易經最有利的吉兇狀態易經之以孔子(易經64卦最好)
一：易經的最高境界是什麼?
易經的最高境界是無咎。
易經中說明趨吉避兇是人之常情，卻未必成為人生追求的價值和意義。《易經》所追求的實那麼是無咎，而非吉星高照。由於有得必定會有失，吉星高照與兇險禍患是一體的，塞翁失馬的故事告知人們，吉兇禍福都是相對相倚，不斷變化的，隻有無咎，才是永恒。
《周易·系辭下傳》中說，“懼以終始，其要無咎，此謂易之道也。”無咎是沒有兇險，沒有大的過錯，或是就算有過錯，也不要緊，才叫做無咎。無咎才是《易經》指點人生的最高境界。
無咎者，善補過者也。
此句話出自《周易·系辭傳》。誰人無過錯，隻是大小而已。無咎的狀態不是不犯錯誤，而恰恰是犯瞭錯誤以後，能夠及時反省和改正。《左傳》上說，人誰無過？過而能改，善莫大焉。孔子稱贊愛徒顏回：“不遷怒，不貳過。”不貳過，就是不重復犯錯誤，善於改正本人的錯誤。
《周易》上同樣說，“震無咎者存乎悔”。要達到無咎的狀態，必然要善於反思悔過，如曾子的“一日三省吾身”。反思悔過是改過的前提，一個人在內心貞正的反思、悔過，根本沒有可能真真正正意識到本人的錯誤，也就不曉得怎樣去改正。
要真真正正達到無咎，就要隨時檢討自己，隨時隨地要能檢查出來自己每一方面的錯誤，隨時隨地檢查、反思、改正本人的錯誤和毛病。
二：易經所刻畫的最有利的吉兇狀態是
謙卦地山謙
《謙》（下艮上坤） 第十五
天道下濟現光明，君子謙卑定上行；
地中有山物平施，鳴謙貞吉得居中。
居功自謙廣服眾，以德報怨往有功；
適度謙卑無不利，師征邑國志得成。
【原文】 謙：亨。君子有終。
【譯文】 謙卦。通泰。筮遇此卦，君子將有所作為。
《謙》內卦為艮為山，外卦為坤為地，山本高而在地下，地中有山，所以稱曰《謙》。
在‘易經’的六十四卦中，沒有全部是吉或是兇的卦，惟有謙卦，六爻都吉利；可見從古至今，對謙虛這一美德的註重和重視。謙虛，並 不是消極的退讓，而是積極的有所成就，重心在“裒póu多益寡，稱物平施”。惟有平等，才有名符其實的和平。謙虛的動機，必須純正，才能贏得共鳴與愛戴。祇求耕耘，不問收獲的態度，居上位而能發揮謙虛的精神，足以驕傲而不驕傲，能夠以德服人，才稱得上謙虛。並且，謙虛務必要有實質，要不然便形成虛偽。謙虛也必須與實力相結合，才能有作為。
卦唯一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，所以有終而吉，占者如是，則如其應矣。
謙有亨之道也。有其德而不居謂之謙，人以謙遜自處，何往而不亨乎。君子有終，君子志存乎謙遜，達理故樂天而不競，內充故退讓而不矜jīn，安履乎謙，終身不易，自卑而人亦尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。在小人則有欲必競，有德必伐，雖使勉慕與謙，亦不能安行而固守，不能有終也。
地山謙異卦梧疊(艮下坤上)。本卦內卦為艮，艮為山；外卦為坤，坤為地。高亨說：“地卑而山高，地中有山，是內高而外卑。謙者才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自譽，位高而不自傲，皆是內高外卑，是以卦名曰謙。”
天賜貧人一封金，不爭不搶兩平分，彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。
一陽五陰之卦，其立象也，一陽在上下者為剝 復 ，象陽氣之消長也，在中者為師 比 ，象眾之所歸也，至於三四在二體之際，當六畫之中，故用其自上而退處於下者為謙 ，自下厄爾奮出乎上著為豫 ，此觀畫立象之本指也。
君子有終：有二解。君子指全卦唯一的陽爻九三。九三為全卦主爻。九三分別是艮卦和互體坎卦的主爻。
其一。艮為止，《易傳》：“終萬物始萬物者莫盛乎艮”，故曰君子有終。
其二。“坎者，勞卦也，萬物之所歸也”，坎主冬，戰國楚竹書《周易》“終”均作“冬”，冬、終通用，所以坎也為終。謙卦還不錯想象為坤卦中間一個坎卦，大地的低窪處（坎，陷也。坎，從土從欠），依據現代科學的“能量最低原理”，萬物皆歸宿於大地的低窪處，這是謙卦的另一個象征，君子九三應身於此象，容納萬物到結果，故曰君子有終。
孔子周公與謙卦
周公與謙卦：
周公代理天子的職務七年裡面，在平民當中，他拿著禮物，用對老師禮節去拜見的有十個人；他回送禮物，用對朋友的禮節求見的有十兩個人；他先去拜訪住在偏僻裡巷簡陋房子裡的有四十九個人。時常向他貢獻好意見的有二百個人，教育他的有一千人，到宮殿裡朝見他的有一萬人。在這個時期，如果周公驕傲而且吝嗇，那麼天下的賢士能來的就很少瞭。
周天子成王封周公旦大兒子伯禽為魯國第1任國君。伯禽就封時，周公語重心長地勸誡他說：“去吧，你不要由於身為魯國國君而對人傲慢。我是文王的兒子、武王之弟、今王的叔父，俺的社會地位可不算低瞭。然而我洗一次澡要三次握著濕頭發出來，吃一頓飯要三次吐掉嘴中的糧食，以接待賢士的來訪。即便是這樣，我還怕失掉天下的賢人。我聽說，德行寬裕的人，守之以謙恭，是真有榮耀；土地廣大的人，守之以勤儉，就會安定；祿位尊盛者，守之以卑弱，是名符其實的高貴；人眾兵強的人，守之以敬畏，必能得勝；聰明睿智的人，守之以愚笨，是真有智慧；博聞強記的人，守之以膚淺，是真有智力。這六條，都是謙德。貴為天子，富有四海，都是由此謙德的原因。不秉持謙道而失天下亡其身者，桀紂就是，莫非不應該因此謹慎嗎！！！所以易經有一道，大足以守天下，中足以守其國傢，小足以守其身，這便是謙卦啊。‘天之金科玉律是減損滿盈者而增益謙卑者，地之金科玉律是傾壞滿盈者而流註於謙卑者，鬼神之金科玉律是加害驕盈者而福祐謙恭者，人之金科玉律是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。’所以衣服做好瞭，務必要剪開做成衣襟；宮殿建好瞭，務必要缺一個角隅；房屋建好瞭，務必要有些缺點，預示沒有完成，天道就是如此啊。易經上說：‘謙卦，通達，君子能夠用心堅持到最終’，詩經上說：‘商湯待人處世謙遜，上天知道他具備瞭聖明恭敬的德行。’務必要警惕呀！！！不要由於身為魯國國君而對人傲慢。”
原文：周公踐天子之位七年，佈衣之士所執贄而師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋之士所先見者四十九人。時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。
成王封伯禽於魯，周公誡之曰：“往矣！！！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王的弟弟，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也，可不慎歟！！！故易有一道，大足以守天下，中足以守其國傢，小足以守其身，謙之謂也。夫‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’是以衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也。易曰：‘謙亨，君子有終吉。’詩曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’誡之哉！！！子其無以魯國驕士也。”
——出處：《韓詩外傳卷第3》第3十一章，另見於《說苑·卷十敬慎》。
孔子與謙卦：欹qī器
孔子參觀周廟，看見欹器。孔子問守廟的人說：“這是什麼器具呢？”守廟的人回答說：“這是右座之器。”孔子說：“我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空瞭就斜著，水裝到一半時就會垂直，是如此的嗎？”守廟人回答說：“是如此的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空瞭就斜著，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：“唉，哪有滿瞭而不翻倒的呢?”子路問：“請問持滿有方法嗎？”“持滿的方式方法，抑制緊接著使之減損。”子路說：“減損有方法嗎？”孔子說：“德行寬裕的人，守之以謙恭；土地廣大的人，守之以勤儉；祿位尊盛者，守之以卑弱；人眾兵強的人，守之以敬畏；聰明睿智的人，守之以愚笨；博聞強記的人，守之以膚淺。這便是抑損的方式方法啊。”
原文：孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥（yòu）座之器。”孔子曰：“吾聞宥座之器，滿則覆，虛則欹（qī），中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！！！惡有滿而不覆者哉！！！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，抑而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“德行寬裕者，守之以恭。土地廣大者，守之以儉。祿位尊盛者，守之以卑。人眾兵強者，守之以畏。聰明睿智者，守之以愚。博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。”
——出處：《韓詩外傳卷第3》第3十章（類似文字另見於《孔子傢語•三恕篇》、《荀子·宥坐篇第2十八》、《淮南子 卷十二 道應訓》、《說苑·卷十 敬慎》）
《韓詩外傳卷第八第3十一章》有孔子論述周公與謙卦：
孔子曰：“易先同人後大有，承之以謙，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也。順之者吉，逆之者兇。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王的弟弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，戴幹戈以至於封侯，異族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“猶以為周公為天下黨，則以同族為眾，而異族為寡也。”故德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不隘。此六者皆謙德也。易曰：“謙亨，君子有終吉。”能以此終吉者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其身，桀紂是也，而況眾庶乎？夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安傢國，近足以守其身者，其惟謙德乎。詩曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”
《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
【譯文】 《彖辭》說：謙卑，則亨通。天的金科玉律是，陽氣下降，生成萬物，使世界充滿光明。地的金科玉律是，陰氣上升，與陽氣交感，使自然循環演化。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。天的原那麼是虧損那盈滿的，培補那虛缺的。地的原那麼是侵蝕那盈滿的，增益那低微的。鬼神的原那麼是侵害那盈滿的，降福於謙虛的。人的原那麼是疾恨那盈滿的，喜歡那謙遜的。謙慮的品德，使尊貴者得到尊敬，使卑微者不可欺壓。這是君子獲得善報的緣故。
天的金科玉律，使滿盈虧損，使謙虛增益；天道虧盈而益謙：日中則昃，月滿則虧。老子《道德經》七十七章“天之道，損有餘而補不足”。
地的金科玉律，改變滿盈，使其流入謙卑；地道變盈而流謙：揚雄雲“山殺瘦，澤增肥。”此是說山上之土為水流沖刷下來，山體變瘦瞭。澤增肥，作者本人是這樣想的是指水土流失致使沖積平原的形成。黃河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙傳·麻姑》：“麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。”此與“地道變盈而流謙”義近。
鬼神的金科玉律，加害滿盈，降福謙卑；鬼神害盈而福謙：《太上感應篇》認為，“大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算”，“又有三臺北鬥神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算”，“又有三屍神在人身中每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過”，此“鬼神害盈而福謙”也。
人的金科玉律，厭惡滿盈，喜好謙卑。人道惡盈而好謙：《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益”，《道德經》第九章“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，此“人道惡盈而好謙”也。
君子之終：謙卦是君子的歸宿。老子雲“弱者道之用”，耶穌說“我實在告知你們，這幾個事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上瞭。”道在謙卑處，故君子歸宿焉。
【原文】 《象》曰：地中有山，謙。君子以裒póu多益寡，稱物平施。
【譯文】 《象辭》說：本卦外卦為坤為地，內卦為艮為山，地中有山，內高外卑，居高不傲，這是謙卦的卦象。君子觀此卦象，以忍讓為懷，裁取多餘昀，增益缺乏的，衡量財物的多寡而公平施予。
裒(póu)，減有餘以補不足。”稱，衡。平，公平。施，施舍。
陽爻來內卦故稱為“益”，“艮”占身體為‘手’故而稱為‘取’。陽爻上來“益”三，居《謙》卦中以界上下。陽爻為“乾”為‘剛健’，陰爻為“坤”為柔物，下卦柔物雖寡，有陽來益之，上下物值等同平衡，故為“稱物施平”。
多者用謙以為裒póu，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。
下艮山、上坤地，所以有地中有山的預兆。山體高大，而在地中，喻諸人事，則謂居高位而能下人，有謙退之意，亦含有外表卑下，實內蘊高大之意。君子者觀察謙卦山體高大，而在地中的預兆，悟知凡事不可盈滿，當權衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。
三：《易經》中，趨吉避兇怎麼理解?既然命運已定，有談何趨吉而避兇?_百度知。。。
盡人事，聽天命
四：易經的精髓就是四個字
讀明白《易經》，要深入淺出，厚厚的64卦象、卦辭和爻辭，比較容易把人拒之門外，我們要明 白撥開表象、化繁為簡。
《易經》的根本，僅有一個字：變。
這種變，展現在時勢的變化，呈現4種狀態：吉、兇、悔、吝。隻要我們讀明白這4個字，也就明 白瞭《易經》的精髓。
1。《易經》的精髓，是勢能的變化。
在整個宇宙中，時空的變化，會產生勢能。
打比方說說：黃道，是古天文術語，是從地球上看太陽走過一年的路線。星體的軌跡變化，會產生勢能的變化。
天時地利人和，對人事的作用與影響，展現在時勢。
《孟子。公孫醜》中記錄載入齊人言：“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。”
做事有聰明才智還不夠，還要乘勢而為；種莊稼有好的工具還不行，更需要等待農時。
這幾個都是《易經》之用。
《易經》是一本講宇宙變化規律的書，變化的核心，其實就是勢能的變化，展現在2個維度：方向和強弱。
2。勢能方向上的順逆，而產生：吉、兇。
我們此刻看見的太極圖，是宋代以後才有的，宋代以前，《易經》沒有太極圖。這個太極圖，怎麼產生的呢？
是依據能量的抽象變化，而形象演繹。
《易經》講宇宙中有兩股相相應的基本勢能變化，即乾陽、坤陰。其實也就是說老子在《道德經》也講同樣的東西：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
易有太極，是生兩儀，這個兩儀，就是陰陽。
能量的變化，萬變不離其宗，看起來無章，其實也就是說有序。
對“人”這個參照物來講，能量的變化，有兩個方向：一是和本人的能量相順；二是和本人的能量相逆。
人和人不一樣，所以任何人的順逆，亦有所不同。
順的能量，是順勢，《易經》叫作：吉。
逆的能量，是逆勢，《易經》叫作：兇。
吉，代表結合，合作，團聚等。
兇，代表分離，背向，分解等。
其實也就是說，兇，並不是不好，本意是“沖”，即能量的相逆、相沖。當兩股能量相沖時，偶爾，會帶來阻礙和沖突，不過，也會帶來生機和機遇。這種辯證關系，用老子的話說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”
一般人，喜歡吉，厭惡兇。
真真正正懂《易經》的人，看待吉兇，是平等的。隻是自然規律的變化，勢能的變化，本身是客觀中性的，不需要代入太多自個的主觀情緒。
3。勢能變化的旺衰，而產生：悔、吝。
古代人們說的中庸精神，最初來自《易經》。
中庸，並不是貶義詞，在《易經》中，代表中、正的宇宙最佳能量狀態。
打比方說說乾卦，九五，飛龍在天，處於中正之
五：易經裡最有利的一卦
非要找出一個最好，鄙人認為易經最有利的一卦是：謙卦！！！
其實也就是說，易經64卦沒有好壞之分，易經是64個人生場景，對應每個場景給出每個卦象的啟示。
謙卦全名是：地山謙卦，是易經第一5卦，卦象是山在地下，謙卑穩重，居功不傲，謙謙君子，一個如此的形象的人，往往也是沒有災禍的，並且會受到大傢的贊賞和擁護。
易學大傢曾仕強也曾說過，易經中唯一六爻全吉的卦就是謙卦，可見，謙卦的確是相對較好的一卦，暫且把謙卦定為易經中最有利的一卦。
六：周易64卦那卦最好
每卦都是好的，每卦都是不好的。