薑太公算武吉卦的象命理算命推算(薑子牙遇武吉卜卦)
求觀音靈簽第十二簽:武吉遇師解簽!問的是爸媽平安。托付瞭!
012→十二簽→上簽→古代人們→武吉遇師→寅宮
詩曰
否去泰來咫尺間 暫交君子出於山
若逢虎兔佳音信 立志忙中事即閑
詩意→此卦禍中有福的預兆 凡事先兇後吉也
解曰 換麻得絲 擊人雙足 要見分明 因災得福
■擊有作系
住宅→安
自己一身→吉
求財→有
交易→宜遲
愛情婚姻→成
六甲→男
行人→未回
田蠶→利
六畜→慎吉
尋人→有信
公訟→吉
移徙→保守
失物→見
疾病→秋吉
山墳→吉
故事
■武吉遇師
武吉本是樵夫 薑太公釣於 溪 二人相遇
見子牙用直鉤釣魚大笑 子牙看武吉氣息斷曰
今日入城打死人 武吉怒別 擔柴入城
誤觸王相致死 文王畫地為牢
武吉後被暫釋 照顧老母至秋後正法 老母令其找薑太公求救
太公收其為徒 授兵法 又令其挖坑施咒化解先天數
秋後不見武吉伏刑 文王演先天數 以為武吉已畏罪
後文王碰見武吉 武吉引文王見薑子牙 受封武德將軍
師徒二人為文王效力
(故事見於封神榜)
你看看故事典故，恭喜是吉 武吉本是樵夫 文王見薑子牙 受封武德將軍
希望能夠幫到你
醫者，易也
前言：古代人們雲：“醫者，易也”；“不知易，不足以為大醫”。其實也就是說這是對中醫師提出來的至高境界。
《黃帝內經》說“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”而今之人，恰恰相反，不知陰陽，不懂術數，飲食無度，起居無常，工作繁忙，形與神衰……
什麼是“法於陰陽，和於術數”，古代人們認為，一切活動都要順應大自然的“陰陽”，遵守人世間的“術數”。所以古代人們“日出而作、日落而息”，就是勞作順應大自然的陰陽；賢人“君子事天，以果決其行”，便是行為遵守人世間的“術數”。所謂“術數”，指的那麼是相命（算命）、星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、拆字、起課、堪輿等等這幾個。從根本上而言，中醫也是術數分支，都是以陰陽、五行是基礎理論根據。
說到“術數”，不得不談《周易》，歷代醫傢都推崇《周易》，故雲“醫者，易也”，“不知易，不足以為大醫”。本人也聽過不少與“術數”、“周易”的故事，甚至傢人也曾生病，本人中藥未能解決疾苦，找當地知名的鄉下郎中看診，用某種“特殊”（非藥物）的方式方法解決瞭問題，這著實令我震驚和“疑惑”，並且也更加感覺傳說中的“術數”、《周易》“玄”。
帶著以上疑惑，過去的兩年時間，本人學習《周易》，研究命理學，對這一方面的認知大有轉變，並 不是大傢認為的“玄學”。《易經》中最核心的觀念就是“卦象”，也可以這樣說是“象”，何為“象”，這在《易經》中最形象具體的解釋就是“六爻”，而這“六爻”所代表的深沉含義才是“象”的精髓。而“術數”中“象”的表現更是多種多樣（遠不止易經中六爻這麼簡單），我想，下面這個典故可以非常好的解釋何謂“象”：
話說薑太公，七十歲瞭還沒成名，也沒有個正業，隻會算命看相。有一天，以砍柴為生的武吉進城賣柴。薑子牙看見武吉說“你這個人啊，左眼青，右眼紅，一個月內會有血光之災”。武吉肯定不開心也不相信。薑子牙說“你別急，假如我說錯，你不用付我錢，今天立下軍令狀，假如我錯瞭俺就再也不做這個行業瞭，假如我是對的，你還得找我，由於隻有我能救你”。武吉說“好”（兩人的爭執挑起瞭很多人圍觀）。結果未到一個月，武吉又到城裡來賣柴，正好這一時刻周文王（西伯侯）出門打獵，大夥都讓路、回避，武吉回避時柴火倒瞭，當場把旁邊的人壓死瞭，隨即就有人喊武吉殺人瞭。文王的士兵過去抓住武吉，文王在地上畫個圈說“武吉你站在裡面，等我打獵回來我再來處置你”（這便是“畫地為牢”的出處）。武吉在裡面肯定是不敢動，這才想起此前薑子牙此說的話，佩服薑子牙料事如神，暗中決定去找薑子牙救命。趁沒有人守護的時，武吉就跑去找薑子牙“你務必要救我，我還有七十歲老母要養”。薑子牙說“好，你此刻回傢，在你傢廳堂，挖個洞，穿上你最漂亮的衣服，躺在裡面，頭尾點兩根白蠟燭，讓你母親在你的身上撒點米，睡一個晚上。第2天起來後該幹啥幹啥”。武吉照做，第2天照舊砍柴去瞭。文王打獵回來，下人說武吉跑瞭，文王一占卜（文王八卦，就是他創立的）：嗯，這個武吉已經死瞭，卦上顯示，他深更半夜看路看不瞭解掉在懸崖裡面屍骨無存，大傢不用去追瞭。就這樣，武吉活下來瞭。後來整個事讓文王知道瞭，欣賞薑太公的才華，於是請薑太公入朝為官，就這樣薑太公大器晚成。
在上面這個典故中，“象”顯現瞭3次。一次是武吉的“面相”，薑太公看見武吉的面相，斷定1個月之內有災；一次是周文王的“卦象”，卦象顯示武吉已經遇難瞭。這兩個“象”都是準的，由於武吉確實“死”過一回，而武吉“假死”的這個場面也是“象”，是薑太公用以破解武吉這場劫難來做出來的“象”，是逃過這一劫的中心所在。不得不說薑太公的的確確是術數高人。
前面提到傢人患病，本人處方下藥並未好轉，後看當地土郎中，用“特殊”方法治好瞭，應用的正所謂“象”。傢人三伏天怕冷，需要穿兩件毛衣，而且在傢關門閉窗都畏寒，從中醫角度而言，這是明顯的陽虛，本人用瞭大量的溫補藥、活血藥、通經絡藥，卻沒有改善，甚是疑惑。後來找當地的土郎中看，說是受到瞭“驚嚇”，治療方法：找自己一兩件不用的衣物，買些紙錢、冥紙，一起燒瞭。就這樣，治好瞭這個病，著實驚呆我瞭，百思不得其解（感覺有點反人類、反科學）。不過瞭解《周易》後，此刻看來，完全可以理解，運用的正所謂“象”：人生在世謂之“陽間”，人生離世謂之“陰間”。三伏天怕冷，加衣避風仍覺冷，這是陽氣將絕，人無陽氣則不屬於“陽間”人，因此這有性命之憂，但由於是“驚嚇”得來的病（實際身體沒有器質性病變，假如身體有器質性病變這一個辦法應該無效，不然醫院可以關門瞭），治療方法如下“將計就計”、“順水推舟”，使人“離世”的“象”出現一次（就好像薑子牙讓武吉做的一樣），就這樣，神奇般的好瞭，逃過此一劫。在國內，相信大夥都聽過或看過類似的“故事”，此刻應該也皆能理解瞭。
所以“象”，即可以預知事情，也可以解決問題。“象”在相學界、命理界、甚至中醫界的運籌使用都是特別寬廣的：《難經》說“ 望而知之謂之神；聞而知之謂之聖；問而知之謂之工；切而知之謂之巧”，將望診排在第1位，所謂望診，望的就是病人所呈現出來的“象”，一望患者就知道所患何疾，稱為神醫（扁鵲被叫作神醫，在《扁鵲見蔡桓公》中可見一斑）。中醫還說“有諸內者，必形於外”，還有中醫的“藏象學說”等根本上都是“象”的運籌使用。因此講中醫與相學、風水學、命理學等一樣，是“術數”的一種，一點都不為過。就是由於“象”可以預測推算許多事情，並且也可以拿來破解許多事情，所以許多“懂行”的人，每一年年初會去“醫院”、“法院”等地方走走，讓這個“象”出現一次，以期整年平安。
講一個“象”在自己臨床上的應用案例：一位58歲的中年男性來診，問怎麼不舒服，患者右手掌撐開，按在胸骨處說“此處地方痛”，這個“象”一出現，俺就知道大約率是“心臟病”瞭，就知道病況的嚴重性，再簡單問診後立即轉心內科專科治療，後續證實的的確確是冠心病。誠然，這種時候假如讓他回去“燒個紙”、“詐死”是解決不瞭問題的，由於他是有器質性病變的（冠狀動脈閉塞）。這是“象”在醫學上的應用：用“象”來幫助診斷，用“醫”來治療。
假如說“疾病”是人體身心在某段時間、某個時刻出現的不適，那麼“命”就是命理學上一個人生下來就帶著的的、在生命不同的時間所出現的區別事情的總和，亦即“象”的總和。假如說“醫生”治療的是人的疾病（當然包括未病先防），那麼“命理預測師”治療的那麼是命主命運上的“劫難”（當然包括通過算命提前發現劫難而破解）。中醫治療疾病時應用的手段是望聞問切（其中望診望的就是病人所呈現出來的“象”），而命理學探究“命”的方式方法靠的是“象”（“象”完全由生辰八字決定），通過命主在不同時期呈現的“象”來推斷命主在該時期的狀態，而解讀這個“象”靠的是命理預測師功底。同一個“象”，在不同性別、職業的命主上意義不一樣，並且同一個“象”，不同的八字命理師會有不同的解讀，這就好像中醫師看病一樣，同一個疾病，不同的中醫師有不同的認識，不同的見解，不同的處方下藥。因此這就讓算“命”變得很復雜，找不同的人算會有不同的講法，由於它沒有統一的標準，也可以這樣說標準在每個命理預測師心裡。既然這樣，可是，人應不應去算“命”呢？
大傢都清楚“命”是生下來就帶著的的，在你出生的那一霎那就已經定下來瞭，那麼同一個時刻出生人“命”都一樣？答案肯定是否定的。由於人的人生，先天之“命”隻占瞭1/三、《易經》講“天地人”三才（即天機道、地脈道、人間道），各占1/三、天機道亦即我們通常來講說的“命”，是上天付與的，這個是改變不瞭的，由於你改變不瞭你的生辰八字，改變不瞭你的出生背景，不過“地脈道”、“人間道”是能夠改變的。
“地脈道”講的是陽宅地理、陰宅風水、出行等方面，這指的是“命運”中“運”的部分，而“人間道”講的是讀書學習、待人接物、為人處世、性格性情、醫療、教導、工作、三觀等方面，亦即大傢同通常來講說的“盡人事”方面。這兩者都是能夠改變的，這便是生存的意義，不然假如出生就決定瞭“命”，那人們搗鼓啥？
按道理來講來說，通過改變“地脈道”的1/3和“人間道”的1/3（1/3+1/3 2/3），就能夠做到“逆天改變命運”（2/3 1/3）。但通常來講情況是，“命”是如何的命，人的“地脈道”和“人間道”常常也是朝著先天之“命”那邊發展，這就叫“萬般皆是命，絲毫不由人”、“知天命，逆天難”。實際上，我們的“教導”、“醫療”等皆為在改善我們的“人間道”，做好瞭人間道，再結合“命”、“運”的成分，達到2/3或3/3，事就成瞭，這就叫“謀事在人，成事在天”。假如先天“命”上、後天“運”裡都沒有你想要的（占2/3），那“人間道”上即便再努力到 底是徒勞（占1/3），因此這個世界從來不是“努力就肯定有收獲”（由於2/3 1/3）；假如先天“命”上、後天“運”裡皆有你不想要的，你還是會“得到”，這便是“在劫難逃”。所以算“命”的意義在於，可Yi經過“象”，預先知道你的先天“命”裡有啥“劫難”，有啥“好運”，這樣你可Yi經過改變“地脈道”、“人間道”，去避免這個“劫難”，或者去實現你的“好運”。
之所以許多人會去算“命”，最要緊的緣故就是希望能夠通過“象”提前預知自己將來會發生的事——主要指劫難，再通過改變“地脈道”和“人間道”來破解這個劫難，這便是算命的意義！！！從另一個角度來說，可Yi經過算“命”來事先知道命主做某件事的最終，依據這個結果來“提醒”命主這檔子事（如獨自創業、合夥創業、投資、官運、財運、愛情婚姻、外出移民等等）可為或不可為，亦即經常提到的“以果決行”。
古代人們講“醫者，易也”、“不知易，不足以為大醫”，其實也就是說這是對中醫生提出來的崇高要求：不但要會治病，還要會治“命”。特別是對一個中醫師來說，要明 白《易經》，由於畢竟“醫療”隻屬於“人間道”，至多占1/3，假如還能明 白《周易》，能熟練的應用《周易》中的“天機道”和“地脈道”，將會有更加的多的治療手段（如上述非藥物療法），就能夠“治愈”更加的多的人、更加的多的疾病，包括身體上和心靈上的“治愈”（打比方說上述傢人病案）。
過去的兩年時間，本人學習《周易》，探究命理學，不得不驚嘆，古代人們真的是智慧，並且也深感國學的博大精深。在認知方面，猶如打開瞭世界的“另一扇窗”，發現瞭“新大陸”！！！
封神演義，為啥說徒弟武吉打死人，是薑太公一手安排的?
在封神演義中，薑太公收瞭兩個徒弟，一個是武吉，一個是龍須虎。而關於武吉，他其實也就是說是個樵夫，最後卻經薑太公的包裝，搖身一變，成瞭大周朝的將軍。
薑太公為啥呢要收一個樵夫為徒呢？其實也就是說武吉不過呢是薑太公的棋子，也可以這樣說引子。
https://iknow-pic。cdn。bcebos。com/d6ca7bcb0a46f21f441e549bfd二十四6b600d33aed4?x-bce-process=image/resize，m_lfit，w_450，h_600，limit_1/quality，q_85因為薑太公離開朝歌來到西岐後，巧合的是姬昌卻被紂王召去開會瞭，但薑太公業已算出，姬昌此去兇多吉少，斷然不會很快回來，所以隻好安靜等待。
在等待的日子裡，他就精心籌備瞭一個計劃，一個讓文王拜訪自己，請自己出山協助伐紂的計劃。
first of all，要提高本人的知名度，於是有事沒事，扛著釣魚竿就去河邊釣魚，不過總釣不上魚，由於魚鉤是直的，怎麼可能釣上呢？
https://iknow-pic。cdn。bcebos。com/0b7b02087bf40ad1b8f1cd2b5c2c11dfa8eccee5?x-bce-process=image/resize，m_lfit，w_450，h_600，limit_1/quality，q_85久而久之，眾所周知，有個笨老頭整天拿根魚竿玩，話說有一天，作為樵夫的武吉每一天路過，就看不下去瞭，由此就跟薑太公聊上瞭，不料老薑卻賣關子，天機不可泄露。
武吉心情不爽，奚落瞭薑太公一番，不料薑太公卻計上心來，說武吉今天去城裡會打死人。
武吉肯定不相信，不愉快地進城去瞭。適逢文王姬昌返回西岐，路過城中。也不知什麼情況，武吉換個扁擔的功夫，將一個當兵的打死瞭。
https://iknow-pic。cdn。bcebos。com/c2cec3fdfc039二十四555dcebc78c94a4c27c1e2588?x-bce-process=image/resize，m_lfit，w_450，h_600，limit_1/quality，q_85這下犯法瞭，文王過問瞭此事後，要將武吉繩之以法，但是處置他之前，允許他回傢道個別。
武吉回傢後，將發生的事情原原本本跟老媽媽講後，老媽媽讓他抓緊找薑太公，或許有救。
於是薑太公收他為徒，並教瞭他一個化解之法。幾個月過去瞭，武吉卻還沒去投案伏法。
https://iknow-pic。cdn。bcebos。com/622762d0f703918f451536025a3d269758eec436?x-bce-process=image/resize，m_lfit，w_450，h_600，limit_1/quality，q_85於是文王姬昌算瞭一卦，顯示武吉早就跳崖而死，因此隻可以嘆息不已，其實也就是說當初隻是過失殺人，也罪不至死。
一些時日後，文王私訪民間，無意間又碰到武吉，大驚失色，自己算卦從未失手，這次怎麼會出錯呢？
待武吉將事情來龍去脈告訴瞭文王後，姬昌這才知道，原來還有一個如此的神人，這不就是自己苦苦追尋的應夢賢臣嗎？
https://iknow-pic。cdn。bcebos。com/43a7d933c895d1430c1feeeb78f082025baf0788?x-bce-process=image/resize，m_lfit，w_450，h_600，limit_1/quality，q_85由此就有瞭文王拜訪薑太公，請其出山協助伐紂。薑太公身價急劇猛增，自己制定的計劃也圓滿完成。
可能有朋友會講，薑太公其實可以主動投奔文王啊，幹嘛繞圈呢？其實也就是說被捧和主動投奔，那身價完全是兩回事啊。
薑太公和姬昌都會算卦，兩人誰的算卦本事更強?
在封神演義中，稍微有點本事的都會算卦，上至預測推算國事，下至養傢糊口，算得是居傢旅行必備技能瞭。書中第1位以卦相預言的，就是肉身成聖的周文王姬昌，他預測推算出本人有七年牢獄之災，結果自己就給坑在瞭羑裡七年，真是倒黴到傢瞭。
姬昌在書中的章節描寫不多，所算的卦也不像薑太公那麼多，一共就五次：
- 測出自己去朝歌後有七年之災，但無血光之災；
- 測出太廟失火，結果雷擊太廟；
- 測出大兒子伯邑考身受碎身之禍，本人還得食子之肉才能有一線生機；
- 測出自己即將被釋放；
- 測出西岐刁民武吉因畏罪，跳深潭自盡瞭（但是這事是薑太公以厭星術騙過瞭文王）；
說完文王，再來說薑太公，固然老師元始天尊給瞭他“封神”的極權，可這大餅到底什麼時間吃到還不瞭解，薑太公本就修仙不成，肉體凡胎的還是要吃飯的。
自從薑太公昆侖山下山後，際遇就一直很差，即便有瞭義兄宋異人給瞭一個棲身之所，又給他拉瞭一門親事，可薑太公還得為柴米油鹽煩惱，無奈連續幾次經商都不成，做代理掌櫃又虧本，隻好開瞭一傢命館，靠著算卦占卜的本事過生活瞭。
相比起文王，薑太公的占卜歷程就豐富得多瞭：
- 算樵夫劉乾的一日生活，全中，命館買賣興旺；
- 算出亞相比幹有大禍，留書告訴，比幹靠著薑太公的符咒，勉強撐住，但最後還是難逃厄運；
- 對戰魔傢四將時，算出四將將要夜襲周營，於是作法搬來瞭北海水罩住西岐城，逃過一劫；
- 十絕陣時，落魂陣主姚斌連拜薑太公一個月，把一個好好的薑太公拜得心浮氣躁，期間也曾算過吉兇，但算不出是落魂陣在作祟；
- 對鄧九公大軍時，測出土行孫將要夜襲，暗殺自己和武王，因為做好瞭準備，所以兩人都平安渡過危機危難；
- 對戰大鵬金翅雕時，算出大鵬將要以力扇滅西岐城池，又借來北海水擋住；
- 繩池對張奎，算出土行孫戰死；
- 勝利在望，薑太公算出商朝將滅，卻沒有算出蘇妲己三妖劫營，差點就馬失前蹄。
周文王和薑太公兩人的卦術都業已達到瞭鬼神莫測的程度，固然兩人皆有過失利的情形，但正如薑太公所說“常人易破，左道難破”的道理一樣，周文王折在薑太公厭星之術上，而薑太公對封神之戰中諸多左道之士的謀害也是算不出來的。
但綜上所述，周文王的水平還是要比薑太公高的，以太廟失火案例來看，紂王和奸臣費仲為瞭有殺文王的借口，故意下令把太廟的守衛增添，連香都不準焚燒，一點火星都不能有，結果太廟躲過瞭人火卻躲但是天雷。
而薑太公算劉毅，是要劉毅依照本人的安排，開頭第1件事就是要向南走，才能遇見老叟買柴、給錢、給吃的等一系列情況，總之那個時候要是劉毅唯獨不往朝歌南走，而是走東、西、北面的話，恐怕薑太公的命館就得被拆瞭。
實際上兩人的占卜算卦，都是有征兆提醒的，像薑太公就經常遇見怪風吹到大旗如此的異象，周文王彈琴短弦等等，而這征兆即是聖人們給他們的提醒，不同的是，給薑太公提醒的是元始天尊，給周文王提醒的是天皇伏羲而已。
可是薑太公因循保守，沒想著去開發技術，隻一昧地遵循老師定下來的天數去占卜，所以一旦元始天尊沒提醒瞭，薑太公即使不出來瞭，打比方說他預測推算瞭兩次西岐滅頂之災，卻沒算出羅宣火燒西岐城，原因很簡單：薑太公沒接到怪風的提醒。他隻能即時推演，無法預測推算過遠的未來之事，都是元始怪風提醒後就急急忙忙地去應付。
而周文王就比薑太公多走瞭一步，就是他囚於羑裡七年，在伏羲八卦的基礎上反復推演，化成六十四卦，中分三百六十爻，可以說周文王不止繼承瞭伏羲的學問，並從中發展出瞭自己專屬的學術，亦即《周易》，所以周文王可以一算就算出數年以後的事。就這一點來看，周文王的卦術水平就比薑太公要高出幾個檔次瞭。
剛結完婚為啥要躲星?
那麼躲星有什麼含義？其實也就是說這樣一個話題要說起來還有點復雜。咱們國傢的算命術通常來講用生辰命理八字學預測推算的比較多。八字預測推算法源於鬼谷子，唐代士大夫李虛中在鬼谷子的基礎上加以演化，形成完整體系，並留下《李虛中命書》三卷，也叫作《鬼谷子遺文書》，在唐史藝文志中有所記錄載入。八字預測推算學可以說年代久遠，流傳廣泛，在老百姓中可謂深入人心。固然八字預測推算學都源於鬼谷子等先賢。不過在傳承的過程中分成兩大流派，亦即學士派和江湖派。學士派暫且不論，在江湖派中多為盲人精通此術，俗稱“捻金”（有眼的四柱先生成為亮金）。那麼盲人在精密推算八字的過程中既不能看書又不能看如今的電腦，那如何辦呢？沒別的辦法，就一個辦法背“條子”。“條子”是什麼呢？就是一代一代古代人們匯總下來的口訣訣竅技巧，這裡面多數是跟傳承下來的書上是不同的。我們也可以說盲人這支學的是八字捷徑。當年筆者與河北省盲師李先生請教的時刻聽聞是漢朝東方朔傳與盲人的捷徑，不同於《李虛中命書》。據筆者瞭解的口訣訣竅多數跟傳下來的書上不一樣，這也印證當年盲師李先生說的。不過有一點十分重要盲師算命經常會用到命宮小限、躲星術、暗大運等方法。
躲星術精密推算方法其實也就是說屬於星命學，沒錯“星命”，不要認為隻是西方有星座學，其實也就是說中國亦有，中國叫“星命”，傳承下來的有“紫微鬥數”“果老星宗”“星學大成”“七政四餘”等。在盲派易學中“星命”跟八字預測推算學許多是相互融合輔助的。first of all用星命快速精密推算出某人在某個年份犯的什麼星，主何種事情，是兇是吉。精密推算完後就要曉得命主“躲星”，那麼算是跟星命學有關，“躲星”其實也就是說是一種化解方法與化解竅門，源於民間方術與道傢，道傢認為人體是個小宇宙，當遇見兇星值流年的時刻，可以模擬一個宇宙環境來轉換這種兇星與命主的效果關系，從而把兇星帶來的災難減小到最少甚至完全消除，這便是“躲星”破解的原理。我們看《封神演義》第4十回“渭水文王聘子牙”有如此一個故事，薑太公個樵夫武吉算命，算其要出人命官司。武吉不信結果真的不小心打死瞭人，犯瞭人命。薑太公為其“厭星”破解。周文王用六爻八卦演算，算武吉已死，免追其人命官司。其實也就是說這“厭星”就是一種模擬宇宙的化解方法與化解竅門。
我們來看一下《封神演義》的原文“話說武吉來到溪邊，見子牙獨坐垂楊之下，將魚竿漂浮綠波之上，自己作歌取樂。武吉走至子牙之後，款款叫曰：“薑老爺！！！”子牙回首，看到武吉，子牙曰：“你是那一日在此的樵夫。”武吉答曰：“正所謂。”子牙道：“你那一日可曾打死人麼？”武吉慌忙跪泣告曰：“小人乃山中蠢子，執斧愚夫，哪知深奧。肉眼凡胎，不識老爺高明隱達之士。前日一語，冒犯尊顏。老爺乃大人之輩，不是我等小人，望薑老爺切不要記懷，大開仁慈，廣施惻隱，隻當普濟群生！！！那日別瞭老爺，行至南門，正遇文王駕至，挑柴閃躲，不知塌瞭尖擔，果然打死門軍王相。此時文王定罪，理合抵命。小人因思母老無依，終久必成溝壑之鬼，蒙上大夫散宜生老爺為小人啟奏文王，權放歸傢，置辦母事完備，不日去抵王相之命。以此思之，母子之命依舊不保。今日特來叩見薑老爺，萬望憐救毫末餘生，得全母子之命。小人結草銜環，犬馬相報，決不敢有負大德！！！”子牙曰：“‘數定難移’。你打死瞭人，宜當償命。我怎麼救得你？”
武吉哀哭拜求曰：“老爺恩施，昆蟲草木，無處不發慈悲，倘救得母子之命，沒齒難忘！！！”子牙見武吉來意虔誠，亦且此人後必定會有貴，子牙曰：“你要我救你，你拜吾為師，我方救你。”武吉聽言，隨即下拜。子牙曰：“你既為吾弟子，我不得不救你。如今你速回到傢，在你床前，隨你多長，挖一坑塹，深四尺。你至黃昏時候，睡在坑內；叫你媽媽於你頭前點一盞燈，腳頭點一盞燈。或米也可，或飯也可，抓兩把撒在你的身上，放上些亂草。睡過一夜起來，隻管去做生意，再無事瞭。”武吉聽瞭，領師之命，回到傢裡，挖坑行事。有詩為證，詩曰：
文王先天數，子牙善厭星。
不因武吉事，焉能涉帝廷。
磻溪生將相，周土產天丁。
大造原相定，須教數合冥。
話說武吉回到傢裡，滿面喜容。母說：“我兒，你去求薑老爺，此事怎樣？”武吉對媽媽一一講瞭一遍。媽媽大喜，隨命武吉挖坑點燈。不題。
且說子牙三更時分，披發仗劍，踏罡佈鬥，掐訣給印，隨與武吉厭星。次早，武吉來見子牙，口稱“師父”，下拜。子牙曰：“既拜吾為師，早晚聽吾教訓。打柴之事，非汝長策。早起挑柴貨賣，到中時而言談兵法。方今紂王無道，天下反亂四百鎮諸侯。”武吉曰：“老師父，反瞭哪四百鎮諸侯？”子牙曰：“反瞭東伯侯薑文煥，領兵四十萬，大戰遊魂關；南伯侯鄂順反瞭，領30萬人馬，攻打三山關。我前日仰觀天象，見西岐不久刀兵四起，離亂發生。此是用武之秋，上心學藝，若能得功出仕，便是天子之臣，豈是打柴瞭事。古語有雲：‘將相本無種，男兒當自強。’又曰：‘學成文武藝，貨與帝王傢。’也是你拜我一場。”武吉聽瞭師父之言，早晚上心，不離子牙，精學武藝，講習六韜。不表。
話說散宜生一日想起武吉之事，一去半載不來。宜生入內庭見文王，啟奏曰：“武吉打死王相，臣因見彼有老母在傢，沒有人養侍，奏過主公，放武吉回傢，辦其母棺木日費之用即來；豈意彼意欺滅國法，今經半載，不來領罪，此必狡猾之民。大王可演先天數以驗真實。”文王曰：“善。”隨取金錢，占演兇吉。文王點首嘆曰：“武吉亦非猾民，因懼刑自投萬丈深潭已死。若論正法，亦非鬥毆殺人，乃是誤傷人命，罪不該死。彼反懼法身死，如武吉深為可憫！！！”嘆息良久，君臣各退。”
這裡我們須留意一個細節與關鍵，薑太公要武吉挖坑躺在裡面，這有啥用意呢？其實也就是說這便是為瞭使其與流年兇星避讓，通過躲起來的方式方法盡最大力量少感應兇星的氣場。頭頂、腳下點燈代表祭祀值年星宿，使其免兇。身上撒米，代表用滿天星鬥遮蓋其身體。
那麼每一天躲星就是為瞭逃避兇星帶來的災難，逃避兇星帶來不好的流年大運，凡是遇見不吉之大運或流年可以逃避，能夠起到降低或避開大運流年發兇。可以依據古法口訣訣竅之意，選定日時，將自己置於安靜的房間內，門關好，窗子用厚窗簾遮嚴實，不要見光，本人坐在屋內，面向值年星宿方向，不見孝服、孕婦或者和自己屬相相沖之人。
躲兇星順吉星可保你一年平安，助聚財運，對改善本年運勢與運氣有一定的特效。
“躲星”並 不是“躲春”，傳統命理八字預測推算學中與星命學中並無躲春一說，多為房間以訛傳訛。立春為新的一年開始，不代表特定吉兇，最多立春亦即吉兇的開始。立春後每一天的五行才有吉兇的效果。所以傳統八字預測推算學與星命學中從無“躲春”一說。
“青蛇竹兒口，黃蜂尾後針;兩者皆不毒，最毒婦人心”出處
“青蛇竹兒口，黃蜂尾後針，兩者皆不毒，最毒婦人心。”出自明代 許仲琳小說《封神演義》。意思就是：天下最毒之人莫過於婦人。女子發起狠來比毒蛇、黃蜂都要厲害。
《封神演義》一般俗稱《封神榜》，也叫作《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（存在爭議）編寫的長篇小說 ，約成書於隆慶、萬歷年間。
《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，薑太公歸隱，文王訪賢，得薑太公之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。
後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且夾雜有的鬥爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，薑太公回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。
該小說，以歷史觀念、觀念作為支撐全書的思想框架，夾雜瞭許多遠大的想象，表現瞭作者對於仁君賢主的擁護和贊頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。
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“青蛇竹兒口，黃蜂尾後針，兩者皆不毒，最毒婦人心。”故事：
馬氏說：“妾身原是朝歌女子，那裡去離鄉背井？子牙從實些寫一紙休書與我，各自投生，我決不去。”薑太公說：“娘子隨我去好。異日身榮，無邊富貴。”
馬氏說：“俺的命隻合如此，也受不起大福分！！！你自去做一品顯官，我在比受些窮苦。你再娶一房有福的夫人罷！！！”子牙說：“你不要後悔。”子牙點頭嘆說：“你小看瞭我，既嫁與我為妻，怎不隨我去？必定要你同行。”
馬氏大怒：“薑太公你好就與你好開交；如要不肯，我與父兄說知，同你進朝歌見天子，也講一個清楚明白。”兩口子正在此鬥口，有宋異人同妻孫氏來勸子牙說：“賢弟！！！那個時候這檔子事是我作伐的，弟婦既不同你去，就寫下一字與她。
賢弟乃奇男子，豈無佳配，何必苦苦留戀他？俗話說得好：‘心去意難留。’勉強終非是好結果。”子牙說：“長兄嫂在上，馬氏隨我一場，不曾受用一些，我心不忍離她，她倒有離我之心；長兄吩咐，俺就寫休書與她。”
子牙寫瞭休書，拿在手裡道：“娘子！！！書在我手裡，夫妻還是團圓的好。你接瞭比書，再不能完聚瞭。”馬氏伸手接書，全無半毫顧戀之心。子牙嘆說：“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針。兩般皆是可，最毒婦人心？“
馬氏收拾回傢，改節去瞭不題。
參考資料來源：知識混裝大無極-封神演義
參考資料來源：知識混裝大無極-最毒婦人心