介石中正易經五行中正周易(女人學易經有啥後果)
《易經》究竟是不是?
易經是依據自然金科玉律而成的,所謂易與天地準,因 此,假如說是,也沒有可能作用與影響力那麼大且久。
易經既中且正何意思
防患未然 悅樂安適
16。豫卦雷地豫
《豫》(下坤上震) 第十六
剛應志行順以功,雷出地奮德樂崇;
志窮有兇不終日,中正介石有吉貞。
仰上獻媚終生悔,陰居陽位不得寵;
安樂無疑朋友聚,冥豫在上霸業傾。
【原文】 六二:介於石,不終日。貞吉。
《象》曰:不終日,貞吉,以中正也。
【譯文】 六二:夾在石縫中,幸而未到一日便被人救出。卜問得吉兆。
介,孤高,耿介正直貌。終日,猶言一整天。
介,《經典釋文》:“介,古文作砎。”《類篇》:“砎,硬也,或從界。砎,一曰磨也。”依據豫卦卦象,上震下坤,有建侯行師的預兆,互體坎艮,坎為水,艮為山為石,古以水為界,以石為標記,故“介於石”即界石。
2。3。4互卦為艮占靜物為‘土石’為石,六二前遇之,所以觸“介於石”。
六二動,變為坎卦,坎反象離,離為日,反象取反義,故曰“不終日”。
《易》道是異性為類,同性相敵。六二和九五無應,承乘皆為陰爻,如同觸於石而不相入,所以君子是見幾而作,此種狀況稱為“不終日”。
互艮占時序為‘冬春之月’為年終為終日。因六二居中當位,而又能危惕自警,所以“貞吉”。
六二柔順中正,耿介如石,當豫樂之時,有知幾之德,能及時悟知逸樂易於溺人,而必須尋求適中之道,所以能固守正道,不茍求逸樂,而獲吉祥。
《象辭》說:挫折不足一日即解除,卜問得吉兆,由於六二之爻居下卦中位,像人得中正之道。
六二爻居中當位,故稱謂“中正”。
處豫之時,得位履中,安夫貞正,不求茍“豫”者也。順不茍從,豫不違中,是以上交不諂,下交不瀆。明禍福之所生,故不茍說;辯必然之理,故不改其操介如石焉。“不終日”明矣。
“介於石,不終日,貞吉”,這一爻粗粗看似似乎與《豫》卦無涉,但事實上則不然,也可以說它乃是設“豫”的前提,無它,“豫”則無法成立之。此句是說作為一個國君或將帥,能夠在消息極其閉塞的情形下,可以在不用一天就能知曉情況,清楚明白敵情,因為能及時瞭解情況,自然能早豫防之,如能這樣,自然是貞正祥瑞的。
蔣介石原名瑞元,上學之後,取名志清。介石是一九一二年在日本辦《軍聲》雜志時他用過的筆名,那個時候他已經二十五歲,到一九一八年投奔孫中山之後,又起用“中正”之名,那個時候已經三十一歲。“介石”出於《周易》豫卦中的六二爻辭“介於石”, “中正”出於豫卦六二爻的《小象傳》。蔣氏為自己起《周易》內容之名字時,已具文才武略,要不是研讀《周易》之後對《周易》產生崇拜之心,斷不會這樣做。可見這名字就成瞭蔣介石對《周易》研讀和崇拜的有力見證。蔣氏在臨終前,曾深有體會地道出瞭他畢生的處世哲學:“是非審之於己,毀譽任之於人,得失取之於數。” 可見蔣氏對《易經》的義理和術數都確信不疑,他的命數也像這一爻所表示的那樣。
蔣的名“中正”和字“介石”,典出《周易》:“(豫卦)六二,介於石,不終日。。。
蔣哥也丫一苦情英雄啊,實屬不易搞走小日本,結果為他人作嫁衣,毛**背後一刀,將其踹至海外孤島。
所以別拿人傢說事瞭。
【周易的預斷原理】(20) “介於石,不終日”是什麼情況?
——周易預斷事例之十六 豫卦二爻辭講“介於石,不終日,貞吉。” “介於石,不終日”有什麼含義?為啥這個爻說“貞吉”?這是本文要討論的幾個問題。 豫是謙的“覆卦”,與謙一樣,是個嚴重的動態失衡卦,不同的是,謙的主要矛盾是初與三,豫的主要矛盾是初與四;謙初至五是個“天地皆合”,隻是不合人道,豫初至二合乎人道與地道,但在時間上隔著七個時間單位。豫卦的天道是癸庚己壬甲辛,四爻壬是唯一的一個陽爻。在卦體上,四爻是直接看不見的,這樣在六十四卦中就有兩個卦的卦象比較特殊,一個是小畜,小畜四為陰也是直接看不見,假如把小畜比做一輪滿月的話,那麼豫卦就好比是“日全食”。 豫卦的態勢就是強大的四爻給初爻造成巨大壓力,四爻是主要矛盾的主要方面,圍繞著四爻的行止,體現瞭其它爻的態度。 此刻我們就論說何謂“介於石”此問題,“介”為間隔、隔開,“介於石”之義就是為石頭所阻隔。豫卦二三之間是個“天人相悖”,三爻固然是個弱爻,不過卻是豫卦在時間上的開端,有著“隻出不入”的性質,這種“不可入”就好象是堅硬的石頭。“石”字在經文中還有一處,那麼這樣就是困卦三爻講“困於石”,困三也是己,與豫不同的是己在困卦中為終結階段,具有“隻入不出”的性質,為啥這個“不可出”也好象是堅硬的石頭呢?原來困卦三四之間也是一個“天人相悖”。任何困三也就不能得到任何扶助,這是比喻這個爻與外世隔絕。 何謂“不終日”呢?原來在卦體上唯一一個能夠完全看見的爻就是二爻,從完全可見的角度上說,二爻就好打比方說日當空,經文上亦稱“日中”,此處的“日中”隻是從位置上說,是不論陰陽的,好比我們說“中午”,晴天的這個特定時間叫“中午”,陰天的這個時刻亦稱“中午”,“中午”不是依據陰晴確定的。二爻假如為“中午”,則三爻就是“傍晚”。乾三講“君子終日乾乾,夕惕若厲”,此處的“終日”亦即傍晚或“夕”之義。不過,乾卦是個“天人合一”的卦,二為乙,三為丙,“午”在前,“夕”在後。豫卦二三之間是個“天人相悖”,二為庚,三為己,設庚為“午”,則己便是“晨”。知道瞭這樣的狀況,對於豫二為啥“不終日”也就不難理解瞭。 或問,豫二為“日中”,為“午”,莫非這個“午”就沒有傍晚瞭嗎?肯定不是,不過呢豫卦的傍晚不是三爻,而是上爻,上爻講“冥豫”,這個“冥”字就是傍晚並向黑夜過渡之義。 時間的運行不受爻的限制,但爻的行止並不完全按照時間。豫卦的問題是四爻有顛覆卦體之勢,在豫卦中,能夠制約四爻的有兩個,一個是初,另一個就是二。初爻可以憑借的就是與二爻在時間上的間隔,這個間隔,一方面是阻擋四爻占據初位的一種力量,另一邊也是初爻兇險的緣故,所以初爻辭講“鳴豫,兇。”這個“鳴”字不是歌唱,而是無可奈何的悲鳴。二爻與四爻處在對立位置,四爻的行止對二爻沒有直接的傷害。不過二爻的行止會對四爻產生作用與影響,假定二爻上行,那麼這樣就是在幫助四爻至初,假定二爻不動,四爻就受到制衡。從維護卦體的穩定考慮,二爻以不動為好,這便是“貞吉”的緣故。 不過,畢竟豫四太強大瞭,卦辭講“利建侯,行師。”說的就是這個爻,四爻辭講“由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。”也說這個爻具備天時、地利與人和的條件,此時不得,更待何時?於是一場改朝換代就又開始瞭。這次的改朝換代與前幾次不全相同,一是沒有得到“王命”,爻辭隻說“成有渝”、“官有渝”,這可以理解為“自命”。二是以武力奪取政權,所以卦辭中有“行師”二字。縱觀豫卦,它體現的是一路強大的諸侯,以武力奪取政權的畫面。因此“豫”字也就不是傳統易學所說的“喜豫說樂之貌也”,而是猶豫不決,反映的是奪權者的一種心態。 傳統易學根本不清楚豫卦的態勢與主旨,卻胡亂猜測,打比方說《象》傳就論什麼“先王以作樂崇德,殷薦之上帝以配祖考”。對於“介於石,不終日,貞吉。”則說什麼“不終日,貞吉。以中正也。”其實也就是說說二爻居中是可以的,由於正面看去,二爻就在卦體的中间位置,但要說“正”則不可以,由於卦體的“正”與“不正”就看是還是不是平衡,豫是一個嚴重失衡卦,二爻處在“蹺蹺板”的一端,怎麼能說“正”呢? 說到“介於石,不終日”。我們不妨摘錄一段文字:蔣母領著孝清來到綠羅裙茶園,見主人正在讀《周易》,不敢打憂。隻聽園主高聲朗讀:“介於石,以中正。君為輕,民為重。”讀完,分咐書童:“送客!!!”,蔣母說:“先生,我們孤兒寡母不遠千裡,隻求恩賜祥名……”話音未落,書童已連說瞭三個請字。蔣母無奈,隻得領瞭兒子謝恩而出,回到傢鄉,跟師爺說瞭事情經過,師爺聽罷,大驚,連忙恭喜:“白老先生對令郎寄予厚望:介於石,以中正,是《周易》中的句子,配得上這六個字的,數千年來,隻有綠羅裙茶,長在高山巖石間,以匯集乾坤中正之氣。君為輕,民為重,隱含更高的期許,但天機不可泄露,希望夫人修德養性,能不能真能如白老先生所願,就看令郎的造化瞭。”之後的日子,孝清果真名介石,字中正。可事情的發展卻大出師爺所料,這位孝清不僅沒走上正路,反而墮落黑幫,幫主嫌黑字不雅,就自稱青幫。孝清感嘆自已而立之年仍然上無片瓦,下無立足之地,就回味白老先生的話,原來全是勸勉之辭,不得已,再次與媽媽來到綠羅裙茶園,茶園主人這次那麼是和顏悅色:“什麼年頭瞭?還信這個?”說著,采下一株綠羅裙茶,嗅瞭嗅:“成不離川,敗不離灣。綠羅裙茶,保你平安。”說完,把茶芽遞給瞭孝清。孝清前思後想,不解其意。等到全解其意的時刻,啥都已經晚瞭,由於那總歸是三十年後的事瞭。三十年後,從海外歸來一位長須老人,把一幅《高山流水圖》送給白老先生,上而飄逸著如下文字:白雲悠悠繞翠巒,問凱旋,是何年?芳草連天,綿延到傢園。傢園深在叢林中:葉正茂,枝正繁。鮮花朵朵帶笑顏。情纏纏,意綿綿。以詩會友,座中多聖賢。忽聞山澗水流聲:興正濃,酒正酣。 落款:玉嬌龍字、玉玲瓏畫,敬贈恩師之恩師。原來,玉嬌龍就蔣介石,玉玲瓏就是宋美玲,恩師,就是眼前這位長須老人張大千先生,恩師之恩師,就是茶園主人白老先生。蔣介石畢竟把本人的命運寄托在白老先生的吉言中:“介於石,以中正”。他無顏再見恩師之恩師的最大罪責是當年炸開黃河,使數千萬百姓無傢可歸,違背瞭“君為輕,民為重”的勸諭。“勝不離川,敗不離灣。”是告知他抗戰勝利後不要離開四川,假如事情失敗,千萬不能離開。可惜,蔣介石對茶園主人的兩次勸諭,都是隻聽瞭一半。前半生,聽瞭前次勸諭的前一半;後半後,聽瞭後次勸諭的後一半。恰巧是本末倒置,舍本求末,但不管怎樣,總比反其道而行之要來得好。今天,走進綠羅裙茶園的辦公室,還不錯有緣一睹那幅周遊過世界各地,最終魂歸綠羅裙茶園的《高山流水圖》。——摘自茶恩娜《綠羅裙》 白老先生怎樣掌握的“天機”,我們不得而知,但從他對“介於石,不終日”的理解來看,可謂是與辭義風馬牛不相及,在“介於石”中,根本沒有“君為輕,民為重”的思想。更可笑的是那位名“介石”字“中正”的先生,糟踐瞭周易,也糟踐瞭本人的畢生。假如他曉得“介於石”是由於“天人相悖”,是逆歷史潮流而動,“不終日”就是沒有善果,尤其是豫二變隨上,隨上是個被“拘系之,乃從維之”的爻,想必當初他說什麼斷然不會為自己起這麼個倒黴之名字瞭。
為啥普通人不要學易經,學周易有啥忌諱與禁忌
為啥普通人不要學
作為開啟中華文明的古籍,其內涵普遍應用於天文、歷法、人事、預言等范疇。歷來就受到人們追捧,更有“不學易不可為相”的講法。
作為一個開創性的著作,其不但在古時候作用與影響人類生活,在當今社會的科技、建築、人文范疇,仍然就有重大的指導意義。也是現在的人不斷學習《》的緣故。
不過並不是所有的人,都適合學習,以下這三類人,就不太適宜學習,看看你在不在其中。
1。不懂變通的人
生活之中有如此一類人,依照一套心中固有的規則去行事,不理會外界任何的聲音。這樣的人我們偶爾稱為“死心眼兒”、“喜歡鉆牛角尖”等。不過這類人,常常更加容易在一種范疇中取得成就,由於心無旁騖,更加能把精力投入到行業中。
不過這樣的人,卻不太適宜學習《》。
中一個關鍵的要素就是“易”,易又名“變易”,即時能夠變通。由於研究《》時,會遇到許多問題,而且會一個問題走瞭,又有一個新的問題出現。
這時候,就需要人有靈活的腦袋,以變化的思維去看待學習,不使自己陷入無休止的問題之中。所以不明 白變通的人,不是非常適合學習。
2。喜歡抬杠的人
還有一種人,其實也就是說也不太適宜學習,那麼這樣就是喜歡抬杠的人。
生活之中我們也不喜歡這樣的人,什麼事情都要插一手,在別人面前否決別人的言論。想想都夠人討厭的。
的一個元素叫做“不易”,何謂不易呢,就是有些東西本身就是真實存在的。就好像天上的太陽,地下的土地。永久都不會變更。因此要明 白尊重這幾個真理。
而對於喜歡抬杠的人,常常不同的尊重,既不敬別人,也不敬知識。這樣的人其實也就是說不太適合學習《》。
3。沒有恒心的人
另外一個元素叫做“簡易”,即是告知我們,《》並不難,而是十分簡單容易的。
可是它同樣需要有恒心,通過簡單容易的理論,不斷的去摸索其使用之道。師傅領進門容易,的個人是否成功,就在於個人恒心瞭。
假如沒有一顆學習的恒心,更佳還是不要學習《》。
上面便是與為啥普通人不要學有關的內容,是關於的共享。看完學周易有啥忌諱與禁忌後,希望這幫助到大傢!!!
哪三類人最很有必要學習《易經》
1。傳統太極拳及傳統武術的武者:(陰陽、五行、八卦這幾個你假如不通的話,你就練不成形意、八卦、太極等等,那你就隻能成一個散打運動員,成不瞭高層次的武者);
2。企業傢及成功的生意人,不懂陰陽的盈虛之道,不知進退,對不起,你的企業沒有可能成為百年字號,暫時的成功僅僅是僥幸;
3。中醫的從業人員:(醫易同源,不懂易經,不通陰陽、不懂五行,那麼這樣就可以斷定,你一定成不瞭合格的中醫師);
易經六十四卦如下圖: