華寨德明講八字戊土正財癸水(黃智勇命理八字真傳)
生辰八字起名字20二十四年 屬相為虎孩子取名講究及名字庫
取名講究的事情都是不一樣的，傢長對於孩子的關心在乎程度常常都是我們想象未到的，有心思縝密的傢長，自然亦會有粗心大意大意的，可是他們對於孩子的取名都是特別註重和重視的，這畢竟關乎孩子的人生發展，大氣又好聽之名字總能夠夠收獲到更加的多的好運。
屬相為虎孩子取名註意和提防問題與事項
1、屬相為虎孩子取名宜用“氵”、“水”、“冫”之字根，水能生寅生木，也不錯，能夠增強孩子的運勢與運氣，對於孩子的發展十分有利。
2、由於老虎入“草”原及到“田”間，皆有“虎落平陽被犬期”之意，因此屬相為虎的人起名忌諱和避諱有“草”、“田”的字根。
3、屬相為虎孩子取名應該避開有“申”、“袁”（猴）的字根，或諧音，由於“寅”與“申”正沖。對於孩子的八字命理運勢與運氣也許會有不好的作用與影響。
男孩叫什麼好20二十四
高峻、翰林、宏峻、嘉木、嘉榮、建木
建樹、健柏、俊材、俊傑、良材、榮軒
聖傑、天材、巍昂、巍然、巍奕、文柏
文林、智軒、博濤、安怡、安志、博明
承德、承恩、德澤、德明、高朗、高明
高懿、瀚玥、浩慨、浩思、宏朗、鴻德
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虞萱、靈姍、燦煜、旻揚、岑煖、靈犀
貞琰、瑗麗、靈子、飄純、炘妝、琳黛
若美、怡寒、琨瑜、柔妮、玥妤、宜麗
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2009年陰歷五月初八早六點五十分出生的男孩八字、五行為什麼?取什麼。。。
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公歷：2009年5月31日（星期日）6點
陰歷：己醜年五月初八日卯時
春節：1月26日
節前：戊子年
節後：己醜年
八字：己醜 庚午 丙子 辛卯
五行：土土 金火 火水 金木
方位：中中 西南 南北 西東
生肖：牛
佈依族的民族歷史
佈依族的歷史
佈依族的歷史本，最終於同治十八年（1871年）病逝途中，為其學術活動留下深深的遺憾。莫友芝重要的學術成就有：與鄭珍合作的地方志《遵義府志》；詩詞方面有《郘亭詩抄》、《郘亭遺文》、《影山詞》等；目錄校勘佈依族的歷史佈依族的民族商機依族的歷少數民族族的歷史民族風光的歷史民族特產歷史民族庫網史土特產
1。少數民族佈依族概述
少數民族佈依族由來已久，名稱繁多，古時候稱“濮”或“僚”、“都勻蠻”；唐代歷史稱為“西南蠻”，宋元以後稱“蕃”、“仲傢蠻”；元、明、清稱“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲傢”、“水戶”、“仲蠻”，新中國成立後，統稱少數民族佈依族。
少數民族佈依族早在上古就生活在今貴州地區，是雲貴高原東南部的原駐民。少數民族佈依族與少數民族壯族同源，由古時候的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演變而來。
少數民族佈依族經歷瞭漫長的原始社會，大概於春秋戰國至西漢末年，處於奴隸制社會階段。隋唐時期，封建領主經濟興起，王朝始給其首領封號，實行羈縻條文。至明代土司制度日臻完備。至明末清初，隨著生產力的發展，大批湖廣、四川等地漢民進入貴州，市場交換日益繁榮，顯現瞭諸如貴陽、安順、都勻、獨山、興義等重要市鎮和商業貿易中心。
據1990年的人口統計少數民族佈依族人口2545059人，主要聚居於貴州省黔南少數民族佈依族少數民族苗族自治州、黔西南少數民族佈依族少數民族苗族自治州及安順地區和貴陽市，在黔東南少數民族苗族少數民族侗族自治州、銅仁地區、遵義地區、畢節區、六盤水特區及雲南的羅平、四川的寧南、會理等地亦有分佈。
少數民族佈依族地區土地肥沃，氣候溫和，宜於農耕，農業以水稻為主。少數民族佈依族大多居住在平壩、河谷或依山傍水之處，故素有“佈依水鄉”、“水鄉佈依”的美稱。少數民族佈依族地區林業也較發達，是咱們國傢一個重要的林業區之一。
2。少數民族佈依族的語言文字
佈依語屬漢藏語系，壯侗語族，壯傣語支，與紅水河南岸的少數民族壯族北部方言略同，部分兼通漢語，使用漢文。佈依語在歷史發展過程中形成三個土語區，過去沒有文字，1956年創制瞭以拉丁字母為基礎的文字方案。
3。少數民族佈依族的信仰
少數民族佈依族信仰多種神靈。山有山神，水有水神，社有社神，每個村寨都建有土地廟。一些古老或奇特的大樹，或巨石懸崖以及山洞，都被看作有神靈。甚至耕種的水田亦有神。有的還供雷神、門神、灶神、龍王等等。自明及清以後，佛教、道教、天主教傳入少數民族佈依族地區。少數民族佈依族的祭祀和占卜都由本民族“濮摩”即巫師主持。占卜分為雞骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。鬼神有善惡之分，認為善神能賜福於人，保佑六畜興盛，五谷豐登；惡鬼則相反，可捉弄人患病，降下災禍。信仰的神，每一種都是一大集團，每個集團有若幹成員。神靈之間有等級之分，各有名字和職司，職司最高者為“報翁”，即皇帝。還有統領軍隊的將領、執法的法官等等。少數民族佈依族除既有的祖先崇尚和自然崇尚以外，道教、佛教的很多神祗和菩薩亦受到敬奉。
4。少數民族佈依族的歷史
清嘉慶二年（1797）夏歷正月初，為瞭反抗官府重重剝削及強征農民去鎮壓苗民起義而爆發瞭大規模的南籠府少數民族佈依族農民起義。起義堅持近一年之久，廣達數百裡。這次農民起義的領袖是少數民族佈依族婦女王阿崇（1778—1797，號囊仙）和韋朝元（1768—1797，號光仙，人稱“七綹須”）。同年八月，清廷連派重兵鎮壓，起義軍因寡不敵眾而失敗。王、韋等被俘，後被送北京，勇敢就義；在太平天國農民剪掉鞭子運動的作用與影響和推動下，1854年獨山州少數民族佈依族農民領袖楊元保first of all揭竿而起，領導少數民族佈依族、少數民族苗族、少數民族水族、少數民族漢族等民族的農民和手工業者數千人舉行起義。攻抵獨山州南門，揭開瞭貴州各族農民起義的序幕；1855年鎮寧扁擔山爆發瞭曾煜華等領導的少數民族佈依族起義和上江（今三都少數民族水族自治縣境）少數民族佈依族羅光明領導的佈依、水、漢等族人民參與的農民起義；此外，廣大少數民族佈依族農民還和苗、漢、侗、水等族人民一起參與瞭少數民族苗族農民領袖張秀眉、陶新春、巖大五等分別領導的農民剪掉鞭子軍。所有這幾個農民起義都打擊、削弱瞭帝國主義和清王朝在貴州的統治。鴉片戰爭以後，少數民族佈依族地區還多次掀起瞭反抗帝國主義傳教士進行文化侵略的鬥爭。主要有1906年羅發先領導的貴定少數民族佈依族人民反帝反封建武裝鬥爭和1907年韋仁興領導的鎮寧扁擔山地區的反帝反封建鬥爭；解放戰爭時期，在zhong gong滇桂黔邊區縱隊的領導下，鎮寧、關嶺、安龍、興仁、興義等地少數民族佈依族青年組成瞭六馬遊擊隊（後改編為羅盤遊擊區第七支隊）和興義遊擊團，1949年11月進入貴州少數民族佈依族地區， 1951年3—5月最後肅清瞭盤踞羅甸、望謨、冊亨等地區的國民黨殘餘部隊，少數民族佈依族地區得到瞭全面的解放。1953年統一瞭少數民族佈依族族稱，1956年成立瞭黔南少數民族佈依族少數民族苗族自治州。
5。少數民族佈依族的文學
少數民族佈依族的文學藝術豐富多彩。其題材廣泛、意境優美、語言生動、富於想象力，而且有獨一無二的格律和韻律。民間廣泛流傳有神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學，傳述古老的民族歷史，歌頌勞動人民的勤勞英勇。
神話傳說：神話傳說有《洪水潮天》、《十二個太陽》、《報老多采青石蓋天》、《賽胡細妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《三兄弟找水》等，都是人們喜愛的作品。
《報老多采青石蓋天》敘述瞭一位報老多的老人，采青石蓋成瞭天，用泥鋪成瞭地的故事。《洪水潮天》中敘述瞭上古時代，洪水暴發淹沒瞭天下。隻有兄妹倆人坐在大葫蘆裡隨水漂流，幸免於難。等雨止水消，地上的人全部淹死，兄妹倆在神仙的撮合下，經歷很多周折最終結成瞭夫妻。後來生下一個怪異的肉團，他們一時生氣將它砍成無數碎塊，撒向四方，沒想到第2天這幾個碎肉塊都成為瞭人。從此，人間煙火得以繁衍。《茫耶尋谷種》敘述古時人間未種五谷，青年茫耶歷盡艱辛尋找谷種，終於在一座山洞裡找到瞭並帶回來分給大眾栽種。《三兄弟找水》敘述很久以前發生大旱，莊稼枯萎。有一傢三兄弟帶領眾人尋找水源。三人大戰妖魔，殺害瞭石頭精，奪得瞭水源，戰勝瞭幹旱，贏得瞭豐收。這幾個神話均反映瞭少數民族佈依族先民不屈不撓地與大自然作鬥爭的情景。
《黃果樹瀑佈的傳說》敘述瞭一位美麗聰明，遠近聞名的織佈能手白妹，在躲避頭人搶親時，與相戀之人德腦用白佈攔住追兵。白佈變成大河，隔斷追兵的來路。白佈越抖越長，大河也就得愈來愈長。頭人無奈，便用撻鬥當船繼續追趕。危急之際，白妹剪斷白佈，霎時天搖地動，河水就成瞭大瀑佈，追兵們都沖進深潭淹死瞭。白妹、德腦躲過災難，便在瀑佈對面巖下安傢。後來在犀牛和善良仙翁幫助下，又喜用神物黃果治服洪水，從此，人們便稱這瀑佈為黃果樹瀑佈，它下面的深潭就叫做犀牛潭。這反映瞭少數民族佈依族人民善良樸實，機智英勇，展現瞭他們熱愛鄉土，向往幸福的願望。類似傳說還有許多，如《花溪的傳說》、《三月三的來歷》、《六月六的來歷》等。有關樂器的傳說有《銅鼓的由來》、《月琴的由來》、《姊妹簫的由來》、《勒尤的故事》等等。
詩歌：民間詩歌是少數民族佈依族的韻文作品，種類較多，概括起來可以分為勞動歌、敘事詩、風俗歌、盤歌、情歌、苦歌、兒歌等。 勞動歌有《種秧歌》、《棉花歌》、《刺繡蠟染歌》等。風俗歌有《造酒》、《敬酒歌》、《接親歌》、《送親歌》等。情歌有《月亮歌》、《隻要哥真心》等。兒歌有《小青蛙》、《巴山豆》、《燕大哥》等。敘事詩有《河東與河西》、《王仙姑》、《南荷班》等。
6。少數民族佈依族的戲劇
地戲：由於是在平地演出，不搭戲臺，所以稱為地戲。民間傳說少數民族佈依族演地戲是向其他民族學來的。少數民族佈依族地戲產生較早，流行較廣。主要以貴陽市區及安順一帶最為盛行。主要樂器是鑼、鼓等，一般在春節期間演出。演唱地戲時，演員都穿戲服，戴面具，面具戴在額上，其下懸一塊青佈遮住臉面。演出武戲時，主將的背上插四面小令旗，面具插上野雞毛，身穿戰袍，手持刀、槍武器。用漢語演唱，題材都是少數民族漢族故事。傳統劇目有《楊傢將》、《三國演義》等。
七、少數民族佈依族的音樂
少數民族佈依族的民間音樂可為五彩斑斕。根據其表現內容、演唱場合等不同，可分為大歌、小歌、大調、小調、山歌調、嗩吶調、銅鼓調等。樂器種類也很繁多，有銅鼓、銅鑼、釵、勒尤、筆管、姊妹簫、口弦、木葉、嗩吶、月琴等。
八、少數民族佈依族的舞蹈
少數民族佈依族舞蹈多是集體舞，有“織佈舞”、“伴嫁舞”、“獅子舞”、“龍舞”、“銅鼓刷把舞”以及“花包舞”、“轉場舞”等等。是少數民族佈依族生產生活和習俗習慣的綜合藝術，表現形式多種多樣，生動活潑，深愛人民群眾喜愛。
九、少數民族佈依族的美術
蠟染：蠟染工藝久負盛名，有千餘年的生產歷史。貴州西部的鎮寧扁擔山區的石頭寨被譽為蠟染之鄉。制法是先用銅蠟刀沾蠟液在白佈上繪成各式幾何圖形，再以藍靛溶液配合草藥印染，去蠟即成。蠟染的花紋鮮明，文靜素雅，美觀大方，很受人們喜愛。常常見到的紋飾有刺梨花、團花、小花、水波形、旋渦形、連鎖式等。
織錦：又稱“納錦”，佈依語叫做“都桂”。以貴州鎮寧最為著名。織錦一般有寬窄兩種，多用絲線或絲、棉混織，而且多是彩色。織錦有“羊羔錦”、“魚兒錦”、“蝴蝶錦”等等，其圖案多為菱形、方形、三角形或回形等。少數民族佈依族的織錦花紋精致緊密，瑰麗美觀。
刺繡：少數民族佈依族的刺繡由來已久。在貴州西部鎮寧、關嶺一帶稱為雕繡，在南部望謨、羅甸一帶稱為姑繡。有貴獨絨、貴獨粑、貴雜瑪母、貴紹等數十種。有平繡、縐繡、纏繡、挑繡等刺繡方法。主要刺繡於服飾、被面、背帶、鞋面、窗簾、手帕等。
木雕：少數民族佈依族木雕藝術久負盛名，最有名的是安順縣的木刻地戲、儺戲面具。面具以丁香木或者白楊木為材料，將圓木對半破開，用半圓弧形作刻坯，依據劇中人物的品德性格、特征，用剛、柔、粗、細、陰、陽不同的刀法刻制而成。
此外，荔波的竹席、獨山的鬥笠、牙舟的陶器、惠水的楓香印染等也非常有名。
十、少數民族佈依族的娛樂
丟花包：有固定的場地和規則。打法分為平泡、轉泡、抽泡等。有雙打、單打，還不錯兩個隊對打。是少數民族佈依族青年男女非常喜愛的傳統體育娛樂活動，流行於黔南和黔西南少數民族佈依族聚居區。每一年春節期間舉行。花包內裝米糠、小豆、棉籽等，形狀類似八角和柑桔。過去，一般事先規定，花包丟過肩可以不接，如沒有過肩而自己沒有接到，那麼無論是男是女都要給對方一件禮物，如項圈、手鐲、戒指等飾物。此刻，丟花包作為比賽，一般不限人數，對等進行，一般是男女混合，不過也有男子單項和女子單項對擲。丟花包選擇在村寨附近平坦寬闊的地方，在丟花包開始之前，青年男女相互對歌，暗中尋找“對手”。開始之後便各站一排，相距約七八米，這時姑娘們手握提繩將花包左轉右轉向本人的如意郎拋去，後生接到花包後，即回擲給喜歡的姑娘，如此往返拋接，投擲，花包左右穿梭，為青年男女傳情達意。因此丟花包也是少數民族佈依族青年表達愛情的一種特有的方式。
舞花棍：流傳於貴州惠水、平塘等地。舞者手執一根竹或木為器械，竹或木嵌以古時候小銅錢，舞者邊跳邊以竹木棍敲擊身體各部位，發出有節律的音響。舞步大致分為行進步、半跪步、轉身步等。隊形以雙排行進為主，走圓圈，變方陣，穿梭交叉，千變萬化。
十1。少數民族佈依族的服飾
少數民族佈依族的傳統服飾式樣較多，紛繁復雜。因地區不同，形成瞭幾種較為典型的民族服飾。鎮寧一帶的少數民族佈依族男女服裝喜用藍、青、白三色佈縫制。男子的服裝式樣各地大體上相同。青壯年多半包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衫）和長褲。老年人大多穿大襟短衣或長衫。婦女的服飾類型較多，扁擔山一帶和鎮寧城關、安西的部分地區婦女上穿大襟短衣，下穿蠟染百褶長裙，系花邊圍腰。上裝以黑色為底色，在袖口、衣腳、兩襟邊沿配上織錦和蠟染圖案。領口和托肩用印章做花。衣服沒有扣子，用衣帶系於右側。未婚的姑娘頭戴方形織錦花帕，並以假發和青絲合編成辮子纏繞花帕在頭上，在花帕的右邊垂吊絲線做的耍須，並插上各種細小的花朵。婚後，頭上改戴用竹筍殼做的“假殼”。募役區和江龍區婦女上身穿青色緊身斜襟短衫，下著白底藍花蠟染百褶長裙，裙長至腳跟。五色錦繡花朵圖案的青佈圍腰。少女用織錦包頭，留一根長辮。未婚者梳拱橋形發髻，往後垂，再由前往後插一根銀簪。婚後，改銀簪為銀碗。老年人將頭發綰成拱橋髻，但不用任何飾物。城關區的大山、江龍區的關山、六馬區的樂紀等地的婦女上穿大襟長衫，披漫肩，下穿長褲，腰間先系上白色的腰帶，再紮上綠色佈帶短圍腰。在袖口、褲腳以及圍腰上都繡有各式圖案。姑娘婚前梳辮子，婚後綰髻帶簪子。六馬區和募役區的沙子、牛田等地的婦女上穿大襟右衽短衣，下穿寬腳長褲。圍紅、綠色短圍腰。腳穿圓口白佈鞋或繡花鞋。雲南省羅平縣八達河區，老年婦女，仍保留著守舊的少數民族佈依族服飾，頭纏藍黑包佈，身著青色無領對襟短衣，身大袖寬，沿右衽無領衣縫處要鑲一道兩寸左右寬的邊，上衣的下角邊處還要繡各種的彩色滾邊。下穿藍黑色百褶長裙。中年婦女的包頭，已改用白毛巾代替，上衣已改穿有領或矮領大襟衣，領前的結扣處喜用銀包紐扣作裝飾，下身穿長褲。未婚女青年的服飾，除總體上與中年婦女相似外，隻是還喜歡在包頭佈的末尾處鑲繡極其鮮艷的花紋圖案。每逢盛大節日或宴會時，婦女均喜佩帶各種各樣的耳環、戒指、項圈、發簪和手鐲等銀飾。
十2。少數民族佈依族的飲食
少數民族佈依族的主食著重是稻米和玉米，還有麥子、小米、高粱、甘薯等。菜類有鹽酸菜、面辣、腐乳、豆豉、泡菜等。少數民族佈依族喜愛喝酒，特別是在逢年過節、嫁娶等喜慶日子裡更是離不開酒。釀酒多稻米、高粱、麥子、薯類等為原料。少數民族佈依族釀酒品種較多，其中花溪刺梨酒馳名中外。在少數民族佈依族傢裡，男女老少天天都要喝茶。茶是他們生活之中最為普便和必不可少的基本飲料。
“姑娘茶”：佈依人皆為自己采制茶葉，其成分還包括金銀花等其他植物。佈依人制作的茶葉中，有一種相當名貴，即“姑娘茶”。姑娘茶是少數民族佈依族未結婚的姑娘精心制作的茶葉，制好的這種茶葉都不拿出來出售，而隻作為禮品饋贈給親戚朋友，或在談戀愛或訂親時，由姑娘傢作為信物送給情人。意思是用純真精致的名茶來象征姑娘的貞操和純潔的愛情。
鹽酸菜：鹽酸最初稱作壇酸，後改稱鹽酸，是少數民族佈依族久負盛名的食品。獨山出產的鹽酸菜最出名。將洗凈的青菜切成條，摻上甜酒、大蒜、辣椒粉、冰糖、食鹽等拌勻，盛於壇中。鹽酸菜香、甜中略帶苦味，鮮美可口。
糯米食品：用糯米制作的食品主要有糯米飯和糯米粑。春節的糍粑、“枕頭粽”；“三月三”、“四月八”的五色花糯米飯；端午、“六月六”的三角粽；七月半的合葉粑等。其中，糯米制的湯圓、花飯和芝麻油團粑最為知名，多用於祭祖或宴客。
肉制品：少數民族佈依族的肉食主要來自傢畜和傢禽，還有捕食松鼠、竹鼠和竹蟲。烹調方法多為燒、煮、爆、炸、醃。對肉食的加工主要有醃肉、血豆腐和香腸。名菜有“青苔凍肉”、“醃浸肝”、“糯米穿腸”、“爆炒螺螂肉”、“燴楠竹筍”、“酸味芭蕉樹心”、“香椿蝌蚪兒”、“炸竹蟲”、“軟炸沙巴蟲”、“豬血雜”、“血米雞粥”、“活血”、“臘肉”、“醃雞”等。佈依人喜歡吃狗肉，貴客臨門或逢“三月三”、“六月六”等節日，必殺狗。有“肥羊抵不上瘦狗”之說。他們挑狗的標準是“頭黃二黑三花班，白狗肉味最平淡”。烤燉狗肉、狗灌腸、花江狗肉都馳譽一方。
十3。少數民族佈依族的居住
少數民族佈依族的民居建築，主要有吊腳樓、平房、樓房三種形式，有木結構、木石結構和石板房。
石板房：普遍存在於鎮寧、安順和貴陽的花溪，尤其是以鎮寧扁擔山區的石板房最為典型。其特點是，除瞭橫檁是用木頭外，其餘全是用方塊石或者條石壘砌而成，天花板上面全蓋的是石板，連房子的窗欞也是用石頭雕花裝飾起來的。這種房屋冬暖夏涼，防潮防火，隻是采光差些。
吊腳樓：是幹欄式建築的一種變體。多建於地勢傾斜度較大的地區。有兩層，亦有三層，層基分上下兩級，前低後高，相差五六尺。靠山坡的一邊為平房，前半間立在下一級，地基為樓房。這間樓和靠山的半間相平。一般還在大門前用竹木搭成簡易的曬臺，白天晾曬衣物，晚間可以小憩納涼。
平房：土木或木石結構的平房是少數民族漢族建築與少數民族佈依族建築文化交融滲透的結果。一般為三開間，亦有五間、七間。中間是堂屋，堂屋後面是老人的臥室或儲藏室。堂屋外為吞口。堂屋兩邊分別是臥室、客房、廚房。屋頂呈“人”字形，利於泄水。這種房屋冬暖夏涼，居住舒適，也易於修建，是少數民族佈依族地區最為普遍的民居形式。
十4。少數民族佈依族的婚戀
傢庭：少數民族佈依族傢庭具有濃鬱的父系色彩。婦女的地位低於男子，寡婦可以繼承財產，不過若想改嫁就無權享有瞭。傢庭結構有小傢庭，亦有3。四代同堂的大傢庭。
婚戀：少數民族佈依族實行一夫一妻制。同宗不婚，不同輩分者不能通婚。解放前，少數民族佈依族一般不與外族通婚。少數民族佈依族傢庭中爸爸具有絕對權力。少數民族佈依族青年男女一般在趕場中物色心上人。假如相互滿意就上山對歌。少數民族佈依族叫作“浪哨”。“浪哨”是會朋友之義。這個社交活動不隻限於未婚男女，巳婚者也可參與。這與少數民族佈依族古老的愛情婚姻制度有關，由於早婚“不落夫傢”，事實上隻是訂婚。所以參與“浪哨”活動，對未婚者來說是初戀，對“巳婚”青年來說，假如他（她）對爸媽包辦的婚事滿意，那隻是來炫耀唱歌的才能，反之，則預示對包辦愛情婚姻的反抗。“浪哨”中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚歌等。過去有的青年男女對歌多年，言談甚歡，於是雙雙逃離傢鄉去遠處安傢；有的逃不出封建制度的羅網，便雙雙以死殉情。
結親過程頗為講究，普遍要經過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“出嫁”四個環節。少數民族佈依族青年男女，不論是自由擇偶還是經媒人說合，締出嫁姻必須舉行訂婚儀式。一門親事一經談定，男方傢馬上擇定日期邀約二三人攜帶禮物去女方傢舉行訂婚儀式，稱為“吃訂親酒”。 解放前，少數民族佈依族有過“不落夫傢”和“戴假殼”的風俗。即新娘在婚後，回娘傢長住，有的住一兩年或三五年，有的長達十幾年。每一年在農忙時節，回到夫傢。如此往返，直到老婆懷胎，或長大成年，之後才到夫傢定居下來。“戴假殼”是老公為瞭及早結束女方“不落夫傢”生活的一種方法。用一種撮箕形狀，內襯筍殼，外包青佈的帽子往老婆頭上戴，假如老婆被戴上瞭假殼，即可到夫傢定居。這種婚俗，主要存在於扁擔山區。
十5。少數民族佈依族的喪葬
少數民族佈依族實行木棺土葬，人死後，喪傢即向至親好友報喪，有的要立即鳴放三發火藥槍。都要請本民族“濮摩”先生擇吉日舉辦喪事。有一些地方舅權比較突出，如死者是女性必須待舅傢人員到場親視入棺，方能安葬。喪禮規模視傢庭經濟來定。停柩期間，喪事之傢一律素食，出喪之後才能開葷。下葬前二天，寨鄰親朋友好友攜禮前來吊唁。出殯後第3天，要到墳上祭掃。屆時用小豬、雞、豆腐等供奉，燒化香亭、紙馬，謂之“復山”。喪事到此便告結束。以後每一年清明整個傢備祭口到墓前祭掃。
十6。少數民族佈依族的節日
春節：過去，少數民族佈依族以11月或12月為歲首，後來逐漸改為以正月為歲首。每到年根，傢傢戶戶忙著釀酒，打糯米粑，醃制臘肉，做血豆腐或縫制新衣。除夕以豐盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合傢守夜直到天亮。正月初一天剛亮，姑娘們都爭挑第1擔“新年水”回傢，名曰“聰明水”；男孩子則爭先到土地廟旁，用繩子牽來小塊石頭放在畜圈之中，意為“六畜興盛”。春節期間，青年們相邀外出“浪哨”；中老年人彼此拜年祝賀，共同喝酒為樂。一直到正月十五元宵以後，才下地幹活。舉行銅鼓、嗩吶、歌舞、踢雞毛毽、打陀螺、擲石頭等等比賽，參與者多達數萬人。還有些地方有玩龍燈、耍獅子、跳地戲、唱花燈娛樂活動。
三月三：是祭社神和山神的節日。社神是一村或鄰近幾個小村共建社祠供奉，有的還有基金，用基金或臨時集資購買豬、牛宰殺供祭。供祭之日，禁止其他人入村。這一天，有些地方的少數民族佈依族要吃三色糯米飯。這天或次日，又是西部地區少數民族佈依族的上墳日。羅甸祭社神可在三月三這天，也可在十三日舉行。紫雲在三月三日隻祭祀祖先，祭社神則在七月十五日舉行。惠水的九龍一帶，少數民族佈依族青年們在這天群集歌唱玩樂，進行摔跤比賽。盤縣等地的青年男女，這天是他們的社交活動日，全寨都要休息，有的地區休息三天。冊亨縣南部過這個節日，還象征著農忙季節已經到來，須開始投入農事活動瞭。望謨、冊亨縣的一些地方，這天要殺狗、殺豬請客。
四月八：又稱“牛王節”、“牧童節”、“開秧節”，是紀念耕牛的節日，與農事有著親密的關系。這天，讓牛休息，要用粑粑拌糖、鹽喂牛。傢傢吃“牛王粑”和糯米飯。在有些地方，還要給每個孩童一隻蒸熟的公雞，叫他們挑到河邊洗澡，抓小魚、吃雞肉、曬太陽。青年人則相邀進行對歌、“趕表”等系列活動。
六月六：祭田神、土地神和山神。俗稱“祭盤古”，有的村寨稱過小年。各地少數民族佈依族過“六月六”節，形式多樣，內容豐富。許多地區要用紙剪成三角旗或紙人、紙馬插在田中，供上酒肉和粽子等。有一些地方將犁耙等農具放在堂中神龕下供奉祭祀。還有那麼一些地方每傢每戶拎來公雞在田壩的水口邊舉行“祭水口”儀式，祈求祖先保佑天地平安，五谷豐登。有一些地方還利用這機會，制定鄉規民約。除瞭這幾個包粽粑、殺豬、宰牛、殺雞、祭神敬祖、制定鄉規等系列活動外外，男女青年借此農閑季節進行娛樂活動，盡情歡樂。
七月半：是少數民族佈依族祭奠亡靈的節日。在七月十四日舉行。有的少數民族佈依族村寨要“祭山神”，連續祭三天。有一些地方殺雞、殺豬或殺牛祭祖。有的村寨用各類新鮮果子來祭祖。十四日做“搭聯粑”供祖。十五日晚到河邊放冥船，任其隨水漂流。十5。六日年青人和兒童聚集在大榕樹下，或蕩秋千，或打陀螺，或去遊泳。有些地方集中在古橋堡對歌，跳粑棒舞和銅鼓舞，同時進行嗩吶比賽。
十七、少數民族佈依族的忌諱與禁忌
“掃寨”時不準其他人進寨；“戊日”、“甲子日”忌生產，忌出行；正月初一至初三不能動土，十五不能動刀、幹活，四月初八不能讓牛犁田；每一年第1次打雷後的幾天之內，不能種地；少數民族佈依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止每個人觸摸和砍伐；到少數民族佈依族人傢做客，不得觸動神龕和供桌，也不得在供桌上擺放擺列東西；火塘邊的三腳架忌諱和避諱踩踏；鍋耳要順著正梁方向放置；婦女不能回娘傢生小孩，產婦不準走過堂屋，且產後未滿月不能出門；未結婚的姑娘死後不能從正門抬出；死在外面的人，屍體不能抬進傢等等。建國後隨著科學文化和思想覺悟的提高，這幾個忌諱與禁忌巳經發生瞭很大的變化，且正在一步步消失。
十八、少數民族佈依族的習俗
宴客食俗：少數民族佈依族重禮好客，貴賓到來，有“進門酒”、“交杯酒”、“格當酒”、“轉轉酒”、“千杯酒”和“送客酒”等六道酒禮。若是敬獻豬肉，是祝客人來年養大豬，收成好；若是敬獻雞肉，雞頭奉給首客，象征如意吉祥，雞翅奉給次客，預示騰飛，雞腿奉給三客，意為老老實實。宴席中還唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷勸酒，後者要將飯桌上的所有物品、食品都-一唱出。
傑出人物
韋朝元（1768—1797） 清貴州南籠（治今安龍）人，也叫作德明，號七綹須。少數民族佈依族。善拳能醫。因為不滿土官、流官、地主、高利貸者對少數民族佈依族人民的殘酷壓迫，在乾嘉苗民起義作用與影響下，於嘉慶二年（1797年）2月，聯合王阿崇等共同發動反清起義。義軍全盛時期，占領瞭西北到現在威寧、黔西，西抵雲南邊境，半個貴州及廣西、雲南部分地區。嘉慶二年7月，因為湘系、黔東北的少數民族苗族起義被鎮壓，使得清能夠騰出手來對付韋朝元的少數民族佈依族農民起義，從這時候起，起義軍開始處於劣勢。因為采取瞭錯誤的“貞堅死守”的戰略戰術，盡管義軍在韋朝元等人的領導下進行瞭頑強的抵抗，但終因寡不敵眾，洞灑、當丈寨被清軍攻陷。同年8月韋朝元、王阿崇等人被俘，十一月在北京就義。
張良的生辰八字
《清河郡百忍堂直系表》記錄載入，張平之大兒子“張良生於公元前273年歲次戊子八月十八日午時”
至於生辰。。我正在算。。算錯不負責
八字是: 戊子年 已未月 已亥日 庚午時
換成新歷日期是:前273年7月15日午時，樓主可以自己算一下
至於他有還是沒有去三十三天。。。OMG。。。相信我，正常人類無法給你準確的答案。。。。
十天幹生於十二月取格詳例
取格之中有著七煞格、食神格等，那麼 十天幹 怎樣取格呢？十天幹在十二月中的取格是怎樣的呢？
十天幹生於十二月取格，八格之取法
（2）幹上未透月支本氣，而透月支所藏之神，即以該神取為格（如寅月未透甲木於幹上，而透丙或透戊。則可取丙或戊為格），若支藏兩神，並透幹上，則斟擇其一為格（以有力而無克合者為上）。
（3）月支本氣未透，月內所藏之神，亦不透以月內人元，輕重較量，擇一有力而無克合者為格。
（4）劫比不能取格，祿刃非在八格之內。
十天幹生於十二月取格詳例
甲木十二月取格
甲生寅月，寅為甲祿，非在八格之內，詳於外格篇中。
甲生卯月，卯為劫刃，非在八格之內，詳於外格篇中。
甲生辰月，幹透戊土，是偏財格。透癸水，是正印格，若戊癸皆不透，亦可酌取其一。
甲生巳月，幹透丙火，是食神格，透庚金是七殺格，透戊土是偏財格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。
甲生午月，幹透丁火是傷官格，透已土是正財格。若丁已皆不透亦酌取其一。
甲生未月，幹透已土，是正財格。透丁火，是傷官格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。
甲生申月，幹透庚金，是七殺格。透戊土，是偏財格。透壬水，是偏印格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。
甲生酉月，幹透辛金是正官格。不透亦可取。
甲生戌月，幹透戌土，是偏財格。透辛金，是正官格。透丁火，是傷官格，若辛丁戌皆不透，亦可酌取其一。
甲生亥月，幹透壬水，是偏印格。不透亦可取。
甲生於子月，幹透癸水。是正印格。不透亦可取。
甲生醜月，幹透已壬，是正財格。透癸水，是正印格。透辛金，是正官格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。
乙木十二月取格
乙生寅月，幹透戊土，是正財格。透丙火，是傷官格。若丙戊皆不透，亦可酌取其一。
乙生卯月。卯為乙祿，非在八格之內。詳於外格篇中。
乙生辰月，幹透戊土，是正財格。透癸水，是偏印格。若戊癸皆不透，亦可酌取其一。
乙生已月，幹透丙火，是傷官格。透庚金，是正官格。透戊土，是正財格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。
乙生午月，幹透丁火是食神格。透已土，是偏財格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。
乙生未月，幹透已土，是偏財格。透丁火，是食神格。若丁已皆不透，亦可酌取其一。
乙生申月，幹透庚金，是正官格。透戊土，是正財格。透壬水是正印格。若庚壬戊緣不透，亦可酌取其一。
乙生酉月，幹透辛金，是七殺格。不透亦可取。
乙生戊月，幹透戊壬，是正財格。透辛金，是七殺格。透丁火，是食神格。若辛丁戊皆不透，亦可酌取其一。
乙生亥月，幹透壬水，是正印格，不透亦可取。
乙生於子月，幹透癸水，是偏印格。不透亦可取。
乙生醜月，幹透己壬，是偏財格透辛金，是七殺格。透癸水，是偏印格。若已癸辛皆不透，亦可酌取其一。
丙火十二月取格
丙生寅月，幹透甲木，是偏印格。透戊土，是食神格。若甲戊皆不透，亦可酌取其一。
丙生卯月，幹透乙木，是正印格。不透亦可取。
丙生辰月，幹透戊土，是食神格。透乙木，是正印格。透癸水，是正官格。若戊乙癸皆不透，亦可酌取其一。
丙生巳月。已為丙祿，非在八格之內，詳於外格篇中。
丙生午月，幹透己土，是傷官格。不透亦可取。
丙生未月，幹透己土，是傷官格。透乙木是正印格。若乙己皆不透，亦可酌取其一。
丙生申月，幹透庚金，是偏財格。透戊土，是食神格。透壬水，是七殺格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。
丙生酉月，幹透辛金，是正財格。不透亦可取。
丙生戌月，幹透戊土，是食神格。透辛金，是正財格。若戊辛皆不透，亦可酌取其一。
丙生亥月，幹透壬水，是七殺格。透甲水，是偏印格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。
丙生於子月，幹透癸水，是正官格。不透亦可取。
丙生醜月，幹透己土，是傷官格。透辛金，是正財格。透癸水，是正官格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。
丁火十二月取格
丁生寅月，幹透甲木是正印格。透戊土，是傷官格。若甲戊皆不透，亦可酌取其一。
丁生卯月，幹透乙木，為傷印格。乙壬亦可取。
丁生辰月，幹透戊土，是傷官格。透乙木，是偏印格。透癸水，是七殺格。若乙戊癸皆不透。亦可酌取其一。
丁生已月，幹透庚金，是正財格。透戊土，是傷官格，若戊庚皆不透，亦可酌取其一。
丁生午月。午為丁祿，非在八格之內。詳於外格篇中。
丁生未月，幹透己土，為人良神格。透乙木，是偏印格。若乙己皆不透，亦可酌取其一。
丁生申月，幹透庚金，是正財格。透壬水，是正官格。透戊土，是傷官格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。
丁生酉月，幹透辛金，是偏財格。不透亦可取。
丁生戌月，幹透戊土，是傷官格透辛金是偏財格。若戊辛皆不透，亦可酌取其一。
丁生亥月，幹透壬水，是正官格。透甲木，是正印格。若壬甲皆不透。亦可酌取其一。
丁生於子月，幹透癸水，是七殺格。不透亦可取。
丁生醜月，幹透己土是食神格。透辛金是偏財格，透癸水，是七殺格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。
丁生寅月，幹透甲木，是七殺格。透丙火，是偏印格。若甲丙皆不透，亦可酌取其一。
丁生卯月，幹透乙木，是正官格。透癸水，是正財格。若乙癸皆不透，亦可酌取其一。
丁生巳月。巳為成祿。非在八格之內。詳於外格篇中。
戊土十二月取格
戊生寅月，幹透甲木，是七殺格。透丙火，是偏印格。若甲丙皆不透，亦可酌取其一。
戊生卯月，幹透乙木，是正官格。透癸水，是正財格。若乙癸皆不透，亦可酌取其一。
戊生巳月。巳為成祿。非在八格之內。詳於外格篇中。
戊生午月，幹透丁火，是正印格。不透亦可取。
戊生未月，幹透丁火，是正印格。透乙木，是正官格。若乙丁皆不透，亦可酌取其一。
戊生申月，幹透庚金，是食神格。透壬水，是偏財格。若庚壬皆不透，亦可酌取其一。
戊生酉月，幹透辛金，是傷官格。透丁火，是正印格。若辛丁皆不透。亦可酌取其一。
戊生戌月，幹透辛金，是傷官格。透丁火，是正印格。若辛丁皆不透。亦可酌取其一。
戊生亥月，幹透壬水，是偏財格。透甲木，是七殺格。若壬甲皆不透。亦可酌取其一。
戊生於子月，幹透癸水，是正財格。不透亦可取。
戊生醜月，幹透癸水，是正財格。透辛金，是傷官格。若辛癸皆不透，亦可酌取其一。
十二天幹地支背誦口訣訣竅
十二天幹地支背誦口訣訣竅：十幹又分配以天文，甲木為雷，乙木為風，丙火為日，丁火為星，戊土為霞，己土為雲，庚金為月，辛金為霜，壬水為秋露，癸水為春霖。
天幹地支，簡稱為幹支，源自中國遠古時代對天象的觀測。十幹是指閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。十二支是指困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。
簡化後的幹支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天幹，“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。
十天幹和十二地支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成瞭幹支紀元法。天幹地支之發明作用與影響深遠，依舊在使用天幹地支，用於歷法、術數、計算、命名等各方面。
依據現代天文學知識，可以知道周天二十八星宿是由恒星組成的，天文學上恒星十分穩定，相對位置幾千幾萬年甚至更長久內都保持不變，對地的作用與影響也是相對穩定的，而地球及其他太陽系的行星不斷的圍繞太陽公轉。
而整個太陽系那麼是相比於北極星（即紫微星）位置不變的在銀河系中做螺旋運轉，這就形成瞭因日月五星運行而造成天星之間位置關系的改變，進而改變瞭特定星宿對地球及地上萬事萬物的作用與影響，所以古代人們通過夜觀天象來預測推算吉兇。
天文上把黃道平面劃分為十二宮，以日躔過宮劃分十二個月。所以古時候把黃道十二宮以地支命名，十二宮又與二十八宿相對應，即子宮有女、虛、危三宿；醜宮有鬥、牛二宿；寅宮有尾、箕二宿；卯宮有氐、房、心三宿；辰宮有角、亢二宿；
巳宮有翼、軫二宿；午宮有柳、星、張三宿；未宮有井、鬼二宿；申宮有觜、參二宿；酉宮有胃、昴、畢三宿；戌宮有奎、婁二宿；亥宮有室、壁二宿。
因 此，二十八宿的天文象意是幹支學中地支取象的象意來源，十二地支中有藏有二十八星宿，其意義也是源出此。
在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹之五行性質特色中，顯示出甲乙攜帶著風氣，丙丁攜帶著火氣，戊己攜帶著濕氣，庚辛攜帶著燥氣，壬癸攜帶著寒氣，它表明瞭天上的五行之氣在按部就班地遵照五行相生的流程運行變化。
以一種獨一無二的流程運行，表明出地上五行之氣有著另外的一種既遵循五行相生規律。天幹表明是說天上的五氣規律，地支表明是說地上的五氣規律。