周易和人的關系周易易經五行(周易和人生)
一：孔子與《周易》到底有不要緊呢?
孔子以《周易》中人與人，人與自然的和合關系為出發點，創立瞭仁為核心的儒傢學說。比孔子稍前的老子，創立瞭以道為宇宙本體論的哲學體系，從道出發，主張人要順應自然，無爭於世，返璞歸真，培養個人崇高的精神境界，對自然、社會和人本身，皆有很多深入準確的覺察，瞭很多理論生長點孔子和老子的思想，經過孟子、荀子和莊子的闡發，形成儒傢和道傢學說。戰國時期，社會的劇烈變革對學術文化提出瞭一系列要求，最有作用與影響的，除瞭儒道二傢以外，還有以墨翟為代表的墨傢，以韓非為代表的法傢，以鄔行為代表的陰陽傢，以公孫龍子為代表的名傢，以孫臏為代表的兵傢，以許行為代表的農傢，以張儀、公孫行、蘇秦為代表的縱橫傢，以呂不韋為代表的雜傢統稱陰陽傢。
他們經歷瞭共同的命數。《易經》提出仁義，主張貴民;而孔子主張仁政，反對苛政，提出“苛政猛於虎”。孟子則提出王道，反對霸道，主張“重民輕君”，對中國產生瞭深刻的作用與影響。《易經》主張入世，強調實踐，提出不脫離社會，並把人道與天道並重。《易經》善於從宇宙天地中悟“道”並把象數之規律使用於人類，這幾個原則皆被儒傢所吸取。《易經》與孔子的思想關系，不管是《易》、《書》、《春秋》，皆有一個共同的指歸-現實。
孔子通過這幾個書籍要表述的對象都是以現實的興衰、禍福、吉兇為中心探求天道、明瞭人之道。孔子思想的本質出發點就是濟世。儒傢思想的實質與核心是治國平天下的社會實踐，其基本內容在《易經》中已經以萌芽的形式大量出現。如《比》卦就是“和合”思想的起源，“比”展現瞭追求和睦親善和安定互助的社會環境的理想；《臨》卦則闡述瞭治國安民的具體策略，也是儒傢仁政愛民、正身律己、德治教化思想在 《易經》中的萌芽。
二：《易經》是解開宇宙和人生密碼的智力寶典
無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，有天地，緊接著萬物生焉；有萬物，緊接著有男女；有男女，緊接著有夫婦；有父子，有君臣，有上下，緊接著禮義有所措。太極之道，大而無其外，小而無其內。《易經》是華夏古聖先賢觀察世界、認識世界的智力結晶，它是中華傳統文化的起源，是中華傳統文化的眾經之首，“四書五經”之一，是中國人民進入文明社會的重要標志。《易經》是中國古代哲學、自然科學與社會科學相結合的一部經典巨著，歷來被尊稱為中華文化的百科全書。
《易經》亦稱《周易》。《易經》的成書，“人更三聖，世歷三古”。三聖，即伏羲，文王和孔子。《易經》始作於伏羲，伏羲觀象於天，觀法於地，觀水、火、風、雷、山、澤，近取諸身，遠取諸物，遂作八卦。周文王被囚羑裡，演易伏羲八卦即先天八卦為後天八卦，並且將八卦推廣而為六十四卦；最後孔子作《易傳》，這才是此刻我們看見的《易經》。
孔子在他的《易傳》的《說卦傳》中講，乾坤就是爸媽，乾坤生三男三女，這便是八卦。父住西北，母住西南，大兒子住正東，長女住東南，二兒子住正北，次女住正南，少男住東北，少女住正西。
《易經》博大精深，廣大精微，包羅萬象，對中國文化作用與影響最大的儒道兩傢，其思想體系無不出自《易經》——儒傢學說以乾卦為起點，立論自強不息的剛健特性，以此推演對 命運、對社會、對國傢以至於對萬事萬物的觀點；而道傢學說以坤卦為起點，論說厚德載物的品性，以此推演對 命運、社會、國傢以至於對萬事萬物的觀點。然乾極而陰生，坤極而陽至，說明物不可極，極則必反的道理。儒道雖立論不同，卻異曲而同工。中國教導權威高校——清華大學的校訓“自強不息”、“厚德載物”也出自《周易》乾坤兩卦卦辭，即“天行健 ，君子以自強不息”（乾卦），“地勢坤 ，君子以厚德載物”（坤卦）。“自強不息，厚德載物”精辟地概括瞭中國文化對人與自然、人與社會、人與人之間的聯系和辯證地處理方法，其實也就是說“自強不息，厚德載物”已經構成瞭中國人民的民族精神和民族性格。
《易經》是一部探討變化的書，是一部古老而又神奇的智力寶典，隨著社會的發展和對傳統文化的註重和重視，《易經》將會被愈來愈多的人所認知。中國社會科學院碩士院在20二十四年開始招收“《易經》與預測推算學”研究生生，而在近幾年的高考試題中也屢次出現關於《易經》方面的考題，20二十四年，中國社會科學院碩士院將“《易經》與預測推算學”納入20二十四年博士生（全日制）招生計劃。這個消息體現出，中國社會科學院作為人文社科方面的權威機構，已經重新審視“周易預測推算”的學術地位及作用與影響，並且將其納入學科建制，開始著力培養掌握周易預測推算的人才。《易經》作為預測推算學的研究方向，被列入“中國哲學”專業之下，首次出此刻國傢權威學府的招生計劃中。周易預測推算不再是某些人眼中江湖流傳的騙術。
中國現代醫學、天文學、氣象學、化學、算學、音樂等等，都是在《易經》知識體系中發展起來的。
長期以來，《易經》不但僅被國人所看重，也被其它國傢所推崇——韓國國旗的圖案（太極旗）和蒙古國國旗中的太極圖都出自《易經》。
十七世紀以來，《易經》還被譯成多種版本，走向瞭海外，挑起瞭世界各國有識之士的高度關註，它不僅推動瞭中西方文化的交流和發展，也給西方文明體系提出瞭新的挑戰，註入瞭新的活力。
1626年，《周易》被法國傳教士金尼閣譯成拉丁文；19世紀30年代，法國傳教士雷孝思用拉丁文翻譯的第1部系統介紹《易經》的著作《中國最古的書》在巴黎出版。從此《易經》便走進瞭世界科學文化的殿堂，掀起瞭世界各地的易學熱潮，從此，中國思維便潛入瞭世界各民族的文化基蘊中。
德國著名的哲學傢黑格爾說：“《易經》代表著中國人的智力，我畢生中最大的遺憾就是沒有完全學透咱們國傢的《易經》。”
英國著名科學工作者李約瑟博士在他的巨著《中國科學技術史》一書中，盛贊古時候中國是“世界文明的搖籃”，並且將《周易》稱為“萬有概念寶庫”。
英國學者克裡斯多朵夫·巴特克曾經說：“易經使人驚訝地接近真理，更使人驚訝的是所有地球的生命秘密同易經的結構密吻”。六十四卦象嚴格地對應著遺傳密碼中六十四個脫氧核糖核酸（DNA）密碼因子。四對鹼基（八個數）正巧與四陰四陽的八卦吻合，而384個陰陽鍵，與《周易》中384個陰陽爻嚴絲合縫。
丹麥量子物理學大師玻爾畢生最得意的成就是發現瞭“並協原理”，這個原理與《易經》中的“陰陽互補”原理不謀而合，有著內在的深刻共通性。丹麥國王為瞭獎勵他的特殊貢獻，在授予他的榮譽勛章上設計瞭太極圖圖案。
1705年有人撰文稱：“中國人失去瞭六爻的真真正正意義，一位歐洲天才為他們重新發現瞭這一知識。”歐洲歷史上最後一個各學科的通才，德國啟蒙運動中偉大的哲學傢、數學傢、邏輯學傢、歷史學傢、語言學傢萊佈尼茨，在1703年發表的《二進制運算的解釋》所用的例子裡，便有伏羲先天八卦圖和0——7八個數字的二進制預示的對應。萊佈尼茨將二進制看作“宇宙語言”，但他的二進制系統卻無法與後天八卦圖建立聯系，他隻好總結出這樣一個結論：八卦圖的內涵遠遠不是二進制數系可以完全模擬。
萊佈尼茨二進制的偉大意義，則被現代飛躍式發展的計算機科學和網絡絡所證實——它們的信息處理和傳輸，運用的正所謂二進制預示和算法。
瑞士心理學傢卡爾·古斯塔夫·榮格受《易經》啟發，提出瞭具有重大理論價值的“同時性原理”。榮格指出，同時性原理除瞭可以從心理剖析的案例中獲得佐證外，著重是《易經》提供瞭最為完美的論理基礎。他說：“像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，竟然沒有發展出我們經常提到的科學，這真是奇怪。”
華人物理學傢李政道、楊振寧從《易經》 的陰陽消長原理中得到啟發，發現瞭弱互相作用條件下的宇稱不守恒定律。
諾貝爾經濟學獎獲得者——查理·威爾海姆評價咱們國傢的《易經》：“知識經濟正在改變我們的時代，不過很多人並不曉得：帶給我們巨大沖擊的這次剪掉鞭子，實在受惠於我國古代的偉大經典《易經》，《易經》中蘊含的信息論思想，不但啟發我們的科學工作者創造瞭計算機，而且正在成為愈來愈多普遍西方人平時生活的決策指南。”
《易經》是解開宇宙和人生密碼的一部寶典，它的表達方式是八卦，核心是陰陽五行。陰陽，是全地球所有事物中既對立又統一的兩種力量；五行“木、火、土、金、水”是五種構成宇宙的基本物質。陰陽與五行屬於形式與內容的關系，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。《易經》講的就是宇宙間五種事物的陰陽規律。
維護陰陽和五行平衡是《易經》的制勝法寶，是獲得萬物和諧和生命活力的本質。生命是由陰陽運動、陰陽氣化所產生。就拿人類來說，生命陰陽平衡之寓意是臟腑平衡、寒熱平衡及氣血平衡。五臟為陰，六腑為陽；寒為陰，熱為陽；血為陰，氣為陽。臟腑中肝、膽屬木，心臟、小腸、三焦屬火，脾、胃屬土，肺、大腸屬金，腎臟和膀胱屬水。假如人的臟腑陰陽能夠平衡，那麼人的氣血就充足，精力就充沛，五臟平安，六腑康泰，健康的狀態情況就良好。
古代人們說：知命方能無憂。那要怎樣“知命”呢？人生命運都會在八字命局大運流年體現，八字蘊含人生方方面面的信息，可以從四柱中準確預測推算出本人和親人在不同的大運中吉兇禍福的信息情況，而且可以準確定性具體的事情，同樣可Yi經過八字命理看居住的風水環境，這種居住環境也會直接作用與影響人生的命數。
天地萬物都是變化著的，隻有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律。學《易經》就是為瞭掌握這種規律，應用這種規律，順應天道，順應自然，順天應人，趨吉避兇，把生活過得更美滿！！！
三：周易的由來，周易是人之名字嗎?
《周易》又稱《易經》，在我國在世界的作用與影響都極其深遠，不過卻是秦漢後直到現在日沒有人真真正正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述。 周易概述 據傳，《周易》的誕生地就是如今的世界遺產城市安陽市。羑裡城位於安陽市區南10公裡處。易卦系統最根本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，便能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以 使用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許會有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。 占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。 《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。 《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之因此能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。 《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。 目前，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。 《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽互相作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的本質，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並且將乾坤之德性引申發揮至人文道德領域。說明乾、坤是《周易》中最要緊的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。 對於《周易》的成書，《漢書?藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡來講之，即：遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。 直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有相互抵牾之處，並 不是孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸傢，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，那麼是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問?卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》一致認為《易傳》並 不是出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。 時到現在日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記錄載入間接證明《易傳》的作者或相關作者大體是孔子，有待進一步考證，但是也當為盲目疑古者戒。 另一個方面，《周易》一書名字的來歷也頗多爭議。 “周”字之寓意，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者之含義在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出雲，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏於其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。 “易”字之寓意主要的講法有以下幾種： 1。“易”字的篆文為“（見右圖片一） 小篆:易 ”，《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”的意思。 2。《說文》又引秘書說“日月為易”，象征陰陽。 3。《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。 4。“易”字的殷墟甲骨文為“（見圖片二）”，取日出之時陰陽交變的意思。也主於“變易”。 甲骨文:易 《周易》在古時候文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。 [編輯本段] “經”部分，著重是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。 經常提到的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”那麼是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。 《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古代人們用陰陽領域來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正是“一陰一陽之謂道”。 在“陰”與“陽”的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不一樣形狀，分別命名為不同的卦名並擬取對應的象征，稱為“八卦”（也稱“經卦”），具體如下： 卦象 卦名 象征物 象征意義 乾天健 坤地順 震雷動 巽風入 坎水陷 離火麗 艮山止 兌澤悅 接著，聖人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》雲：“爻，交也”；王弼雲：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意亦即陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”預示；“—”稱為“陽爻”，以“九”預示。六爻的具體位置稱為“爻位”，自下而上分別是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 經常提到的卦爻辭，即系於卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而對應的亦有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（因為《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其並入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。 “傳”事實上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，後世統稱《易傳》。 《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。” 《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。 《文言》共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。著重是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。 《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作瞭全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。 《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專門討論，也是探討《易》象產生於推展的重要根據。 《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《咸》至《未濟》三十四卦，主說人倫。 《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中展現的變化規律。
四：。。。論述《周易》中的哲學思想與中國人特有 的思維思考方式之間的聯系。。。
《周易》言“一陰一陽之謂道”，陰陽之道成為萬事萬物社會人生包括藝術編寫的基本規律。陰陽之道是我國傳統文化中美善的統一體，也是我國古代生命哲學的藝術展現。這種陰陽之道，在咱們國傢傳統藝術中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲伸、音樂戲曲的起承轉合等無不是陰陽相生的展現。
“太極圖示”的文化模式是“生生美學”的思維模式。“天人合一”文化傳統中的陰陽關系呈現一種極其復雜的“太極圖示”。宋初周敦頤所謂“太極而無極”，即指太極無邊無極，無所不在。“太極”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態。這是對於生命的產生與終止，周而復始、無始無終的形態的現象描述，是咱們國傢的哲學思維與藝術思維之所在，我國傳統藝術均表現為一種圓柔的飽含生命張力的形態．有學者將之看成是藝術的圓形思維模式，這種圓形藝術思維使得藝術極富張力，如漢畫像中兩隻拱背相向，厚積薄發的虎豹。
線型的藝術特征是“生生美學”的藝術特性。依據宗白華的論述，我國傳統藝術是線型的藝術，時間的藝術：而西方古時候藝術總體上說是塊的藝術，空間的藝術，線型藝術呈現的是一種生命的時間之美，一切藝術內容皆在時間與線型中呈現，化空間為時間。《清明上河圖》在動態的多點近視中呈現瞭清明時節汴河兩岸完整的風情畫面；書法是時間之流中筆的生命之舞，最能反映線性藝術的特征。
以“天人合一”為文化守舊的“生生美學”及其藝術呈現，反映瞭中國人專有的生存與審美方式、是一種生存的有生命力的藝術與關學。它已經成為當代美學尤其是當代生態美學建設的重要資源，對發展當代美學，對建設“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”的富有生命活力的“美麗中國”具有重要的效果。
供參考。
五：女孩子之名字叫 周易 合適嗎
還可以
六：周易這個名字怎麼樣/??
周易，本市一本經典，叫做人名，不合適。
周濤由於有名人，也不合適。