廣州祠開放赤松甲辰廣州(廣州芳村祠開放嗎)
一：廣州皆有什麼寺廟
廣州人最熟悉的寺廟是華林寺、光孝寺、六榕寺、三元宮、廟、懷聖寺和菠蘿廟（南海神廟）。其中懷聖廟是伊斯蘭教的廟堂。
其中光孝、六榕、華林、海幢四寺稱為廣州佛教四大叢林。
1。三元宮
坐落於應元路越秀山的南麓，是廣州市現存歷史最長、規模最大的道教建築。三元宮為東晉南海太守鮑靚創建。初名越崗院，唐稱悟性寺，明代重修時改名為三元宮。
相傳為東晉南海太守鮑靚（也叫作玄）為煉丹而建，初名越崗院．鮑靚之女的姑，善長醫藥，與晉代著名醫藥傢葛洪結為夫妻，在此居住10年之久，“藉井泉及紅艾為醫方，活人無算”，逝世後人們在此設的姑殿以紀念。越崗院自東晉建後，幾經荒廢，於明萬歷及崇禎時重修，始用三元宮之名（一說清順治年間改造建設為三元宮）。三元，即道傢對天宮、地宮、水宮的總稱，傳能赦罪解厄，帶來福壽．
2。光孝寺
光孝寺位於廣州人民公園之北，占地三萬平方米，是全國重點文物保護單位。該寺已有一千500多年歷史，廣州有"未有羊城，先有光孝"一說，此話雖未必正確，但該寺是廣東最古老的建築之一。
該寺始建於三國，寺名屢變，至南宋紹興二十一年（1151年）來定今名。唐代儀鳳元年（676）高僧慧可以在寺中戒壇前菩提樹下受戒，開辟佛教南宗，被叫作“禪宗六祖”，為該寺增加瞭不朽的光彩。從此以後殿宇日多，對中國佛教的發展有一定的作用與影響。
3。六榕寺
六榕寺花塔在朝陽北路，廣州著名的佛教古寺。建於梁大同三年（537年），距今已有一千400多年的歷史，是廣州著名的古跡之一。
公元537年，南朝梁武帝蕭衍（中國歷史上最出名的信佛君主）的母舅曇裕法師從柬埔寨求得舍利（佛骨）來到廣州。廣州刺史蕭裕為瞭迎接這一佛教之寶，特地在這兒創造“寶莊嚴寺”。北宋端拱二年（989年）重修時，該寺僧人供奉佛教禪宗六祖慧能，以修凈業，遂改名為凈慧寺。宋代文學傢、書法傢蘇軾於宋元符三年（1100年）路經廣州時到此遊覽，看到寺內有古榕樹六棵，便題書“六榕”二字。明代稱六榕寺，並沿襲到現在。
花塔在六榕寺內，原名寶莊嚴寺舍利塔。該塔是與六榕寺同時興建的，但原塔已於公元十世紀時被火焚毀。1931年重修時在內部用鋼筋水泥加固。現塔高57米，八角九級，裡面十七層，沿梯級登至塔頂，可俯瞰全市景色。塔的外貌華麗壯觀，簷角都懸掛吊鐘，整個塔似乎是花朵疊成的一根花柱，塔頂好似長在最高一朵花上的花蕊心。所以人們一般叫它為“花塔”。
4。華林寺
位於廣州西關下九路北側西來正街一帶。隋代以前此地為珠江岸。
南朝梁武帝普通七年(526年)，天全國(即古印度)高僧菩提達摩東渡來到中國傳教。他first of all在今西來初地處登岸，並在登陸處建西來庵。後世信徒尊奉達摩為中國佛教禪宗的始祖，因而稱其當年登陸地為西來初地。
華林寺是佛教寺院，距今已有1四百多年，歷隋、唐、宋、元、明諸代，傳燈不絕。
清順治十二年(1655年)首建大雄寶殿，次建樓閣堂龐察室，改西來庵為華林寺，成為廣州佛教四大叢林之一。 道光二十九年(1849年)，該寺住持抵園沙彌奉詔始建寬31米、深44米、總面積為1364平方米的五百羅漢堂，除供奉三寶佛外，還陳列著神態各異的泥塑五百羅漢像。另有一尊意大利旅行傢馬可？波羅的木雕像，該木雕像現存威尼斯科雷爾博物館。羅漢堂為市級文物保護單位。
5。海幢寺
位於廣州市同福中路337號，始建於明末清初，迄今有300多年歷史，是廣州市重點文物保護單位。它以寺貌莊嚴、殿宇雄偉、凈域宏敞、佛緣鼎盛而享譽馳名於世，被譽為廣府五大叢林之一。
該寺相傳南漢時代是“千秋寺”。後年久荒廢，變為居民叢塚。明朝末年，為富紳郭龍嶽的圓地。僧人光牟、月池師徒向郭募得此地建佛堂，依佛經海幢比丘潛心修習般若波羅密經成佛之意，起名“海幢寺”。
海幢寺由來已久，林木參天，濃蔭覆地，環境幽雅，景色宜人。“海幢春色”為昔日令人稱快的羊城八景之一。名勝古跡和珍貴文物有海幢論鷹爪、十六羅漢、四大金剛、三須觀音、猛虎回頭石、海幢宮瓦、澹歸碗、幽冥鐘、星巖石塔等一大批，豐富多彩。加上天然沙彌等高僧著述頗豐，又延師授徒以詩學，故詩僧特多，有“天然門下，詩僧六十”之美譽。於是，歷史上海幢寺不但是弘法修禪的場所，也是名人雅士修身養性的地方。
6。仁威廟
坐落於龍津西路廟前街，舊泮塘鄉內。該廟始建於宋皇？v四年(1052年)。自宋以來，歷代鄉民皆"率其私錢"修葺或重建。清乾隆年間重修前隻有中路和西序的前三進房舍。後兩進和東序那麼是乾隆年間增建的。仁威廟是一座供奉道教真武帝的神廟。現主體建築略呈梯形，占地2200平方米，坐北朝南。仁威廟內的木雕十分精致，頭門均做成木雕的工藝構件，雕刻吉祥紋飾，遍施金彩。而頂部為五山風火山墻。正脊是石灣文如塑造的陶塑人物瓦脊，上有"同治丁卯"字樣。仁威廟為廣州市文物保護單位。其木雕、石雕、磚雕各具特色，陶塑、灰塑工細勁秀，給人們留下深刻而強烈的印象。
7。南海神廟
又稱波羅廟，位於黃埔南崗鎮廟頭村。南海神廟是古時候帝皇祭海的場所，創建於隋開皇十四年（公元594年），自隋唐以來，歷代皇帝都派官員到廟中舉行祭典，留下不少貴重的碑刻，有“南方碑林”之稱。南海神廟又是我國古代海上交通貿易的重要史跡，是古時候海上絲綢之路的發祥地。廟內現存文物眾多，廣州市古樹名木的第一至第8號均在神廟內 ，如位於廟西的一棵皂莢樹已有390年歷史，其它幾株木棉、海紅豆等樹齡均在200年以上。廟西章丘崗上有“浴日亭”，宋元時羊城八景之一“扶胥浴日”即指此處，亭內立有蘇東坡詩碑。南海神廟為省級文物保護單位，每一年的農歷二月的“波羅誕”廟會是廣州地區最大的民間廟會之一。
8。祠
廣州祠始建於清代己亥年(1899)，1910年代遭受戰亂破壞，但從遺跡可見，如石刻對聯、浮雕石柱、匾額、門飾、石獅等，裝飾以精致雕刻。
1915年主持人梁仁庵道長攜的畫像、靈簽和藥簽到，於1921年建成祠，因而深受海內外華人信仰和祀奉。
廣州祠於1997年11月9日由廣州嘉遊旅遊景區開發有限公司投資正式動土復建，並於1999年2月6日開放給公眾參觀。到現在已接待超過數百萬人次。祠內存有原祠貴重的文物，另設有主殿、 觀音殿、呂祖殿、孔聖堂、財神殿、關帝殿、鬥姥殿、陳列區、嶺南式園林花圃、億年奇石、素菜館及商場和廣場等設施提供遊客用膳、購物和休憩。
9。番禺南沙天後宮
南沙天後宮緊臨珠江出海口伶仃洋，坐落於大角山東南麓，依山傍水，其建築依山勢層疊而上，殿宇輝煌，樓閣雄偉，在天後廣場正中就是石雕天後聖像，是為紀念海上女神林默而建，建築特點是集北京故宮的風格和南京中山陵的氣勢於一體，其規模是現這一世界同類建築之最，被譽為“天下天後第1宮”，也是東南亞最大的媽祖廟。天後宮占地278畝，投資近5000萬元。
天後聖像高達 14、5 米 ，屹立在占地 1、5 公頃 的天後宮廣場上。整座天後宮四周綠樹婆娑，殿中香煙裊裊，置身其間令人頓生技驚四座的體驗感覺。
另外還有北京路的大佛寺，白雲山的能仁寺，惠福西路五仙觀，海珠區五鳳村漱珠崗上的純陽觀，等等。。
二：僅有一天的時間，去逛哪兩座廣州的寺和祠呢?
廣州寺廟之多，據說座座由來已久，並極其靈驗，麋鹿用1天時間，帶你遊覽2座寺院。
1。金剛禪寺
2。祠
因一場夢而建的金剛禪寺
在美麗的潯峰山下，有一座金光閃閃的寺廟，這座寺廟原來之名字叫做東嶽廟，建於元末明初，距今六百多年。
乘車攻略：可乘坐地鐵6號線在橫沙站下車，再轉乘790路公交車在金剛禪寺下車，站臺50米處即為寺廟入口。距離地鐵橫沙站並不太遠。金剛禪寺不收門票。
金剛禪寺面積並不太大，隻有4000平方米。廣州佛教有四大叢林，他們分別為光孝寺、六榕寺、華林寺和海幢寺，金剛禪寺排行第6。寺院周圍種植瞭一些紫荊花，木棉花，春天的時刻整個寺院被花海籠罩，極為漂亮。在天王殿前面，有一個放生魚池，從這個角度看整個金剛禪寺會有不相同的感覺，拍攝角度也最好。金剛禪寺開放時間為早上七點到下午18點。
天王殿兩側分立著四大王天。四大天王，是佛教的護法天神。佛教把世界分成依次上升的三界，第1界為欲界，第2界為色界，第3界為無色界。世間一切有情眾生都在三界輪回。隻有成瞭佛，才能跳出三界之外，不受輪回之苦。這三界的第1界，欲界，又有六欲天，為天神所居住的地方。這六欲天的第1重天，便是這四大天王的住所。
地藏殿供奉的是地藏王菩薩，地藏王菩薩是四大菩薩之一。這四大菩薩：觀音菩薩，普賢菩薩，文殊菩薩，地藏王菩薩中又以地藏王菩薩願力最大。他那個時候在九會山修行時發大誓願說：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提，我不入地獄誰入地獄。通俗一點而言，地藏王菩薩便是渡死亡之人的菩薩。有的人死後墮入地獄，要升往天堂，得先受盡苦難。 地藏王菩薩左手拿著照亮地獄黑暗的明珠，右手拿著九環錫杖，振開地獄之門，從而讓那一部分在地獄受苦的人能夠離苦得樂。我們經常聽到有的人講，我不入地獄誰入地獄，這事實上一種犧牲奉獻的精神。
地藏殿的二樓為金鐘。我們經常聽到一個詞語，叫做晨鐘暮鼓，在寺院是用以報時的。我們假如在寺院看見有鐘樓，與之相對的一定有鼓樓。許多人以為晨鐘暮鼓，便是早上敲鐘下午打鼓，其實也就是說不見得。而是早晨先敲鐘後擊鼓，晚上先擊鼓後敲鐘。這個鐘鼓的效果，跟我們的上課下課鈴聲功能差不多，是集合寺廟僧徒參禪的寺規。
嬋武院是僧人和俗傢弟子習武的場所。嬋，梵譯嬋那，漢譯靜慮。以嬋修心，以武修身。金剛嬋寺除瞭帶領弟子靜坐嬋修，還傳授太極拳，少林拳，八極拳及各式武術器械套路。假如，您想學習武術，或者想帶孩子來學習一下武術，能在此處地方找到師傅。授藝時間為每周一，三，五六上午9點半到下午15點半，周六周日增設少兒武術班。
觀世音菩薩是阿彌陀佛的大弟子，而阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，觀世音菩薩，救苦救難心腸極好。《西遊記》中，孫悟空取經的時刻，觀音菩薩對悟空說，我許你叫天天應，叫地地靈，如果十分難脫，我便親自來救你。可見觀音菩薩天上地下都很富有話語權。在《西遊記》中有一個地方有些爭議，大傢假如感興趣，可以研究一番。說是有一回，悟空跳起來對觀音菩薩喊，你這個七佛之師，慈悲的教主。說這觀音菩薩是七佛之師，不過在《法華經》中，有一個典故，說這妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，最後一名王子便是燃燈佛。而燃燈佛正所謂釋迦如來的本師。妙光菩薩便是如來的祖師爺瞭。這妙光菩薩是誰呢？他是文殊菩薩的前身。悟空為啥說觀音是七佛之師，而不說八佛之師呢？七和108在佛教中是一個吉利數字，有圓滿之義。畢竟他們度過的人何止七個八個。因 此，這裡就有一個爭議，是還是不是《西遊記》的作者一個失誤呢。
三：廣州芳村廟此刻開放嗎?
廣州的廟。此刻。還沒有得到的任何通知，暫時還沒有開放。假如想。去拜拜的話，不妨在傢自己拜一拜算瞭。
四：廣州祠今年春節對外開放嗎?
廣州祠春節不對外開放
五：廣州是陰廟來的嗎?
廣州的祠，故址在珠江南岸的花地村，離河約20米處，地名大氹尾(今屬芳村區)。據當地老者憶述，當年神廟頗寬敞莊嚴。正門當街有一座石牌坊，石柱、門樓頂讎有盤龍、祥雲、飛禽、花卉等圖案裝飾。入門處兩邊方柱上刻有對聯：“洞中別有乾坤，四圍煙雨雲山，尤增勝概；祠裡自成天地，兩岸杏花楊柳，仙留靈蹤。”署名是：“光緒甲辰仲春三月番禺盧維慶敬書”。“光緒甲辰”即光緒三十年(1904)。廟內另有一副對聯是，“叱石傳晉代，騎鶴上南天。”此聯作者不詳。
廟三進。頭進大殿所供神像頗為特別：中間是，左為呂洞賓，右為魏征。、呂洞賓是道傢不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙傢而供奉，就有點奇瞭。第2進樓上卻是佛傢天地，一邊供如來、彌勒、文殊，一邊供觀音大士——前有韋馱侍立。從如此的設置看，廟早就是道、佛合流的瞭。第3進住道士及香燭雜工。
廟建立之初便兼有慈善機構的性質。廟內常駐有中醫生、配藥人，還有解簽人。對求簽抓藥的人，實行“隨緣樂助”，病貧者可免費。
晚清時期，花地廟香火旺盛。每一年的農歷八月二十三日寶誕和正月初一至十五期間，更為熱鬧。陳濟棠主粵時，地段改作孤兒院，但廟仍保留，且常在廟前空地搭棚演戲，還有別的娛樂，擺賣，盛況不減。後來在長林公園(現松基直街)另建新廟，稱為新廟，原廟稱為舊廟。新廟較舊廟略小，
內有中醫、配藥及解簽等人管理，廣州一些樂善好施者常給該廟贈衣贈藥。
抗日戰爭期間，廣州淪陷，舊廟充作日軍憲兵司令部。解放後還可見廢碉堡和被害者遺骨。廟早毀，僅存一根方柱，三塊石雕門飾，兩截圓石柱。新廟在1949年後陸續改作民房。至於南海西樵的廟，那是在稔崗村，建廟年代可能比廣州的廟還早。據說該屆建於村前，有一座大門樓，高懸像。占地數畝，香火頗旺，遠近村人常來參拜。何時坍廢已不可考，原址後來改作工廠瞭。
廣州和南海的廟毀棄之後，的廟卻興盛起來。
1897年(光緒二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉的，一些大生意人在這兒設普濟壇扶乩，那個時候有七位有名望的大商傢亦成為的善信。這七位商傢就是梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳柱石、唐麗泉、李亦梅、譚傑生，他們均有商號在廣州，後來便形成廟——嗇色園的創始人，被叫作“嗇色園七老”，後在廟內“孟香亭紀念碑”刻石銘記。
1911年辛亥剪掉鞭子後，政局混亂，菩薩不保，深柳堂被占。上述七位商傢便把像接到(一說是梁仁庵、梁鈞轉父子倆自西樵山普慶壇接黃太仙像到)。
1921年，在獅子山腳竹園古村擇地建廟。那個時候扶乩得乩語雲：“壇號普宜宜悟道，園名嗇色色皆空。”於是依乩語命名乩壇為“普宜壇”，廟命名為“嗇色園”。1968初具規模，1971年又籌款500萬元增建。
20世紀70年代，地不景氣，竹園古村尚無高樓大廈，頗見蕭條冷落。不過後來拜的人日見增多，一部分人就在這兒開飯店、香燭店以至旅館，解簽、看相、占卜的攤檔也多起來，於是帶動瞭此處的繁榮，其中亦有些人因此而“發達”的，因此人對多懷有好感。其實也就是說，祠是隨著的經濟起飛而興盛起來的。而今日的“嗇色園”，更寄寓著很多人的夢。
園名“嗇色”，頗堪玩味。“嗇”字來源於於道傢始祖老子的《道德經》：“治人事天奠若嗇。”韓非子解釋說：“嗇之者，愛其精神，嗇其知識也。”引申開來，即“以德化禮教勸善”。說得通俗清楚明白些，就是“普濟勸善”之意。至於“色”字，按道傢學說，“色”是“天玄地黃大自然之本色”。《太原經》說：“從玄立德。”玄為道藉，乃道傢本色。嗇色園寓道、釋(佛)、儒三教於一傢，其宗旨是：“以道傢本色，兼奉儒傢之仁禮、釋傢之慈悲，以篤行普濟勸善之事功，而實現其本色焉。”(據餘也先生解釋)
的名氣愈來愈大，關於他的身世傳說也多起來。究是何人，仙鄉何處，又是如何成為神仙的，有多種不一樣的講法。
一說乃是《史記·張良傳》中的“赤松子”。張良晚年，“願棄人間事，從赤松子遊。”所指赤松子，就是那個早年曾一再要張良抬鞋穿履而終於贊他“孺子可教”的黃石公。而《列仙傳》則雲：“赤松，神農時雨師。”“神農時”和張良所處的秦漢之交相距很遠，如此便有兩位“赤松子”瞭。張良所要從遊的當是後一位赤松子。
一說是晉代術士黃初平，傢鄉在浙江金華。據《金華府志》卷二十二“仙釋”條雲：“晉，皇(黃)初平，蘭溪人，牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十來個年頭，一日逢道士，引入山相見。問羊安在?初平曰：在山之東。初起視之，但見白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服松柏、茯苓，亦得仙。後還
鄉，其族盡亡，乃復去。初平別號赤松子雲。”
黃初平叱石成羊的故事，到現在在金華地區流傳。又，金華北山有地名二仙祠，那兒原建有一座“赤松觀”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金華縣志》載：“赤松觀，一名寶積觀，在縣東北二十裡。西晉時皇(黃)初平、初起叱石成羊、白日飛升之地……”據說這座道觀“宮殿、亭宇，廊廡、碑碣、誥敕，禦墨及名公巨卿題跋為江南道流冠冕”。這大約是最早的廟，可惜早巳蕩然無存瞭。
這個說法，和廟內有關碑記吻合。碑上繪著“威靈感應赤松寶像”——大仙盤坐於古松下，右邊下端有五隻小羊。碑文《赤松師自述》雲：“予(餘)初乃牧羊之孩，牧羊於浙江金華府城北之金華山。少時傢貧，炊糠不繼。八歲牧羊，至十五歲幸得仙翁指示，引至石室中，藥煉回生，丹成九轉……予本姓黃，名初平，晉丹溪人，因隱於赤松山，故號曰赤松仙子……”
還有，廟門口牌坊上赫然有“金華分跡”四個大字，廟內有“叱石成羊仙靈卓異傳千古”的聯語，這幾個都說明：這個就是金華那個牧羊人，他是在金華山成為神仙的，金華的廟該是“祖廟”，而此地的廟乃是從金華分支來的。
另有一說，謂其實就是東晉煉丹大師、著名化學傢葛洪的弟子黃野人。有的人講黃野人就是黃初平，“葛洪經金華赤松山，見初平在牧羊，雖饑困勞頓而不掩其聰敏，便收為徒弟，並叫作黃野人”。另有的人講，黃野人是廣東人，傢鄉就在東莞石龍附近的水南鄉，得道成為神仙後被建廟祠奉，稱為——這麼說他就不是曾在金華牧羊的黃初平瞭。近讀黃雨先生新作《神仙傳》(廣東旅遊出版社出版)，內有《黃野人》一篇，是據《羅浮山志》和《廣東新語》有關記錄載入敷衍成篇的，所記黃野人，自稱姓江名夏，並 不是黃初平，也沒有提及黃野人就是，然而也無提及“叱石成羊”及隱於赤松山的事瞭。
看來，“即黃野人”之說，一是因為二者皆有個“黃”字而附會出來的。有一部分人因見名望大，就把他說成是本地人，把他地方化瞭。
六：祠的註意和提防問題與事項
今晚結果