易經一動就產生吉兇卜卦易經吉兇(易經中最不吉利的一卦)
關於易經中一句話
資料一：
“吉兇悔吝者，生乎動者也。”吉兇悔吝就是我們打卦的最終，一個卦背後必然將會有一些好的、不好的種種結果。當然還有“厲”，就是很嚴厲、非常嚴重的情形，還有“無咎”，就是跟你沒有啥關系，你沒有啥錯，固然說結果似乎不太好，不過這個並非你的錯，是老天爺的錯，或者是外人的錯。我們說一個事情，一般不是好就是壞，“悔吝”呢，事實上是指的吉兇之間的中間狀態，有些事情有點“悔”，心頭有點後悔、不舒服，還有點“吝”，就是還有點缺陷、不完滿，心頭還留有遺憾。這幾個結果是怎麼來的呢？為啥會有這幾個“吉兇悔吝”的這幾個結果呢？就是“生乎動者也”，就是從“動”中而來。
人一動，就要生吉兇，因此我們打出一卦，最要緊的是看它的動爻，吉兇常常就在動爻上面展現。我們生而為人，每個人都逃不出“吉兇悔吝”的這幾個最終，我們人一動，依照佛教的講法，動則生業，你會有業力，那麼業力所致，就有人生的種種境遇。因此我們在這個事情上面，確實要把人生看開、看透，要趨吉避兇，就要培養這種洞悉世間萬象的智力。
既然“吉兇悔吝，生乎動者”，那我不動行不行？看似行，事實上不行。為啥呢？人畢生下來，哪有不動的呢？沒有可能不動。生老病死那麼這樣就是動，喜怒哀樂那麼這樣就是動，吃喝拉撒也是動，所以動就要生業，沒有可能不動。即便我們每一天大門不出、二門不邁，每一天呆在屋子裡面，你也不能保證本人的思維不動、念頭不動、妄想不生，所以不動根本沒有可能。
成皆有一個現代詩人叫張棗，比我這一輩年齡大一點，上世紀五十年代出生的，此刻定居歐洲，他寫瞭一首詩叫做《鏡子》，內容就是一個人，每一天呆在屋裡沒有事幹，就成天照鏡子，其中有一句詩非常出名，“當我想起畢生中後悔的事，梅花就落滿南山。”這一句詩非常出名啊！！！是中國現代詩之中的經典名句。這個句子固然看似很美，很有禪意，不過仔細想想，一個人就這麼靜靜呆在屋裡，假使你的思維停不下來，吉兇悔吝就皆在裡面。不信你每一天照鏡子，日復一日，就會看到頭發也慢慢變花白瞭，皺紋也慢慢多瞭，這一時刻就回憶、想起畢生中後悔的事情，那真是一言難盡！！！
也就是說，你想要不動，你想生而為人卻沒有吉兇悔吝這幾個東西，那是沒有可能的。不動不行，關鍵怎麼動才行。《易經》裡面數次提到要“慎動”，上傳第八章裡引的好幾個卦都是要我們要“慎動”。為什麼要“慎動”呢？俗話說得好，人生不如意者常八九，如意者僅一二，我們看“吉兇悔吝”這四種最終，稱得上好的亦即“吉”，占整個結果的四分之一，其它的兇、悔、吝，都不怎麼好。因此我們要動的時刻，務必要小心，務必要謹慎，務必要看準，不要隨便亂動。不但這樣，一個人呆在傢中面大門不出、二門不邁的時刻，更不要一個人胡思亂想。越是在一自個的時候越要“慎獨”，將俺們頭腦裡面的七情六欲、喜怒哀樂務必要關照好，看清楚它，管理好，不然的話，就好像張棗的那句詩一樣，“想起畢生中後悔的事情，梅花就落滿南山”，後悔有啥用呢？梅花都落滿南山瞭。所以是，“吉兇悔吝，生乎動者”，我們特別是要慎動、慎獨。
以上摘自：
《易經·系辭》通講（二十九）_xuexi學習
資料二：
以下摘自：《12辟卦的應用·一動不如一靜》
此刻回過頭來說，用在算命占卜上，亦有一個哲學的原理，先要明白，這便是《系傳》二章所說的，此刻我們繼續講《系辭》上傳第2章：
“是故，吉兇者，失得的預兆也；悔吝者，憂虞的預兆也；變化者，進退的預兆也；剛柔者，晝夜的預兆也。”
這便是哲學問題瞭，這是說人類文化。我們人類認為的吉兇，好的或壞的，以哲學來說，沒有絕對的，而是依據人類本身利害的需要；我們得到，便覺得是吉，失去便覺得兇，但這並 不是絕對。譬如說得病，這個得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時失意也不一定是壞事。因此對於古文，不要僅在文字表面上讀過去，而是要知道在文字的深處包涵瞭很大的哲學思想。可見吉兇隻是依據自個的觀念而來，而悔吝就是憂煩愁慮的預兆，虞即慮。前面說過，卜卦的最終，不外“吉兇悔吝”四個字，沒有六個字，換句話說隻有兩個字——一個是好，一個是壞，——或吉或兇，悔吝隻是加上去的。由於“悔吝”兩個字，是憂慮。在《易經》中一方面是小心，如卜到一個卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。所以人生的一切，看《易經》隻有四個角度，吉兇悔吝。這吉兇悔吝怎麼來的，下傳有兩句話：
“吉兇悔吝者，生手動者也。”
人生的一切，任何一件事，一動就有好有壞。再說任何一動，壞的成分四之三種，好的成分隻四之一種，所以中國人的老話，一動不如一靜。凡事一動，吉的成分隻有四分之一，壞的成分有四分之三，但是這三分當中，兩分是煩惱、險阻、艱難，如此而已。這把宇宙的道理、人生的道理、事業的道理都說清瞭，所以儒傢就知道慎於動。動就是變革，變更一個東西，譬如創業，譬如新造，這個動不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。所以學瞭《易經》的人不卜卦，由於大約的道理都明白知道瞭。“善於易者不卜”，用不著卜瞭，看現象就明清楚明白白瞭。
易經就是告知你吉兇嗎?
易經可以告知我們，吉兇也是可以有這麼理解，因此講它裡面的一些東西都比較深奧，對於我們人來講，瞭解的更透徹，以後我們都是可以能夠自測出來的，因此講還是可以鉆石的
批算八字就知吉兇 “易經大師”究竟有多“神”
學習易經心得
----潘守宇在易經研究會上的發言提綱
易字的組成時上日和下月，易經是用日月的運動形式來研究全地球一切運動形式的一門學問。易經
是群經之首，大道之源，是經典中的經典，是智慧中的智力，是人生事業的指南，是趨吉避兇的寶典。
孔子在《系辭下傳》中說：逗古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與
地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。地2。解析（個人淺見
，拋磚引玉） 伏羲氏近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。其實也就是說，反映的是我們中國人民從古至今
逗天人合一地的思想——在外，觀察世間萬物，在內，觀察自己一身玄妙，清楚明白瞭外在逗大宇宙地與自己一身逗
小宇宙地的奧妙秘訣，緊接著才逗發明地瞭逗八卦地。 這一點（逗天人合一地的思想）在《易經》中被反
復論證——《易經》每一卦皆有逗卦德地，這便是以地自然之道（天道）地解釋逗人道地，《易經》也
因此成為一切古時候典籍、諸子百傢思想（也是華夏民族思想）的起源。 隻要看一看逗乾地、逗坤地
兩卦——逗天行健，君子以自強不息。地逗地勢坤，君子以厚德載物。地就知道，觀察天地（逗遠取諸
物地），得天地之德，天地何德看乃人之德（逗近取諸身地）。故學習《易經》，是一種知識的積累，
更是一種道德的自省！！！別的不說，想想逗自強不息地和逗厚德載物地（兩者一陽一陰，相輔相成）兩句
，如真能理解並踐行，受用終生！！！
《易經》曰：夫大人者與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其吉兇。
研究周易的意圖，就是要明瞭事物發展的規律，仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，向天學，向地學，向大自然的一切事物學，向古代人們學，向今人學，把內求與外求相結合，進行自己一身修煉，通過‘悟’而達神明。適生存，趨吉利，圖發展，追求知‘道’的境界，達到最終與大自然的和諧。
人是之然的產物，要因天之序，中國就是心國，一切從心開始，您俺的良心就是上帝，您俺的靈魂心靈 一旦覺悟瞭，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即後來佛傳入中 國的梵我一如！！！
為瞭使您的事業傢庭運行在恰當的地位；恰當的限度；恰當的時間 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事業臻至完美，並保住完善狀態。一定好好研究體悟易經。
一人之身有天地的預兆，一人之身有宇宙的預兆，一人之心有宇宙真理，我心其實就是真理，真理其實就是我心。
身傢國同構，天地人合一。李時珍《七經八脈考》說:逗內景隧道，惟反觀者能照察之地，用一人之身體天
地的預兆，宇宙的預兆，用一人之心追求宇宙真理，自覺瞭再去覺他，格物致知，誠意正心一個好好修身的人才
可以為生民立命，為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平地。一個珍愛生命，好好修身的人，您不會
把破壞江山，破壞宇宙和諧當事業幹！！！你們往那裡一坐，你要學過《皇帝內經》，就是一個小周天，坐在
那假如腿盤上的話就是一個標準的小周天，此處地方從會陰學穴開始來這裡，此處地方叫做督脈，下面
的叫任脈又到會陰穴，舌頭一抵上顎，天池穴一打開整個身上的任督二脈一通，那麼這樣就是一個周天。地下
的二十四快骨頭督脈上對應著二十四個節氣，心為火，肝為木，肺為金、脾為土、腎為水。人身體上就是個小宇
宙，小天地。我講來這裡你就知道為啥孟子說：逗天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身地就知道
為啥大學裡面講：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。老子告知你：修之以身，其德乃真。莊子告知你：先有真人而
後有真知。一個不認識本人的人，一個不向內關照的人，你離真理愈來愈遠，你離宇宙的本相愈來愈遠
這是我們文化裡非常十分重要的一部分。你們往那裡一坐，學過易經的人知道，兩個眼睛是斷開的，斷
開的為陰爻，兩個耳朵是斷開的，陰爻，鼻子中間是斷開的，陰爻，三個陰爻加在一起是坤卦。嘴斷不
開的，大小便斷不開，乾卦。乾坤兩掛中間的這個位置，人中穴。裡面就是任督二脈的銜接點。所以清
華大學的校訓就是乾坤兩掛的內容逗天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物地乾卦坤卦放
在一起就是個泰卦，你坐在那兒就是個泰卦，地天為泰，我們都懂國泰才能民安。人一站起來又是一
個大周天，頭腦是圓的，腳是方的，會打太極拳的人都明白知道，拇指走的經絡是腎經，腎為水，水生木，
這是肝經，木生火，這是心經，火生土，這是脾經，土生金，肺經，所以打拳的時刻，五行都是攢蹙的
，再回來以後，陰陽又是深刻的，所以經絡一通開，內外一抽合，這是太極拳，要不然你打的那最多的是
太極操，或者是太極舞，那根本皆不是。太極拳是個修身的拳，是一個文化拳。最早的太極拳的拳譜，
此刻都沒人打瞭，太極拳根本就是一個文化，幾個動作一通，從無極打到太極，太極一出來兩儀、兩儀
打完瞭，從少陰少陽太陰太陽，四象打完瞭，緊接著打八掛，從前掛打到空掛；從自強不息打到厚德載物
，緊接著打六十四卦。所以孔子說：一個人一但把易經整清楚明白瞭，人就沒有啥疑惑瞭。所以固然孔子史
書記錄載入他：過目成誦，記憶力強，但學易， 韋編三絕。把竹簡用牛皮繩穿起來，三次，磨斷數次。
人是之然的產物，要因天之序，中國就是心國，一切從心開始，您俺的良心就是上帝，您俺的靈魂心靈
一旦覺悟瞭，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即後來佛傳入中
國的梵我一如！！！
朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之於天也；即生此人，則天又在人類"的"天人合一"思想。鬼
谷子在《陽符經》中更是深刻地闡明"宇宙在乎手，萬化生乎身，天性人也，人心機也，立天之道，必定
人也"。
善易者不占，道德一旦讀明白瞭，閻王見瞭拱手，牛首馬面結束皈依，十八層地獄獄逍遙，三十六宮，宮宮均在，因此講《道德經》章章解難，行行消災，字字滅罪，悟一字得一字之果，悟一句得一句之功。
《道德經》是在所有的宗教之前，一部使人覺悟的經典!
心懷大夢，道可達人;心存大美，道不遠人;心兼大愛，道必助人;心生大智，道定成人。
《黃庭經》∶尺宅寸田可治生！！！：尺宅是大腦寸田是心，先修心，再拜佛！！！
天人合一，人心靜，四海靜，人心安，眾生安，人心平，天下平！！！
宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地
發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。
例如日本江本勝博士的《生命的奧妙秘訣水知道》
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動
時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。因而水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇
。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。因而水
旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也
。故明於天人之分，則可謂至人矣。《荀子天論》
人養屋，屋養人，
精滿神旺氣足，當一個人活得精彩，激情，很有鬥志，活得很美的時刻，他的身與心，身心與周圍的
人和事，環境都產生瞭愛的共振，亦即佛傢講的梵我一如，亦即中國文化的精髓-----天人合一。
1。何謂天人合一看
天人合一是指天（即大自然）與人是一個不可分離的、相應相合的統一整體。天是一個超巨系統，人是
一個子巨系統；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上展現出來。研究人的生命現象不能從自然
界剝離出去，隻可以在天人一體的整體關系中去把握。人身是一個小天地，宇宙亦是一個大人身。這是觀
察人體生命的本質立場和方法論。
天人合一理論是上乘修煉的論理基礎。它既是天人整體觀的哲學凝煉，也是修煉到高層次的境界。
周易有用手指算卦嗎?
沒有的!要有工具才行! 一）起卦原則：無事不占，不動不占，不為同一事反復占問。 無事不占此句話應該不錯理解，不多做解釋。 不動不占作什麼解讀？固然許多書（尤其是梅花易方面的書）都強調這一點，不過其理由則很少被提到或講的很簡略。 為啥要強調“有動”才能占？我來談談俺的理解。 其實也就是說我是在幾年前看見相術書上的一句話的時刻，才徹底清楚明白這裡邊 的道理。此句話即：吉兇生於動作之始，成敗在乎決斷之中。 吉兇生於動作之始：就是說由於有瞭“動”，有瞭各式運動和動作，才會有吉兇之分，隻會存在或致使吉兇，“動作”是吉兇的起點和觸發原因。假如一片渾沌，一片虛靜，則吉兇未定，這一時刻非常難測其吉兇的，好比一個故事裡講的“一個人抬起腿刁難的問另外一個人自己是要進門還是出門”一樣，這非常難確定的。此亦為佛或道都看重禪定或入定的一個原因。佛講究的是戒、定、慧，依戒而行止，因定而生慧。假如心不定，心裡有太多的妄念和執著，自然會墮入因果之中，自然會與各式吉兇相伴，無法真真正正清靜自由。但此句話之義絕非鼓勵大夥都不運動，都腳踏實地呆在傢中靜靜躺著。假如這樣理解這個“動”，那麼是一種狹隘的理解。此處的動之寓意非常廣泛，好比“陰主靜，陽主動”的動一樣。由於不同性質的動，產生的結果也吉兇各異，不能因噎廢食。 動對於我們人來講，包括心動和行動，大傢想想看，我們大傢平時遇見的幸福事也好，痛苦事也好，有哪一樣不是我們有所“動”（心動和行動）而致使的？因 此，我們也能夠想象出來，那些真真正正有德行和修為的高僧大德，煩惱和痛苦比我們或許應該是少許多許多的，由於他們比我們更加能入靜，更善於降伏妄念（王維詩雲：薄暮空潭曲，安禪制毒龍）。釋迦牟尼這四個字之寓意其實就是:寂靜能仁。大傢自己體會吧。 所以此刻肯定很清楚瞭，由於瞭動，有瞭吉兇，我們才能去占卜，要不然無異於緣木求魚。所以先賢大德們要強調“不動不占”。具體點說，打比方說你要出門旅遊或做瞭一個惡夢或遇見什麼事情發生等，皆可以占，由於這已經有動，有吉兇之分，因此可以占。 不為同一事反復占問：此句話也很好理解，在易經中已經有解釋，即蒙卦的卦辭所言： 初筮告。再三瀆。瀆則不告。 第1次占問，會告知你正確的最終，假如反復占問，那麼是一種褻瀆，褻瀆則不告知你吉兇。當然此說法似乎關系到鬼神一樣，這個大傢不必執著和較真，假如你深入理解之後，就會發現此句話與我們所理解的鬼神無關。不過，既然你準備用周易來算卦就要遵守它的規則（就好比你學數學要遵守四則運算金科玉律一樣），就不要嘻嘻哈哈把它當作兒戲，有事沒事都來算一卦，或者算瞭一卦不過對卦的結果不太算滿意或還不放心，還要把同一卦再找幾個人來算算，以求保險或心安，結果大部分時候不同人算的結果不一樣（除非大夥都用同一種方法來解卦），最後隻能落得一個庸人自擾，隻會比開始時更迷茫。 一言以蔽之：心懷虔誠和恭敬是特別必要的（有人也許會問：到底是在對誰恭敬呢？你就當作是對自然金科玉律或對造物主的恭敬和敬畏吧）。就好比你到醫院體檢，醫生也會告知你當日的早晨不要吃食物要空腹，你假如非要對著幹非要吃得飽嗝連天的跑去體檢，你這不是存心找碴嗎？這樣自然也會作用與影響體檢的正確性。 之前俺反復講過，算卦並 不是像做數學題，不管什麼時間不管誰，隻要他掌握瞭正確的方式方法皆能總結出同樣的結果。算卦並不具備重復性，並 不是像化學實驗一樣可以反復驗證。 比方說，我們假如起到和古代人們的占卦例子中同樣的卦象，也沒有可能總結出與他們同樣的最終，或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析，許多時候也不打可能得到完全相同的結果。當然瞭，對於我們算卦自己來講，匯總本人的卦還是很有意義的。 （2）起卦儀式 在古時候，特別是春秋時代，一個國傢凡是大一點的事情都會占卜決疑，這份工作是由專門的人負責的。占卜者會專門用一個安靜的房間，並且有一套完整的儀式（即筮儀），打比方說沐浴、焚香和一些禱告之類。 當然瞭我們此刻人不大可能像古代人們要求那麼高（假如你有條件，那自然更佳），但是為瞭更佳的感應，有問題還是需要特別註意和提防的。 其實也就是說，最關鍵的需要做到四個字：至誠無息。這四個字是日本高島先生的領悟，並 不是俺的發明，我在這兒借用一下，正是：至誠則通神，無息則能應。 具體做法，我已經在俺的算卦帖子的算卦規則中反復強調過： 在一個安靜的房間裡（假如在戶外則找一個相對僻靜的地方），閉上眼睛，深呼吸多次，確認自己已經靜下心來，緊接著雙手捧住額頭，屏住呼吸（屏住呼吸這一點特別重要），專心想著你要測的事情，緊接著順其自然的起卦，打比方說搖銅錢或想兩個數字或一個漢字（依據你平常起卦的方式方法來定，假如是擲銅錢起卦，由於要擲六次，我們沒有可能閉住呼吸那麼久，因此可以擲一次作為一個呼吸周期）。
易經裡“自天佑之，吉無不利”解釋?
此句話出自《易經·系辭上傳》第十二章，易曰：自天佑之，吉無不利。
字面意思：有老天爺的保佑，一切吉星高照。
孔子的解答是：佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。
因此應該這樣理解：本人奮鬥，老天爺才會保佑你！！！其實就是“天助自助者”，隻會幫助那些努力的人。孔子也講“盡人事聽天命”，你的八字命理再好，不去做，那也無用；命理不好，不努力則隻會更加加倍的糟糕。
易經中六十四卦分別預示什麼
64卦代表這宇宙隻有64種情景，多一個不多，少一個不少