恒卦表示著什麼工作愛情夫妻兵器(恒卦怎麼樣)
一：求解卦1978年農歷5月16日戊時生的事業，愛情，財運
經卦數測算，您的命卦為恒卦
卦名：恒
全名：雷風恒
卦符：震上巽下
卦色：上黑下紫
自然卦象：向內的能量。是宇宙誕生之初向內的效果。
社會卦象：指一切向內的效果。
恒卦指內部的事情，包括身體內部、單位內部、傢庭內部、合作夥伴內部等一切內部的事物。
指內部出現的問題。
恒卦之人的品德性格特點，溫和不敏捷。做事努力不懈才能成功，但大部分在中間出現變化而致失敗。
恒卦之人在生活事業的各個方面，時刻須留意解決內部的平衡問題，內部不出現問題才能夠獲取成功。
恒卦之人所從事的行業多與內部相關，一般不從事外勤的工作。非常簡單成功的行業是指餐飲、飲料、飲水、內服藥等“入口”即吃喝親密的行業。
恒卦在身體上指內臟的接收系統，特指從嘴部到胃部。患病之時，吃內服藥有效果。
恒卦具有平衡的能力，所以恒卦之人在與人共事方面，能夠起到“和稀泥”的效果。
恒卦的成功卦為解卦和鼎卦，所以事業方面的成功必須源出兩個方面，其一為一個傢完整、和睦，其二為解決具體問題的能力。
二：三銅錢，六爻卦。上午9:00，本卦雷風恒，初六和九三，是動爻，變卦雷澤歸妹。。。
《恒》者久也，震為雷為動，出外求職的預兆，巽為風，風以散之，這是大環境不好，求職一時難成的預兆，如此則需長久尋找工作，故曰“恒”。
初六，九三爻動，其卦變為雷澤《歸妹》，為嫁女的意思。求職可比於嫁女，找到適合的工作去就職，就如同將自己嫁出去瞭一般，這是求職終獲成功的預兆。
但觀整體卦象，失業的狀態恐怕還要持續很久，大約要到年後才能成功，要有心理準備。
三：問工作變動占到易經32卦象
有夫婦，緊接著有父子；有父子緊接著有君臣；有君臣，緊接著有上下；有上下，緊接著禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；
有夫婦緊接著有父子;有父子以後，人類愈多，而遂有君臣的名分;有君臣以後，就有上下尊卑的職份;有上下尊卑的職份後，禮義就能夠措置實行於其間。夫婦的道理，不可以不長時間，所以咸卦後，接著是恒卦
正道恒守 事業有成
32。恒卦 雷風恒《恒》（下巽上震） 第3十二
雷風相助恒卦象，四時運化能久常；
墨守成規無攸利，位居中宮怨恨亡。
孤芳自賞惹非議，潔身獨傲德不揚；
田獵隻得水中月，夫人在傢守空房。
【原文】 恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。【譯文】恒卦象征恒久之意。卦辭極力贊美恒久之道，認為能努力不懈者，不僅可致亨通，並可濟成三事：無咎害，利於守正，利於有所往。
《序卦傳》曰：“恒者，久也。”《恒》卦上震下巽，震為長男，巽為長女，喻男尊女卑，夫婦之道。古代人們認為，夫婦之道不可以不久，所以君子應當從中體會恒久之理，立身處事，努力不懈。
初六陰居陽位，有求“恒”心切的預兆，宜在守正防兇；
九二陽居陰位，本已失正，但能恒於中道，故可消悔；
九三處下卦之終，應於上六，有躁動冒進、不能恒久保持其德的預兆，故戒之以“羞”；
九四居位不正，恒失其所，勞而無獲；
六五以陰居五，下應九二，有婦人恒德守貞的預兆，但恒處柔順，於男必兇；
上六居上震之終，有恒極而反，振動無常的預兆，故兇。
恒卦上卦為震為雷，下卦為巽為風，故為雷風恒。震為動，巽為草木，就好像草木一樣紮根於大地，根不動，但枝葉可以搖來擺去地動，就這樣終其畢生。震為大，是由小到大、由低到高的生長過程，巽為草木，也像草木一樣在某一處生長、壯大，同樣終其畢生。所以恒是要你學草木那樣畢生立不易方、畢生皆在生長，是恒久、長時間之義。
“恒”不是固定不變而是動態平衡，這在哲學上屬於量變過程，量變致使質變，這需要一個過程，質變一般隻不過是一個時點，量變卻是長期過程，兩個相臨質變之間就是一種動態平衡，這種狀態就是“恒”。恒沒有絕對，隻能“相對絕對”，其自己一身中內涵某種界限，界限之內動態平衡，系統相對穩定，這一般可以保持較長期限，隻有超出界限平衡才被打破，那時也就不再“恒”瞭。
永久不要丟棄你所愛的人！！！
有人為瞭裝修傢中，拆開瞭墻。傢宅的墻壁一般是中間架瞭木板後，兩邊批上泥土，其實也就是說裡面是空的。他拆墻壁的時刻，發現一隻壁虎被困在那裡，一根從外面釘進來口釘子釘住瞭那隻壁虎的尾巴。那人見狀，既覺可憐又感好奇，他仔細看看那根釘子，天啊！！！那根釘子是十年前蓋那房屋的時候釘的。到底什麼情況？那隻壁虎居然困在墻壁裡活瞭整整十年！！！黑暗中的墻壁裡的十年，真不簡單。不對呀？他繼而尋思，尾巴被釘住，一步也跨不瞭的這隻壁虎，到底靠什麼撐過此十年？他於是暫時停止瞭裝修工程，它到底吃什麼？他要一探究竟。過瞭不久，不知從哪裡又鉆出來一隻壁虎，嘴裡含著食物。。。啊！！！他一時愣住瞭，這是怎樣的情啊？為瞭被釘住尾巴而不能走動的壁虎，另一隻壁虎居然在十年的歲月裡一直不停地銜取食物喂它。
我聽瞭以後，很感動，真的也不去想它們之間的聯系：親子，朋友，異性，手足 。。。。在人類的社會中隨著計算機的普及，人與人獲取有關的信息更快速，不過人與人之間的距離是否也愈來愈接近呢？------永久不要丟棄你所愛的人！！！
死生契契 與子成說 執子之手 與子偕老
《詩經》，<擊鼓>一節，看見此句話，還是會感動，會不自禁地淚盈於睫。古色古香的詩集，古色古香的愛情。
其實也就是說，《詩經》還有一個更佳聽之名字――《葩經》，一個可以讓人聯想到美麗的花兒之名字。大約，就是由於裡面盛載瞭太多美滿的愛情唱和，整部書都散發著幾欲破紙而出的香氛，才有瞭這樣的一個馥鬱雅致之名字罷。
總想著若是案頭上放上這麼一部，一定就象放上瞭一盆水仙花，有時候翻動，就會馥鬱滿室；輕輕吟誦，便有齒頰留香…
詩經說，風，起於青萍之末，可是，這種古色古香的愛情，應該起始於何處呢？大約，就會開始於那一灣荇xìng菜參差、水鳥合唱的水湄罷？在那麼一個微風吹拂的午後，在那天光雲影的河州，伴隨著鳩jiū鳥關關的鳴唱，隨著那個窈窕女子的蓮步如花，愛情，悄然風風火火， 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。如訴如歌的相思，如海如潮的眷戀，伴隨著心靈的顫音，突破瞭胸臆，凝成一聲絕唱，唱響千年而不絕，唱瘦瞭萬裡碧空的一輪清月，唱綻瞭蒼茫雪野裡的一剪紅梅，唱遍瞭萬裡層雲千山暮雪，唱逝瞭如花美眷似水流年…
往往會不自禁地羨慕那個時代的愛情。古樸，純凈；敏於行，訥於言；一如高山上的一灣湖水，自然而又清冽，平安穩定不見微瀾，投石問深淺，才發覺入水無聲，望不盡的溫柔與包涵…
“死生契契，與子成說。執子之手，與子偕老。”一個樸素的約定，一句英勇的承諾。在那個古老的時代，諾言是需要以生命來支付的。不象此刻，“一諾千金”的詞匯，常常隻在字典裡出現，於愛情上並不是很常見。不 過，不曉得那個出征南方的兵士，是否履行瞭與老婆一起垂垂老去的承諾？亦或最終戰死沙場隻能用魂魄去守候那一雙幾欲望穿的秋水而隻留下這樣一個愛情的承諾任我們千年憑吊？
早已經過瞭為愛情哭哭笑笑的年齡，也看慣瞭山高水低的分分合合，那麼，再見這個千年前的愛情承諾，還是無法雲淡風輕地看過。那樣的絕決與堅定，不加一點點的修飾，一字一銅釘，一股子決絕與深情，若是務必要為它配上個背景音樂的話，也就隻有古戰場上的石鼓金聲才可仿佛，不需要華麗的音符同奏，就那麼簡簡單單地一個字一個字地敲出來，就能夠鏗然作響，錚錚有聲！！！而它竟然不是出自<鄭箋>，不是出自<關雎>，竟然就正巧出自名為<擊鼓>的一篇！！！可見，文章，真的是有靈性的！！！
其實也就是說，愛，也是有靈性的。才可以由著一個承諾就這樣纏綿千年還鮮活如初，瞬間就柔軟瞭我們經過努力已經滄桑的心。小國寡民的時代，日出而作日落而息的活法，愛情也好像樸素得多。假如使俺去給愛情下一個定義，總想著，風雪簌簌的夜晚，人從外面回來，傢中一燈如豆，有個溫良的女子，在昏黃的燈下做著針線活，在等…這副畫面，就是對愛情的最好詮釋，就是我關於幸福所能做的全部想象。那種溫暖、安心、幸福的體驗感覺，同這一句“執子之後，與子攜老”的愛情或許應該是異曲同工的，同樣樸素、溫暖、深情。
千年的時光流轉，生活精致瞭很多，連著愛情也添加瞭好多外在的裝飾，甚至承諾也變得容易瞭起來。曾相約彼此糾纏至天荒地老的那雙手，一個轉身，早已圍住瞭另一個臂膊；愛情的過程，已縮短成朝夕之間的事。
記得在哪裡看過一句話，愛情是有兵器的，說的真的沒錯。那種執子之手與子偕老的愛情，是有兵器的，需要彼此生死以之，以性命相付。而朝夕之間的愛情也是有兵器的，如刀――隻一下就能夠幹凈利落地斬斷你關於愛情的所有夢想；如劍――隨隨便便就能夠將一顆毫無防備的心刺得鮮血淋漓…
也許，歲月，真的象人們所說的那樣，是無情的。千年的時光，日日留痕，蒼老瞭愛情本來的容顏，不復當初的樸拙幹凈；幾生幾世的輪回磨折，承諾，已是腕脆如蝶衣，一點點的風吹雨送，便零散如浮葉落花，徒留一地闌珊。
紅塵無愛。文字是靈性的，愛是靈性的，玉也一樣。總認為它也和我一樣，由於彼此相處得久瞭從而也生出些許對相互彼此的眷戀。可是，它應該可以原諒我允許我不喜歡不相信這一句“紅塵無愛”吧。
紅塵怎麼會無愛呢？假如紅塵確實無愛，那又如何解釋曾經滄海難為水？那又如何解釋酒暖回憶思念瘦？又是誰曾用琵琶彈奏瞭那曲東風破？又是誰種瞭那年年復生的橋邊紅藥？紅塵萬丈，愛，其實也就是說一直皆在。隻是也許，它變得不再那麼長時間，執手畢生的愛情，變得鳳毛麟角。
執子之手，與子偕老。抬起右手，仔細端詳，縱橫交錯的紋路，溝溝叉叉著如何的愛情波折？哪一根流暢線條的終端，系著一雙可以真真正正相挽的手？蘇曼殊曾有“死生契闊君莫問， 行雲流水一孤僧”的徹悟，偏執如我，是不管怎樣都不能如他那樣豁達地參透愛情瞭。亦不是沒有經受過那樣的磨折，也曾試圖挽起一雙想要拜托終生的手，終於還是放開也可以這樣說被放開瞭。愛過痛過之後，告知自己，有些事，盡瞭心也未必能如意；有一部分人，並不是由於愛就能夠終老。不斷地安慰自己，即便死生契闊的愛情，也並不是絕對永遠的。緣分輪回，奈何橋邊，從孟婆手瞭接瞭那碗湯，誰又會是誰的誰？能一同走過一段，就已經值得我們感激……
不 過，世間從此又多瞭一個悵然的女子，會在無數個如水的夜裡，把蓮普通的心事，拿出來反復折疊，希望疊成一種可以重新開綻的方式……
放開就放開瞭吧，錯過就錯過瞭吧，固然有時候還會擔心，擔心是還是不是會有這麼一雙親和的手，去撫平那一雙由於性急總是會蹙起的眉；擔心是還是不是會有那麼一顆縝密的心，去替千裡之外的那一個人想著要添減衣裳……
紅塵擾擾，可以在世間那樣多條路中，同時踏上那同樣的一條，該是件多麼不容易的事？世間那樣多雙手，能夠彼此正好夠到而又相挽相牽，又應該有著如何的前緣糾纏？怎麼可以那麼輕易的放手呵，輕易到令人嘆息，你可得知，這一次放開，從此我們隻能塵歸塵，土歸土；路歸路，橋歸橋瞭……
生命有情，夜色溫柔。在這個秋蟲啾鳴的夜裡，為著千年前那一句古色古香的承諾，突然間淚流滿面…千年的愛情呵，固然如今已幻化得難以辨認，但那顆固執的心，從來沒有聽從理智的規勸，依舊站在舊時的歲月裡，執拗地驗證著千年前的愛情……
四：問能不能在某時間段找到工作，占卜得恒卦 六五
恒卦不變：能找到，工薪會偏低。
五：第3十一卦 咸卦
我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之07三、
咸卦是第3十一卦，《易經》下經第1卦。
《易經》上經第1卦是乾卦，第2卦是坤卦，因此上經是以天地開始的；下經第1卦是咸卦，第2卦是恒卦，講的是人道。
“咸”即“感”，咸卦的卦象是澤山咸，上面是“澤”（兌卦），以下是山（艮卦）。在一個傢庭中，兌卦為少女，艮卦為少男，少男少女在一起就會迸出火花，產生感應。恒卦為雷風恒，上面是雷（震卦），以下是風（巽卦），震卦為長男，巽卦為長女，長男長女在一起意為結為夫妻，是永恒的。於是，先儒們認為上經偏於講天道，下經偏於講人道；不過俺認為上經是以天道講人道，下經是以人道講天道，天人合一。
《序卦傳》解釋：
“有天地緊接著有萬物，有萬物緊接著有男女，有男女緊接著有夫婦，有夫婦緊接著有父子，有父子緊接著有君臣，有君臣緊接著有上下，有上下緊接著禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。”
有瞭天地緊接著產生萬物，有萬物瞭就有人瞭，人分男女，有男女就結為夫妻，有瞭夫妻緊接著就有瞭父子，有父子瞭緊接著就有君臣，有瞭君臣就有瞭上下的觀念，由此就制定瞭禮儀、次序、倫理、道德規范。所以“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒”：經過咸卦少男少女的互相感應，就有瞭長時間的夫妻之道，因此下經第2卦是恒卦。
“咸”和“感”就差一個“心”字，“咸”是沒有心的感應，“感”是有心的感應，二者有何區別？我琢磨少男少女在一起，更加的多偏於生理的感應，有的人講愛情就是激素，是“荷爾蒙”、“內啡肽”、“腎上腺素”、“多巴胺”，這幾個是難以長時間的，咸卦沒有心的感應就是偏於無意識的感應。後面“恒”卦有“忄”（心），有心感應才能長時間。咸卦的感應是從下往上、偏於生理上的自然純真的感應，隻要感應是從內心發出並變為情感感情，就非常可貴。
我們來看咸卦的卦辭：
咸，亨，利貞，取女吉。
咸卦有所感應是亨通的，守正道是有益的，娶這位女士是祥瑞的。這說明咸卦少男少女的感應是感情的開始，隻要堅持住，並且守正道，就是祥瑞的。“取女吉”：“女”是少女，少男娶瞭少女結為夫婦就是祥瑞的，這是從無心感應變為有意去相親相愛，發展為夫婦之道。
《彖傳》解釋：
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣。
“咸，感也。柔上而剛下”：咸卦說的是感應。“柔上”指上面的兌卦，兌卦僅有一根陰爻，屬於陰（柔）卦；“剛下”指下面的艮卦，艮卦僅有一根陽爻，屬於陽（剛）卦，這便是剛柔相和：柔在上剛在下，陰在上陽在下。
“二氣感應以相與”：陰陽二氣相互感應和合，這是特別好的事情。“止而說”：止於喜悅，“止”為下卦的艮卦，“悅”為上卦的兌卦，少男少女在一起相互感應，非常喜悅；“男下女，是以亨利貞，取女吉也”：艮卦這個少男甘居於兌卦這個少女的下方，這是亨通的，符合正道，所以娶如此的少女是祥瑞的。少男甘居下位，說明男人尊重女人，如此的關系是特別好的，陰陽二氣就會感應。
緊接著《彖傳》進一步發揮，符合正道感應還要推而廣之，“天地感而萬物化生”：這裡從少男少女逐漸推廣為天地，天地假如感應，萬事萬物就會開始化生；“聖人感人心而天下和平”：聖人與百姓的人心相感應，天下就太平瞭；“觀其所感，而世間萬物之情可見矣”：所以觀察咸卦怎樣感應，世間萬物的所有情況就能夠展現出來瞭，亦即知道世間萬物是從何而來瞭，這便是感應的重要程度。
學《易經》要註重和重視感應的意識，並變其為感應的能力。《易傳》說：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”學瞭《易經》，要“無思無為”，“無思”是沒有思慮，“無為”是不去妄為；“寂然不動”，非常靜寂、安寧，是不動的，隻有在如此的情況下，才會有感應，“感而遂通天下之故”：能感應到世間萬物所發生的或將要發生的情形。
我們要學會《易經》陰陽感應的能力：對於人來講，是男人和女人的感應；對自然界來講，是天地、日月、天和萬物的感應。作為領導者，要從內心和下面的人相感應，要有意識地修煉感應的能力，靜下心來慢慢感受與世間萬物相通，“天人合一”。
“咸”是無心、本能地感應，“感”是有心、有意識的感應，萬事萬物都要經歷從無意識到有意識再到無意識的感應過程，所以下經是從咸卦少男少女的無意識感應開始，緊接著少男少女結為夫婦，有瞭傢庭，緊接著就有瞭村、鄉、國傢及整個天下。推而廣之，天下假如能互相感應，就能達到和合、和平、和諧。
我們再來看《象傳》解釋：
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
“山上有澤，咸”：咸卦的卦象是山上面有沼澤。山本來從山腳到山頂都是實的，而這裡山尖上有沼澤，說明山中間是空的，沼澤裡有水，山和水能夠相互感應；水偏陰，山偏陽，陰氣下降，陽氣上升，陰陽之氣相溝通感應，就構成瞭咸卦，泰卦“天地交而萬物通也”也是如此，天之氣往上，地之氣往下，是天地相感應而溝通。
“君子以虛受人”：君子要依照這個卦象用虛心的態度來容納眾人。山頭空出來才能容納沼澤，才會有水，所以君子要放空自己，用虛心來容納眾人。“虛”，謙虛是第1步，謙虛寬容才能感應。前面講的《系辭傳》說“無思也，無為也，寂然不動”，拋棄已有觀念、思維思考方式等，放空自己，才能接受新鮮事物，才能感應。好比一杯水，假如已經裝滿瞭，就無法容納其他水；隻有這杯水被倒掉，才能裝下新鮮的水。於是，“實”不能 “受人”，“虛”才能“受人”。
六：易經本卦雷風恒變卦澤山咸卦詳細解讀
第2爻、第5爻變，2。5互應，變前當中不當位，變後即中且正。
雷風恒卦，震雷占人物為長男，巽風占人物為長女。
變澤山咸後，兌澤占人物為少女，山艮占人物為少男。
正道恒守 事業有成
32。 雷風恒《恒》（下巽上震） 第3十二
雷風相助恒卦象，四時運化能久常；
墨守成規無攸利，位居中宮怨恨亡。
孤芳自賞惹非議，潔身獨傲德不揚；
田獵隻得水中月，夫人在傢守空房。
【原文】恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。【譯文】恒卦象征恒久之意。卦辭極力贊美恒久之道，認為能努力不懈者，不僅可致亨通，並可濟成三事：無咎害，利於守正，利於有所往。
《咸》卦“兌”上“艮”下象顯男下女上，男後女前為男求女之兆，得愛情婚姻之正果。
下"巽"上"震"夫婦之道既立，那麼是長男在前，長女在後，夫倡婦隨終身以之，因此受之以《恒》。雷風同聲相應，可常可久。
雷風恒異卦相疊(巽下震上)。上卦為震，震為雷，下卦為巽，巽為風。從自然界看，風雷激蕩，使宇宙常新。從江湖上看，震為陽，巽為陰，陽上陰下，正像君貴民賤，男尊女卑，所謂固定不變的封建綱常。“君子”應該堅守此道，努力不懈。所以卦名曰恒。
咸卦上兌下艮，少女在上、少男在下，咸卦代表戀愛，戀愛時期少女的地位高於少男。出嫁成傢以後，咸卦變恒卦，恒卦上震下巽，成瞭大兒子在上、長女在下，恒卦是咸卦的覆卦，是夫唱婦隨，男主外、女主內的格局。《說卦傳》“咸，速也。恒，久也。”戀愛期是有限的，愛情婚姻期那麼是長時間的，故曰“夫婦之道不可以不久，故受之以恒。”
永久不要丟棄你所愛的人！！！
有人為瞭裝修傢中，拆開瞭墻。傢宅的墻壁一般是中間架瞭木板後，兩邊批上泥土，其實也就是說裡面是空的。他拆墻壁的時刻，發現一隻壁虎被困在那裡，一根從外面釘進來口釘子釘住瞭那隻壁虎的尾巴。那人見狀，既覺可憐又感好奇，他仔細看看那根釘子，天啊！！！那根釘子是十年前蓋那房屋的時候釘的。到底什麼情況？那隻壁虎居然困在墻壁裡活瞭整整十年！！！黑暗中的墻壁裡的十年，真不簡單。不對呀？他繼而尋思，尾巴被釘住，一步也跨不瞭的這隻壁虎，到底靠什麼撐過此十年？他於是暫時停止瞭裝修工程，它到底吃什麼？他要一探究竟。過瞭不久，不知從哪裡又鉆出來一隻壁虎，嘴裡含著食物。。。啊！！！他一時愣住瞭，這是怎樣的情啊？為瞭被釘住尾巴而不能走動的壁虎，另一隻壁虎居然在十年的歲月裡一直不停地銜取食物喂它。
我聽瞭以後，很感動，真的也不去想它們之間的聯系：親子，朋友，異性，手足 。。。。在人類的社會中隨著計算機的普及，人與人獲取有關的信息更快速，不過人與人之間的距離是否也愈來愈接近呢？------永久不要丟棄你所愛的人！！！
二爻變，以本卦二變辭占，且以上爻為主，就是說用雷風恒卦的九二爻和九五爻解卦，但以六五爻為主。
【原文】九二：悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
【譯文】九二陽居陰位，本有失正之悔，惟其居位得中而應中，能謹守中道而恒久不偏，因此能消除失正之悔。
九二不當位，前行臨重陽同類為敵，故有“悔”。然而爻得中位上行有應，為三四所隔不能應九五，所以久於中。行進定然不利，若中正自守，亦然會無悔，所以稱謂為“悔亡”。
《象辭》說：九二之因此能消除悔恨者，乃說明其能謹守中道而恒久不偏。
九二陽爻陰位不正，本來會後悔。但九二在下卦的中位，態度中庸；因 此，會使後悔消除。
九二爻是恒卦 之小過卦。小過是指責小人的過錯。恒之小過是說長時間地堅持指責小人的過錯，是有好處的。若有改變則會有亡失，所以爻辭說：“悔亡。”若不堅持下去而有所改悔，將會有所亡失。
巽為陰而內引，動變為艮為陽而外引，動變為悔；外引為往，往通亡，震也為往；故為悔亡。
上互卦為兌卦，下互卦為巽卦，重卦為大過卦。象征小過中隱含著大過的因素，因此要長時間地堅持指責小人的過錯，以防止釀成大過。九二爻本來為陽爻為剛中而不正，變為陰爻則為柔中而正，是說堅持不變是柔是對的，若改變是剛是錯的。
【原文】六五：恒其德。貞，婦人吉，夫子兇。
《象》曰：婦人貞吉，從一終也。夫子制義，從婦兇也。
【譯文】六五陰柔居上卦之中，雖不當位，但下應九二剛中，有婦人恒久其德、守貞從夫的預兆。此於婦人則吉，於男子則兇。
《象辭》說：婦人守貞可獲吉祥者，乃說明六五如為婦人，則當順從一位老公，終身不改。若為男子則當獨當一面，制裁事宜，要不然遵循婦人順從之道，必定會有兇險。
恒卦到瞭最高極限處，對古時候的女人來講，以從一而終為榮，是貞節的，品德最好。就此刻來講，這種從一而終的要求已經確定被摒棄瞭，女人也要講作為、享受。對男子來說恒其德不行，要以義為首要要求，要開拓基業、要業績、要創新，若無法做到這幾個，則很缺失，混同於最低層的老百姓，是很不成功的。
孔子論恒之六五
孔子說：“恒卦九五爻說：固執不變，卜算的最終，對婦人有利，對男人不利。”婦女的道德操守，從一是最要緊的，跟從瞭一個人，不可以再有異心。產生異心就會帶來兇災。因此講“固守其德，卜算之，對婦女有利。”對男人來講不能堅守德行，要帶來災禍，德行操守務必要建立，並且要比別人更佳，賢人和不宵之人均有其相宜之處，則各自吉利。不過固執不變，又不利瞭。因此講“固執不變，卜算的最終，對婦人有利，對男人不利。”（這裡說的是男人要守德，但後果或許不利，易經這一卦用同樣的語詞“恒其德”預示不同之義。由於在封建皇朝的實踐中，很多忠臣一方面由於堅守德操而得到君王的信任和民眾的敬仰；但另一邊有很多忠臣也死於堅守德操。所以孔子解釋此條十分為難。但是固然他指出“恒其德”對男子不利，卻沒有說男子不為，他隻是指出瞭恒其德可能存在的不良後果。）
另附一篇漢代文字，可以佐證上面之義：
《韓詩外傳》卷八：“齊崔抒弒莊公，荊剻芮使晉而反。其仆曰：“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之，不亦難乎？”荊剻芮曰：“善哉！！！來講也。早言，我能諫；諫而不用，我能去。今既不諫，又不去。吾聞之：食其食，死其事。吾既食亂君食，又安得治君而死之？”遂驅車而入，死其事。仆曰：“人有亂君，猶必死也，我有治長。可無死乎？”乃結曫自刎於車上……《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”
大意：
齊國崔抒謀殺齊莊公，出使晉國的荊剻芮據說這個消息，馬上回國。他的仆人說：“所有的諸侯都明白知道齊莊公是個無道昏君，你此刻為瞭他去死，是還是不是值得呢？”荊剻芮說：“你說的對啊！！！早點說我能勸諫君王；勸諫無用我可以離開。此刻我既沒有勸諫，也沒有離開。我聽說：吃誰的飯，就要為誰而死。我既然吃瞭亂君的飯，又怎麼能改投明君為明君去死呢？”於是驅使車輛回國，死於崔抒弒君之變。駕車的仆人說：“人傢碰到瞭亂君，也為亂君去死瞭，我碰到的是好的長官，我怎麼能不死呢？”於是把頭發挽起來用刀自刎死在車上。……《易經》說：不能堅守本人的德操，將遭受羞辱。