民間三合風水放水法風水明堂丙午(三合風水消砂實際詳細解讀)
一：三合風水之中的右水倒左，左水倒右什麼區別?
三合風水中的右水倒左（左水倒右）的不同是：左水右是是指陽宅或陰宅前環繞橫向呈弧形流過的水，恰似清朝官員身穿的官服腰間有一條玉帶，也稱為玉帶纏腰，大福大貴。
1。左水倒右的水稱為陽水；
2。右水倒左的水稱為陰水；
3。不管水從左或右方來，重點是來水要彎環柔和，要對宅地有依戀之情，忌直射。
4。不管左右水均要符合風水五大要素的合理配置，即：風、砂、穴、水、向。
5。要符合四局的基本要求。
即：木局，金羊收癸甲之靈；
金局，鬥牛吸丁庚之氣；
水局，辛壬匯而聚辰；
火局，乙丙交而趨戌。
6。不管左右來水，來水方天門要大開，去水方地戶要緊鎖，所水要明來暗去。
7。若有左右水的地方，一般依山傍水，均為上乘之地。忌反弓水、割腳水等。
8。水要清而不濁，款款而來依依而去，動中有靜靜中有動。方可滋潤房主人財富錦延，貴不可言。請采納，謝謝。
二：三合風水詳細操作方法，入首龍如何格?向前水如何測?恭請高手指點，謝謝。。。
看地首取先格龍，脈之盡頭下羅庚，分水脊上放射線，
24山對正中，格定來龍再看水，八幹之氣要分清，
左首來水陽幹氣，長生之氣要流通，右首來水逆行舟，
乙丁辛癸氣要通，八幹之氣細審定，再把向口來分明，
山水合局莫相乘，陰陽相乘主大不吉，本宮立向多主貴，
三合正格是真蹤，先天八卦尋納甲，納甲立向古到現在，
山若克向財漸退，向要克山少人丁，沐浴桃花也主病，
衰病死絕不稱情，長生之向收逆水，亦有吉來亦有兇，
旺衰之向名祿重，臨官立向運平平，冠帶立向行氣短，
臨官放水黃泉兇，若能瞭達其中意，積下陰德旺子孫，
不學五術自做孽，一時得意損陰功。
怎樣測水口每個派系都是不同的。三合風水是水對三叉細認宗，三叉水口，指的是兩條水的交匯處，如此的交匯處叫做水口。
怎樣格龍、怎樣測量水口，沒人教的，這種呢要拜師的，這幾個東西才是核心。
三：何謂三合風水
？楊公所創的三合派是風水界的主流，用三合的論理勘察陰陽宅的易友數不勝數。三合風水亦有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前贛州最為流行的風水術，其創始人為風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有《天玉經》、《玉尺經》、《青囊奧語》等，世稱楊公九經。三合新法的創始人為楊公之徒裔、宋代明師賴佈衣，他在羅經上增加瞭人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩沙彌和趙九真所創，將風水術的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最後的統一，並從向上起長生，反而把最關禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。 何謂三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，亦即地支三合。如木生在亥，旺於卯，墓於未。三合風水說法的是爸媽三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內。而羅盤上每個地支的下，皆有含有金木水火四大局屬性，如子字，在某些度數內，屬金龍，某些度數內又屬火龍，所以一個字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長生宮完全不一樣，並 不是某些學術認為的那樣，子字就一定是水局。 三合風水註意和提防什麼？因為三合古法、新法主要通過心傳口授的方式傳播，流傳的區域有限，目前隻限於江西贛南和閩、奧等部分地區。而向上三合則通過書本，尤其是李非編譯的《地理五訣》一書在市面上大量傳播，其書又冠以楊公之名，因此流傳廣泛，危害極大。
四：老趙說風水三合水法依水立向的基礎知識是什麼?
(1)橫水局
水從左右橫來叫橫水局，其中可分為“左水到右”和“右水到左”。
“左水到右”是指左邊的水經過堂前向右邊流出。凡是左水到右宜立丙午、甲卯、壬子、庚酉四陽旺向，或立辰、戌、醜、未四陽衰向。這樣可收長生、冠帶、臨官、帝旺方的吉方來水，出衰、病、死、墓的兇方。
“右水到左”，是指右邊的水經過堂前向左邊的方流出。凡是右水到左的宜立乾亥、坤申、艮寅、巽巳四陰旺向，或乙、辛、丁、癸四陰衰向。這樣可收長生、冠帶、臨官、帝旺者吉方來水，由衰、病、死、墓之兇出水。
(2)朝水局
水從前面朝來，是為朝水局。
不管是宅是墳，水假如前面朝來，緊接著再由右後方流去的，叫做穴前水朝堂，遇此水者可立甲卯、丙午、庚酉、壬子四陽旺向。門向適合向東開的，可立甲卯門向;適合向南的，可立丙午向;門向適合西開的，可立庚酉向;門向適合向北開的，可立壬子向。四陽旺向水法宜順佈長生，可收臨官、帝旺方來水，從死、墓、絕方出水。
如水從墓宅前面朝來，緊接著向左後方出水，可立乾亥、坤申、艮寅巽巳四陰旺向。門向適合朝西北開的可立乾亥向，門向適合向西南開的可立坤申向，門向適合向東北方開的，可立艮寅四陰旺向。凡是乾亥、坤申、艮寅、巽巳八個向皆屬陰，水法宜逆佈十二長生，收臨官、帝旺方來水，向死、墓、絕方出水。
但凡當面朝來之水，在立向吋需須留意，必須符合左前方與右前方之水來朝，不管是宅是墓其位置一定要高一些，切記不能在比水低的地方或者和水平行的地方立宅安墳，要不然就成瞭“穿”。
（三）斜水局
水從左右後方，向左右前方斜出，叫斜水局。
假如水從左後方來，再由右前方流去，可立甲卯、丙午、灰西、還子四陽旺向。因地制宜，適合大門向東者可立甲卯向，大門向南者可立午子四陽旺向，水法宜順佈長生，則可收長生、冠帶、臨官、帝旺來水向衰方出水，叫做“借庫消水”。
水從右後方來水，向左前方流去，宜立乾亥、坤申、艮寅、巽已四陰旺向。可因地制宜，如適合向西南方開門可立坤申向，適合向東北開門可立艮寅向，適合向東南方開門的可立巽巳向，適合向西北方開門的可立乾亥、巽已、艮寅、坤申四陰旺向，水法宜逆佈長生，可收長生、冠帶、臨官、帝旺水出衰方，叫做“借庫之水”。
值得註意和提防的是，凡是斜來到堂之水，都叫作“斜飛水”。雖可成局，隻宜彎曲緩慢流去為吉，切記不能急流而去。
五：風水十三種水法
陰宅風水——簸箕水
簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，主兒孫後代輩輩窮，向前如有水塘呈此形狀也算。陰宅風水——艮前水
無論立什麼向，隻要東北方有水相聚，出偷摸之人，水大出匪首。
詩曰：墳墓要遇艮前水，傢裡必定出土匪。
陰宅風水——玉晶水
明堂前水如圓鏡，四季不枯幹水透明無雜，味稍呈甜味。
詩曰：玉晶之水在向前，傢中無官也清閑。
陰宅風水——朝拜水
朝拜水在向前三方之水歸聚於明堂，形成明堂外邊三方高聳，在陰宅風水學上如此的水叫朝拜水。詩曰：明堂之外高又高，兒兒孫孫皆英毫。
陰宅風水——八字水
八字水就是水歸明堂以後往兩下分流。
詩曰：向前來水八字流，多主夫妻未到頭。財產蕩盡小口死，傢敗人亡怨此由。
陰宅風水——卷廉水
向上的水向墳的方向流來叫卷廉水，隻要流到墳前就看成是卷廉水。
詩曰：茫茫大水卷向前，傢裡淫亂不堪言。公爹抱著兒媳睡，侄抱小姑坐堂前。
陰宅風水——望月水
向前明堂如半圓彎月一樣，向外弓，而內抱。水清清澈透明，出男女俊秀，女性發貴在前。
陰宅風水——發貴水
向前明堂分上下二水貫通，水同歸一路，上塘為倉，下塘為庫，使兒孫得金如山。假如在山地有此向為龍吐須，主男性發貴。假如離莊子太近的周圍左右，多生女孩。如宅後出現，多換姓之人。
陰宅風水——八煞水
向前有四道河流，水從四下流去，不能同歸一路，如有此水，斷子絕孫，此水叫做八煞水。
陰宅風水——反跳水
向前左水來到右，從右反左而行，出逆子奸詐之徒。
陰宅風水——扛屍水
明堂中間有一斜路通過，如扛屍之形，傢裡有暗兇，或有其他人死在傢裡，或傢人死在外鄉。
陰宅風水——斜飛水
明堂在墳一邊有傾斜，形狀如刀似劍，其傢先發財十五年，但大部分沒有繼承人。
在向前三方之水歸聚於明堂，形成明堂外邊三方高聳，在陰宅風水學上如此的水叫朝拜水。
詩曰：明堂之外高又高，兒兒孫孫皆英毫。三水來朝拜，傢裡出秀才。
陰宅風水——天池水
在向前的群山之中，頂峰後斜坡上有如同汪塘之水，四季不枯，周圍群山俊秀，天池周圍必定會有真龍結穴。如在此地點穴，向口對準天池，出文武大貴之人。
六：風水的風水水法
風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的聯系，使之處水最佳最有利位置，當下風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。
十二長生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸醜艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸醜。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此乃楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
四大救貧水法
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必定會有水口地戶。24山四十八向，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不值得選取用之。
陽刃祿堂水法
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，由於歷代師者不輕易外傳，以上所述也不外乎是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，都在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。假如能掌握楊公水法的“陽刃、祿堂”之分，算是初步掌握瞭楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。
正神零神水法
正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是這樣用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之。
中火星水法
楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的強弱得失；以“排山掌中訣”而定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘傳口訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能叫作“楊公水法”。
進神水法
楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第1寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故？是由於水法錯誤，犯瞭“陽刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。什麼是吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“陽刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之後再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。
七星打劫
七星打劫是楊公風水的秘傳口訣，非真傳弟子難以瞭解，市面上流傳的“七星打劫之法”多數都不值得信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定瞭一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，依據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講究的是先後天互用。以上看法，應該屬於形勢領域，形勢傢從先後天八卦中所尋找的論理根據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察許多古墳，也是這樣制作的。古來大地都有留存，何以？元運不合也。此為《玉函》講究的是的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘傳口訣“七星打劫”序：“天上北鬥司元氣化育萬物者也，鬥柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁財……”。
文昌水法
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這幾個論述，都表明文昌位的效果是準發科名。當今社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，因此在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定來講，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性來講，坤宅，巽位得四一同宮。假如立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。並 且，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮亦有一四同宮，對讀書人也很有利。因 此，二運得坤宅的人，傢裡必定會有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。假如立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。並 且，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮亦有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方式方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，皆有文昌位，隻是組合有些不同而已。
八煞黃泉水法
楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方式，著重是依據羅盤24山來推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確瞭楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩雲：“壬山滄滄水雲囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破傢庭。”，“陽刃祿堂水法”則雲：“陽刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。
水法的繼承與發展
風水學是一門學問，更是一種文化，並且也是人與自然和諧相處的方式方法。在堪輿風水的實踐過程中，建築是展現風水文化的重要載體，很多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、傢宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有“風水學”文化的痕跡，楊公風水作為中國風水學傳承的主要流派，歷代楊公的弟子正所謂這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真傳弟子。其後，堪輿學即“楊公風水學”在贛南口口相傳。“文革”期間，因為楊公風水學發祥地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，才使其完整保留延續到現在。當代楊公水法的知名學者亦有許多，如曾氏一脈傳承的第三6代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第三7代弟子劉國勝等等均系“楊公風水學”的嫡系傳承者，為楊公風水學後繼有人奠定瞭基礎。
楊公風水學既重形勢、重龍脈，又重於理氣。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不僅贛南，在廣東、福建、廣西等各省的很多望族的族簿上都記錄載入瞭他們之名字。歷史是最有利的證人，事實證明楊公的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建築實踐，楊公風水有瞭施展才能的地方，並逐漸作用與影響到整個中國。
隨著時代的發展，科技的進步，風水水法理論已經確定被很多有識之士所認同，學習水法也不乏其人，從白發蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對風水產生瞭深邃的興趣，相信未來風水這一自然和諧的風水理論一定會在世界建築和文化史上留下一席之地。