易經術數找東西易經周易傳統文化(易經術數哪個厲害)
一：求找東西的
芝麻開門
二：《易經》第5十四卦 歸妹 雷澤歸妹 震上兌下 找東西 求解
你回想一下今日是否接近過池塘、水邊，速找，有望尋回。
三：易經的術數，起到效果，真的是準確的有著科學根據的嗎?
《周易》又稱《易經》，簡稱《易》。它是一部在咱們國傢文化史、思想史上作用與影響極其廣泛深入的古時候經典著作。歷代學者對它的研究和探討，曾付出瞭非常大的熱情和至多的精力。該書約在戰國時代即被孔門弟子列為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的“六經”;漢代則被奉為儒傢經典之首(因西漢武帝時曾設“五經博士”，專門講論《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經);魏晉南北朝時，玄學盛行，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經正義》，《易》為首經;宋代註解解讀《十三經》，《易》為第1經;元、明、清三代，《四書》、《五經》為欽定教材，《易》居“五經”之首;清代阮元編輯《十三經註疏》將《周易》排在第1位，清代乾隆時編纂大型的《四庫全書》，同樣將《周易》列為第1部經書。由此可見，在咱們國傢傳統文化史上，《周易》占據著極其重要和不可替代的地位，因而被叫作群經之首、大道之源。可看作是中國傳統文化的淵藪和先導。
《周易》之所以受到這樣的尊崇，是與它所蘊含的思想內容不可分離的，正如《四庫全書·經部·易類小序》說的“《易》道廣大，無所不包”。它是遠古時候社會生活的真實記錄，也是商周時期古代人們思想的真實反映。其中不但蘊含古時候農業、牧業、漁業、手工業等方面的活法內容，而且蘊含古代人們關於、經濟、軍事以及文化教導等許多方面的思想內容。正是因為這樣，歷代學者面對這部博大精深的文化典籍，曾為之孜孜以求、探賾索隱，作註解解讀疑之書，可謂連篇累牘、層出不窮。據初步統計，古時候有關研究《周易》的著作，將近三千種，居各式經典著作之首。而研究《周易》也已成瞭一門豐富多彩的專門學問——易學。有人甚至將它叫作“經學中的經學，哲學中的哲學”。它對後世的作用與影響於此可見一斑。盡管如此，清代著名學者皮錫瑞還大發感觸，謂“說《易》之書最多，可取者少”(《經學通論》)。由此可見，研究《周易》的人最多，但真真正正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側面告知我們，《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項學術鉆石的課題，還須付出更加艱辛的努力，才可以在前人的基礎上有所長進。
2。關於《周易》的經、傳、學及象、數、理、占
學術界習慣上將《周易》分為經、傳、學三方面來進行研究。所謂“經”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭，亦即帶有符號系統的《周易》古經;所謂“傳”，指產生於春秋、戰國時代以解釋《周易》古經為宗旨的十篇專門討論，古代人們曾叫作“十翼”，後人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學”則指漢代以來的學者對《周易》經和傳所作的各式解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實際，也易於把握和研究。然而在學習和研究時普通人常常容易混淆，由於《周易》或《易經》有廣狹二義，廣義的《周易》或《易經》包括古經文和“易傳”。本來經與傳是分開的，自西漢費直將“易傳”的“文言傳”附於乾、坤兩卦之下，將“彖傳”、“象傳”分附於各卦之下，又將“系辭傳”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附於古經文之後，遂成為後世的通行本，於是人們習慣上便將它們叫作《周易》或《易經》。狹義的《周易》或《易經》則專之古經文來講，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。實際上，經是經，傳是傳，我們在學習和研究時必須分清經是源，而傳和學隻是流。若將源、流混為一談，則既有害於對經的研究，也有害於對傳的探討。在本書中，我們一般所指的多數是廣義的《周易》或《易經》，包括經與傳兩個方面，而在需要時則將經、傳分開敘述。
所謂象、數、理、占，通常是針對易學研究史上的學術流派來講的。大體說來，象學派偏重於《周易》卦象的研究和探討;數學派偏重於探討《周易》中蘊含的數理與卦象之間的聯系;理學派則主要致力於研究《周易》經傳中蘊含的哲理;占筮派主張將易學研究用於社會生活實際。實際上，不論哪個學派都離不開研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所蘊含的道理，於是，一般學者隻將它們籠統地歸為象數和義理兩派。這種歸類是適當的，由於不論從易學史的角度來看，還是從歷代學者鉆石的實際內容來看，他們的研究傾向常常或偏於象數，或偏於義理。況且鉆石的角度不同所總結出的結論也便不同，象數派從卦象和數理入手，最後的歸結點常常趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手，最終趨向社會與人生事理。於是，我們主張將象數和義理的研究作為重點，而把占筮派作為參考。由於占筮派的論理主張及其實也就是說際操作比較容易將人們引向的道路。誠然，不論象數派還是義理派他們的研究都沒有可能離開占筮，由於《周易》本身就是以占筮的面目出現的，不清楚裡邊 的占筮原理就沒有辦法進入《周易》殿堂，也無法探究其中所蘊含的哲理，這亦即我們為啥把占筮僅作為參考的主要原因。
四：易經占卜的方式方法，詳細~
好吧，我來匯總一下吧：
目前比較簡單容易的占卜方法：
1。數字卦，任意選擇三個三位，打比方說123 456 789 ，記住占卦從下往上，
①第1個數字為底下的爻，用123除以8，餘數是1，2，3，4，5，6，7，整除餘數是8，依照先天八卦圖（我插入圖片瞭）的所帶表的數字找到下掛，打比方說123除以8餘數是3，那麼3代表離卦；②同法，456，除以8，整除瞭，餘數取8，那麼8代表上卦為坤卦；③確定是哪一爻，用第3個數字除以6，取餘數，1，2，3，4，5，整除餘數取六、所以789除以6，餘3，就是從下往上第3爻；④下離上坤，是火地晉卦，爻是第3爻，九三，最後依照彖傳、象傳，來解釋就行瞭。
2。金錢卦
取三枚硬幣（為什麼三枚呢，由於一個卦就是三爻），有字的為正面，有花，有國徽為背面，記住以背向陽（即為陽爻，想想烏龜殼，背面向陽的），緊接著丟硬幣瞭，怎樣確定丟出來的陰陽呢，物以稀少為貴，少的代表著卦的屬性，（打比方說離卦，僅有一個陰爻，而且陰爻在中間，所以講易經的時刻，說乾父坤母，離卦為二女兒）
因 此，如三枚硬幣，
①出現一枚是背面（菊花或者國徽），則此次記錄為少陽，（陽爻）
②出現一枚是正面，記錄為少陰，（陰爻）
③出現三枚背面，記錄為老陽；（陽爻動）
④出現三枚正面，記錄為老陰；（陰爻動）
註意和提防：經常提到的老陽，老陰就是會變的爻，
如此往復，拋擲六次，從下往上畫卦，劃出的為本卦
緊接著爻動的，要變爻，爻動以後，稱為之卦
可是，如何解卦呢？
①假如沒有爻動，那麼直接參考本卦卦辭
②一爻動，那麼參考本卦，爻動的那一爻的爻辭
③2爻動，參考本卦兩個變爻的爻辭，重點以位置在上的那一個爻為主
④3爻動，參考本卦卦辭，和之卦卦辭，以本卦為主
⑤4爻動，參考之卦兩個不動的爻的爻辭，不過以位置在下得那一爻為主
⑥5爻動，參考之卦不動的那一爻的爻辭
⑦6爻動，結合本卦，參考乾坤兩卦中的用六，用九來解卦
3。嘿嘿，就是有人復制的，用籌策來算卦瞭
方法他復制得挺全的，我不多說的
我說一下吧，其實也就是說沒有籌策，可以
①用五十根筷子代替
②用撲克代替也行，撲克五十四張牌，去掉四個K（為什麼去掉K呢，不曉得，大夥都這麼去掉的，估計是趨吉避兇），方法如下上面那人說的啦，
五十筷子也好，五十張牌也好，①挑一張出來放在正前方，代表太極，太極分兩儀嘛，嘿嘿
②手中的四十九張分兩組，兩組各自除以4以後取餘數，整除餘數是四，
③把兩堆牌兩把筷子裡面的餘數各自減出來放在一邊，無論他
④剩下的筷子或者牌再分組，再除以四，再減除餘數，
⑤同法操作第3次，剩下的筷子或者牌，你除以4，就得到6，7，8，9，九為老陽，七為少陽；六為老陰，八為少陰。
⑥搗鼓瞭那麼久得到，最底下的那一爻。⊙﹏⊙b汗麻煩吧
⑦繼續搗鼓六次，得到一個完整的卦，如何解，同學參考金錢卦的解法。
4。說到撲克，本人補充撲克的另一個占卦方法，就是去除四個K以後，每次抽牌三張，每次記錄一爻，以紅桃和方片以及大王為陽，以梅花黑桃小王為陰，其實也就是說和金錢卦挺像的，相同的，物以稀為貴，隻有獨立出現紅色的牌一張，記為少陽，獨立出現黑牌，記為少陰，三張紅色為老陽，三張黑牌為老陰，抽六次就成瞭，畫卦的時刻，從下往上畫，解卦方法參考金錢卦
⊙﹏⊙b汗樓主，我真心素一個字兒一個字兒打的，鄙視抄襲復制的，版權所有……
好吧，咱也在認真學習易經當中，最後補充一點，關於先天八卦和後天八卦圖，這兩個圖絕對不一樣，乾一坤八的當然是先天的，伏羲氏畫的，後天八卦是周文王畫的，有個5為中位
還有不懂，可以問我
五：《易經》與《道德經》之間最本質的不同是什麼?
個人認為，假如說《易經》是總章，《道德經》就是細則；《易經》是公式，《道德經》就是公式的演變之一；《易經》是神，《道德經》是形……《道德經》是《易經》哲學思想的解釋和闡述。
由《易經》發展、啟蒙、衍生的學文、學科眾多，從天文地理，到醫學倫理，可以說，整個中國歷史，自古到現在，皆在延承著《易經》的哲學思想。《易經》的哲思並不是道傢獨享，然而也並 不是是江湖術士的閉門絕技。
許多人認為《易經》是騙人的東西，其實也就是說，此說法也不全是錯，確實有投機者用《易經》招搖撞騙。但這不可以說《易經》是騙人的，任何一種學問和技術，其本身其實沒有對錯善惡，給它這樣的定性的是人，這就如同一輛汽車，能夠給生活帶來便捷，並且也會造成傷害，甚至死亡，我們不可以說這是汽車的錯。
《易經》本身有易理和術數之分。此刻多數人隻知術數，卻不通易理。術數是什麼？簡單說術數就是占卜，看運勢與運氣，占吉兇……
道學尚淺，淺嘗輒止，不能體會更高境界，借讀過的幾個字，占過得幾個卦說一下感想。術數本身沒有我們想的那麼神秘，甚至可以說很簡單。占卜也是用於日常來的，誰好瞭壞瞭，誰賺瞭賠瞭，誰又分瞭和瞭，有一部分人不用占卜就能猜個八九不離十。為啥？由於萬事總是有那麼一些癥狀和規律，善於思考生活的人，或者是年齡大的人，都會修煉出這種本領。《易經》的占卜就是如此，透過現象看本質。
其實也就是說，術數占卜，最終用到的就是易理，刨去千變萬化的表象，在根本上多數是相同的。占卜是認識人生的一種特有的方式，卻不是唯一方式。易理，是《易經》匯總出來的世間的規律金科玉律，是術數的根據，但易理並不但僅屬於術數，不但僅用於占卜。
術數，易理，這兩者一直就是相輔相成，相互為參照，相互證明解釋的。此刻人急功近利者多，很少能靜心研究易理，卻總投機於術數占卜，總認為後者可以更快的給出答案和啟發。其實也就是說不然，由於沒有正確邏輯支撐的占卜，非常可能給出的結果是錯的。
簡單說術數占卜騙人，是由於我們不清楚占卜，也更不清楚《易經》，這世界許多東西皆不是以“對錯”作為基準的。
再看《道德經》，在許地山先生的《道教史》中，很詳細客觀的介紹瞭這本五千萬經書。許先生說，這本書是一本“合集”，其中混雜瞭諸傢之言，因 此，這並 不是是道傢，更不是老子的著書。不過，這並不妨礙《道德經》的經典，正如之前所言，世間大道總是相似，經書匯集各傢經典，足見其概括性。
我們總會隱隱覺得《易經》和《道德經》有啥必然的聯系，太容易把此問題想復雜瞭。《易經》作為百經之首，其後自然有諸多追隨者和發展著，就好像我贊同某個看法，定然也會從各方面來引證證明它的正確性，《道德經》就是這種“引證”。這即便兩本經書的不同，也是二者的聯系。
六：學易經需要從哪裡開始學
《易經》分易理和術數，等同於理論和實操，學習《易經》最好先從八卦原理開始學起。
《周易》是儒傢經典四書五經之一，是古時候科舉考試必考的內容，古時候參與科舉考試的學子都不可不學會《周易》，它是古時候傢、軍事傢、商傢的必修之術，是中國古代漢民族思想智慧的結晶，所以《周易》並不是什麼封建。
易學的第1前提或許應該是要認可它所建立的論理基礎：神、命、陰陽五行。中國文化的思維或許應該是：萬物都有靈，陰陽本一體，隻是我們感受到陰陽的某一面，並不代表另一面的不存在。不要去消滅與自己相反的東西，要改善本人的環境，讓大傢各得其所，各歸其位。
《易經》在華人文化中的重要程度：
易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。《易經》是中國人民智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》被譽為諸經之首，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。