詞人一樣，她也為“一懷愁緒”折磨著；象詞人一樣，她也是舊情不斷，相思不舍啊！！！不然，怎麼會消瘦呢？寫容顏形貌的變化來表現內心世界的變化，原是文學作品中的一種很常用的手法，不過瘦則瘦矣，何故又在其間加一個“空”字呢？“使君自有婦，羅敷也有夫。”（《古詩•陌上桑》）從愛情婚姻關系說，兩人早已各不相幹瞭，事已至此，不是白白為相思而折磨自己嗎？著此一字，就把詞人那種憐惜之情、撫慰之意、痛傷之感等等，全都表現瞭出來。“淚痕”句通過描繪唐氏的表情動作，進一步展現出此次相逢時她的心情狀態。舊園重逢，念及往事，她能不哭、能不淚流滿面嗎？但詞人沒直接寫淚流滿面，而是用瞭白描的手法，寫她 “淚痕紅浥鮫綃透”，顯得更委婉，更沉著，也更形象，更感人。而一個“透”字，不但見其流淚之多，亦見其傷心之甚。上片第2層寫詞人自己，用瞭直抒胸臆的手法；這裡寫唐氏時卻改變瞭手法，隻寫瞭她容顏體態的變化和她痛苦的心情因為這一層所寫的都是詞人眼中看出的，故而又具有瞭“一時雙情俱至”的藝術效果。可見詞人，不但深於情，而且深於言。
詞的最後幾句，是下片的第2層，寫詞人與唐氏相遇以後的苦楚心情。“桃花落”兩句與上片的“東風惡”句前後照應，又突出寫景雖是寫景，不過同時也隱含出人事。不是麼？桃花凋謝，園林冷落，這隻是物事的變化，而人事的變化卻更甚於物事的變化。象桃花一樣美麗姣好的唐氏，不是也被無情的“東風”摧殘折磨得憔悴消瘦瞭麼？詞人本人的心境，不也象 “閑池閣”一樣淒寂冷落麼？一筆而兼有二意很巧妙，也很自然。下面又轉入直接賦情：“山盟雖在，錦書難托。”這兩句雖隻寥寥八字，卻很能展現出詞人自己內心的苦楚之情。雖然說自己情如山石，癡心不改，不過，這樣一片赤誠的心意，又怎樣表達呢？明明在愛，卻又不能去愛；明明不能去愛，卻又割不斷這愛縷情絲。剎那間，有愛，有恨，有痛，有怨，再加上看見唐氏的憔悴容顏和悲戚情狀所產生的憐惜之情、撫慰之意，真是百感交集，萬箭簇心，一種難以名狀的悲哀，再一次沖胸破喉而出：“莫，莫，莫！！！”事已至此，再也無可補救、無法挽回瞭，這萬千感觸還想它做什麼，說它做什麼？於是快刀斬亂麻：罷瞭，罷瞭，罷瞭！！！明明言猶未盡，意猶未瞭，情猶未終，卻唯獨這麼不瞭瞭之，而在極為沉痛的喟嘆聲中全詞也就由此完結瞭。
這首詞始終圍繞著沈園這定的空間來安排本人的筆墨，上片由追昔到撫今，而以“東風惡”轉捩；過片回到現實，以“春如舊”與上片“滿城春色”句相呼應，以“桃花落，閑池閣”與上片“東風惡”句相照應，把同一空間不同時間的情事和場景歷歷如繪地疊映出來。全詞多用對比的手法，如上片，越是把往昔夫妻共同生活時的美滿情景寫得逼切如現，就越使得他們被迫離異後的淒楚心境深切可感，也就越顯出“東風”的無情和可憎，從而形成感情的強烈對比。再如上片寫“紅酥手”，下片寫“人空瘦”，在形象、鮮明的對比中，充分地展現出“幾年離索”給唐氏帶來的巨大精神折磨和痛苦。全詞節奏急促，聲情淒緊，再加上“錯，錯，錯”和“莫，莫，莫”先後兩次感嘆，蕩氣回腸，大有慟不忍言、慟不能言的情致。那麼這樣也就是說，這首詞達到瞭內容和形式的完美統一，是一首別開生面、催人淚下的作品。