進寶招財貼畫貼圖財神爺年畫門神桃花年畫門神(進寶招財娃娃年畫)
一：財神爺的年畫在傢中擺放擺列有什麼講究嗎
老式房子放堂屋正北，新式房子沒有要求。
二：我傢是村裡的平房，財神爺年畫貼再哪個地方?
我傢萍，農村平房，財神爺貼到哪個地方？財神爺貼到你大門口，大門的兩邊，左門神，右門神，一般財神爺都是貼左門神，右門神，貼到大門，我們門上進寶招財，最有利的。
三：貼在門上的門神形象在老百姓中風俗中的效果
門神是陰歷新年貼於門上的一種畫類，其首要功能是驅邪辟鬼，衛住宅，保平安，助功利，降吉祥等。門神可分為捉鬼類、祈福類、道界類、武將類和文官類。
門神系道教因襲民間風俗所奉的司門之神。民間信奉門神，歷史悠久。《禮記·祭法》雲：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，都有“門”、“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。”可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇尚門神。
1。門神信仰歷史悠久，據《山海經》說：在蒼茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一顆大桃樹，枝幹蜿蜒盤伸三千裡，桃枝的東北有一個萬鬼出入的鬼門，門上有兩個神人，一個叫神荼，一個叫鬱壘，他們把守鬼門，專門監視那些害人的鬼，隻要發現便用蘆葦做的繩索把鬼捆起來，扔到山下喂老虎。於是黃帝向他們敬之以禮，歲時祀奉，在門上畫神荼、鬱壘和老虎的像，並掛上蘆葦繩，若有兇鬼出現二神即抓之喂虎。後來《山海經》這種以神荼、鬱壘、虎葦索、桃木為辟鬼之神的信仰被人們承傳瞭下來，如晉幹寶《搜神記》佚文曰：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”這中間，桃亦是人們崇尚久遠的植物，人們認為桃多子多福，是長壽的代表象征，所以能夠除災避邪制鬼驅怪，《典術》雲：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”而老虎為百獸之王，能夠“執搏挫銳，噬食鬼魅”，“故畫虎於門，鬼不敢入”。這樣的信仰一直流傳，除夕之時人們往往在門上貼上畫有二神與虎的畫，並掛上桃枝或桃人和葦索，以驅鬼辟邪。與過去稍有不同的是，畫中神人除瞭神荼鬱壘外，還有唐代出現的鐘馗，元代以後出現的秦瓊尉遲恭，舊時蘇州地區人們崇尚的溫（或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍）嶽（嶽飛）二元帥。道教崇奉的青龍白虎，一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有一些地方把門神分為三類，即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等，武門神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，祈福門神即為福、祿、壽三星。這幾個門神雖出現的時間區域背景不完全一樣，但都被人們普遍信仰，其中作用與影響最深的要數神荼、鬱壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭瞭。
2。源於遠古時期的庶物崇尚，殷代天子祭五祀，門既為其一，周代祭五祀於宮「門」- 每日每時必經之處， 自然加以註重和重視，祭祀對於門神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統轄人間鬼怪。故逢陰歷十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以禦鬼怪，消災難。後畫兩神像於門上。逐為門神。
門神古時候祀典中本有五祀(又說有七祀)，所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇尚。原始的崇尚，認為凡與人們平時生活相關的事物，皆有神在。五祀所奉供的，都是對人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報德。這是門神觀念的最早來源。有的說門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過，以做譴告，那麼是門神職能社會化以後的事瞭。這種觀念漢晉時較為流行。《玉燭寶典》及《荊楚發時記》等古書記錄載入，尚是這樣的信仰的遺風。以後五祀僅作為國傢祀典中的一部分儀式，民間所信仰的門神、灶神等，已與其原始形態風馬牛不相及瞭。
古時候門神的另一種職能，是驅鬼避邪，保障國傢平安。這種門神，據說始於神荼、鬱壘的稱呼，有種種說法，人們且沿用習慣的講法，仍叫作神荼、鬱壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認為他們有捉魄力的神通。由於他們平常時候在度塑山大桃樹下，所以人們於除夕時，懸掛挑人、葦索(二神用縛鬼)，門上畫二神和虎(二神執鬼以食虎)的形象，用此方法來驅鬼辟邪。
隨著社會的發展和意識形態的變化，人們對於門神的要求，已不但是辟邪免災，還希望從他們那裡獲得功名利祿等。至遲在明代，武士門神像上，已常添畫“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。以後更取消門神的祛邪義務，專事祈福的，於是民間形成天官、狀元、福祿壽星、和合、財神等為門神的風氣。
3史料記錄載入
門神與唐太宗
門神玄武門之變後，李世民大舉屠殺李建成與李元吉的傢族，甚至連嬰兒也不放過。夜間睡覺往往聽到臥房外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得後宮夜夜不寧。他有一些時日經常做噩夢，夢見本人的哥哥和弟弟帶著妖魔鬼怪來殺他，心中十分害怕，夜間難以入眠，於是讓手下兩員大將秦叔寶和尉遲恭手持兵器站在門前站崗，這樣便能夠安心入睡。可時間久瞭，兩員大將長期夜不能寐，最後雙雙病倒，李世民隻得命人把他們的形象畫在紙上，貼在門上，用以震懾妖魔鬼怪，這便是門神的來歷。
《西遊記》載： 長安附近的涇河老龍與一個算命半仙打賭，犯瞭天條，玉帝派魏征在午時三刻監斬老龍。老龍於前一天懇求唐太宗為他說情，唐太宗滿口答應。第2天，唐太宗宣魏征入朝，並把魏征留下來，同他下圍棋。沒想到正值午時三刻，魏征琢磨起瞭瞌睡，夢斬老龍。老龍怨恨唐太宗言而無信。因而它陰魂不散，天天到皇宮裡來鬧，鬧得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受驚，就派瞭秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門保駕，果然，老龍就不敢來鬧瞭。唐太宗體念他們夜晚守門辛苦，就叫畫傢畫瞭兩人之像貼在宮門口，結果照樣管用。因此，此舉也開始在老百姓中流傳，秦瓊與尉遲恭便成瞭門神。
《隋唐演義》：
有一階段唐太宗李世民情緒非常不好，夜間睡覺往往聽到臥房外邊拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得後宮夜夜不寧。他很害怕，把此事告知君臣。大將秦叔寶說：“臣戎馬畢生，殺敵如切瓜，收屍猶聚蟻，何懼鬼魅？臣願同敬德披堅執銳，把守宮門。”李世民同意。當夜果然無事。自此以後，便讓二將夜夜守衛。後來李世民嫌二人辛苦，便命畫工繪二人如往常守衛的渾身像懸掛在門口，邪祟從此便絕跡瞭。上有所好，下必效仿，於是門神就傳到瞭民間，民間所貼門神還有秦瓊、敬德的形象。
4門神類別
捉鬼類：
門神門神多為神荼和鬱壘，金雞和老虎。傳說桃鬱都山有大桃樹，盤屈3000裡。上有金雞，下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。於是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼恐懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說者，鬱壘二神捉到鬼後，縛以葦索，執以飴虎。北京人舊時在臘月二十三日後，便貼門神、飾桃人、垂葦索、畫虎於門上，門左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮邪驅鬼。
祈福類：
古時候門神，除瞭能驅除鬼魔、鎮守住宅外，之後的日子，也顯現瞭能成就功名利祿、福壽延年的福運門神。人們一般把文、武財神分別貼在左、右門上，意為“左招財”、“右進寶”。祈福門神的畫面，多是一些吉祥物。如：畫中的壽星，手持仙桃，面帶慈笑。
道界類：
北京民宅多不張貼，但在京道觀中有之，山門兩大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵道君。
武將類：
武將門神通常來講貼在臨街的大門上，為瞭鎮住惡魔或災星從大門外進入，故所供的門神多手持兵器。如:刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭鐧錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等。漢朝雲臺將，馬武，武藝高強，，人稱“武瘟神”和“漢太歲”銚期，並為左右武門神。北京居民院門口的武將門神多為隋唐名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊也叫作秦叔寶，山東歷城人，武藝高強，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙鐧大將，鐧打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國公。
文官類：
門神舊時，中國以文官作門神的不多，其中最有名的就是包公和文天祥。
包公，即包拯，北宋廬州合肥人，宋仁宗時任監察禦史，後任龍圖閣直學士、開封知府。他以廉潔清正、執法嚴厲、不畏權貴而深受老百姓的崇尚，包公在老百姓中具有深遠的作用與影響力。他主持正義、打擊惡霸、為冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保護神的理想化身。包公雖為文官，卻並 不是小白臉，戲臺、以及有關他的諸多文學作品，他都是以剛正不阿的大黑臉呈此刻眾人面前，而顯得分外威嚴。於是，用包公作門神，能驅除惡鬼、鎮壓邪氣，那些妖魔鬼魅必然是俯首貼耳、唯命是從的。
文天祥，字宋端，號文山，江西吉安人。宋理宗四年進士，歷任湖南提刑、知贛州，後為右宰相。他奮勇抗擊侵略者，不幸被俘、勇敢就義。文天祥為後人留下瞭很多慷慨悲壯的詩篇，他視寇如仇、抗戰到底、不屈不撓的大無畏的英雄氣概，作為門神，於國、於民都是十分貼切的。
門神分為武門神及文門神，武門神一般貼在大門上，東邊為上，貼秦瓊像，西邊為下，貼尉遲恭的像。文門神是貼在正堂屋及廂房門上的，通常是進寶招財、五子登科之類的彩畫。貼門神時，誰在左誰在右位置是固定的，不能隨意更動，如貼錯瞭，叫“反貼門神”，泗水有句老話說：“反貼門神左右難。”按民間的講法，若把門神左右的具體位置貼錯瞭，一年中諸事不順，總感左右為難。
5其他門神
舊時蘇州地區又曾以溫將軍、嶽元帥為門神。《吳縣志》雲：“門神彩畫五色，多寫溫、嶽二神之像。”此“溫”神或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍，“嶽”神即指嶽飛。又有所謂文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫著朝服的一般文官像；武門神除秦叔寶、尉遲敬德外，亦有並不專指某武官者；祈福門神，即以福、祿、壽星三神像貼於門者。另外，又有一些地區以趙雲、趙公明、孫臏、龐涓為門神的。據清姚福均《鑄鼎餘聞》卷一載，道教則有專祀之門神，謂“宋范致能《嶽陽風土記》雲：‘老子祠有二神像，所謂青龍白虎也。’……明姚宗儀《常熟私志》敘寺觀篇雲：致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。”應該指出，以上三個主要門神的相繼出現，並不完全表現為新陳代謝形式，即不都是新的出現後，就立即代替瞭舊門神的地位(隻有部分情況如此)，而更加的多的那麼是新的出現後，舊的仍然沿用不改，或新、舊同時供奉。如前所述，宋陳元靚《歲時廣記》、宋高承《事物紀原》均說那個時候漢族民間所奉的門神，仍是神荼、鬱壘，而此時已是鐘馗出現很久瞭。甚至到瞭清代，每逢元旦，貴戚傢仍懸神荼、鬱壘。
太監門神：門神為老少太監，分辨老少太監的方式方法著重是從面貌的區別來區分：年長的太監臉上描繪出歲月的刻痕，年青的太監則面色圓潤。在服飾方面，由上而下依序為圓「領衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器，兩人也有不同：年長的太監右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監右手扶玉帶，左手捧著瓶花。漢族民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。
宮娥：兩位宮娥頭上均作束發，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的體驗感覺；身穿「直領襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意；右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來，恰巧是漢族民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。
哼哈二將：
左邊門的門神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：哈!右門的門神那麼是翹起兩指，彷佛發出哼!的聲音。他們就是著名的看守神"哼哈二將"。
加官進祿：
門神一人持冠，一人捧鹿，冠與官諧音，鹿與祿諧音，組合起來便有瞭「加官進祿」之義。
富貴進爵：
門神則一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富貴，爵比喻官爵，結合在一直，便有「富貴晉爵」之義瞭。
字匾門：
演變成隻有字匾，通常來講窮人傢用字匾門神。
此現象說明，一種風俗形成後，是非常難加以改變的。另一種情形是新舊門神同時供奉，前引《清嘉錄》卷十二所記最為典型。清李調元《新搜神記·神考》亦反映此情況，他說：
“這一世俗相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼、鬱壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭、秦瓊守門，疾遂愈。”這幾個都體現出漢族民間信仰的多樣性，道教隻是因襲民間風俗而崇奉之而已。
抗戰門神：
抗日戰爭時期，年畫藝人與時俱進，把傳統門神換成瞭抗日軍民，創作瞭新年畫，表現瞭全國人民的抗戰決心。
四：傢中的財神年畫要貼在哪裡好呢
first of all，你的瞭解財神分為文財神和武財神。
文財神有倆位：
一為商朝忠臣--紂王皇叔比幹，因尊其忠貞，民間推崇供奉為財神（文官袍冠手捧寶珠者）；
二為春秋五霸越王勾踐謀士--范蠡，助越王勾踐成為春秋五霸，因明 白“狡兔死，走狗烹”，辭官經商，成為有史一位富甲天下之巨豪。又因仗義疏財，深得人心。故被奉文財神（文官袍冠手裡捧金元寶者）；
武財神：
一為《封神榜》中趙公明，死後被薑太公封作財神後歸位（武將手裡持竹節鞭這）；
二為《三國演義》中關公，由於關公忠義千秋，又因民間觀念：義氣旺財，故而又奉之為武財神（武將手持偃月刀者）。
其次，你的瞭解怎麼回事貼什麼財神。
“擔任文職的，以及受雇打工的人均宜擺放擺列或供奉文財神；至於那些經商做老板，以及當兵當差從事武職的人，則應該擺放擺列或供奉武財神。”
在就，你的瞭解擺放擺列或粘貼方向。
擺放擺列文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚!滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應向著自己屋內，而不應向著屋外。要不然便會向屋外送財!至於威風凜凜的武財神則應面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，並且還可鎮守門戶，不讓外邪入侵。”
最後，你的瞭解一些註意和提防問題與事項：
1換下的舊財神如何處理？
先送個香，請下來換上新的就是 ，緊接著燒掉。
2文財神供什麼貢品最好？
香爐必須的 其次，如豬肉 桔 米 糖 清水等。
3武財神供什麼貢品最好？
香爐必須的，其次，如素食 鮮花水果 還有金銀等。
五：一個小孩抱著一條魚坐在聚寶盆裡的那副畫叫什麼?
以前常見過的，叫“年年有魚（餘）”。
你的認可是我解答的動力，請采納。
六：民間美學，年畫的常用圖案，象征意義以及張貼時的講究。
民間年畫、門神，俗稱“喜畫”，舊時人們盛行在室內貼年畫，戶上貼門神，以祝願新年吉慶，驅兇迎祥。年畫是中國民間最普及的藝術品之一，每值歲末，大部分地方皆有張貼年畫、門神以及對聯的風俗，以增加節日的喜慶氣氛。年畫因一年更換，或張貼後可供一年欣賞之用，故稱“年畫”。
年畫是咱們國的一種古老民間藝術，和春聯一樣，追溯於“門神”。據《山海經》載稱：唐太宗李世民患病時，夢裡常聽到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時，大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，渾身披掛地站立宮門兩側，結果宮中果然平安無事。李世民認為兩位大將太辛苦瞭，心中過意不去，遂命畫工將他倆人的威武形象繪之在宮門上，稱為“門神”。東漢蔡邕《獨斷》記錄載入，漢代民間已有門上貼“神荼”、“鬱壘”神像，到宋代演變為木板年畫。之後的日子，民間爭相仿效，幾經演變，形成瞭本人的獨一無二風格，便是如今的年畫瞭。中國現存最早的年畫是宋版《隋朝窈窕呈傾國之芳容圖》。
民間年畫是中國民間美術中較大的一個藝術門類，它從早期的自然，崇尚和神祗信仰逐漸發展為驅邪納祥、祈福禳災和歡樂喜慶、裝飾美化環境的節日習俗活動，表達瞭民眾的思想情感感情和向往美滿生活的願望。民間年畫歷史源遠流長，有著較多的產地，流行也十分廣泛，通俗普及，而且具有大量的讀者，曾經有過頗為興旺的發展。不管是題材內容、刻印技術，還是藝術風格，都具有自己鮮明的特色。它不但對民間美術的其他門類曾產生深遠的作用與影響，而且和其它繪畫形成互相融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特征。
蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊和四川綿竹，是我國著名的四大民間木刻年畫產地。 四川綿竹年畫、江蘇桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊楊傢埠的木版年畫在歷史上久負盛名，被譽為中國“年畫四大傢”。
蘇州桃花塢年畫始於明代，鼎盛於清朝雍正、乾隆年間。桃花塢年畫，主要有門畫、中畫和屏條等形式，其中門畫可謂集歷代門神之大全。桃花塢年畫，系用一版一色的木版套印方法印刷出來，工藝精美，一幅畫要套印四五次至十幾次，有的還要經過“描金”、“掃銀”、“敷粉”等工序。在色彩上，有桃紅、大紅、藍、紫、綠、淡墨、檸檬黃等諸色。在藝術風格上，桃花塢年畫構圖豐富，色調艷麗，裝飾性強，富有濃鬱的活法氣息。在人物塑造、刀法及設色上，具有樸實、稚拙、簡練、富饒的民間美術特色，故數百年來一直暢銷於海內外，歐洲很多國傢的博物館及藝術館皆有收藏。>>
天津楊柳青年畫始於明代崇禎年間，風行於清代雍正、乾隆、光緒年間。年畫內容多取材於傳統戲曲、美女及胖娃娃等。在藝術風格上，楊柳青年畫構圖豐滿，線條工整，色彩鮮艷，在人物的頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，自成一格。>>
山東濰坊楊傢埠年畫已有五百多年的歷史，盛於清代，流行於黃河下遊地區。其風格重用原色，想象豐富，線條粗獷而對比有力。>>
四川綿竹年畫以雕版藝術精湛、藝術情調高昂著稱。其形式多樣，有門畫、鬥方、畫條等種類。造型質樸簡練，填色鮮艷悅目。>>
朱仙鎮木版年畫由來已久，堪稱中國民間藝術寶庫中的一顆明珠。 北宋年間，每逢過新年過節，尤其是過春節傢傢戶戶貼門神已成為一種風尚，以祈求人壽年豐、如意吉祥、進寶招財、鎮邪除妖。後來北宋沒落、滅亡，開卦幾經戰亂，木版年畫便衰落下來。到瞭明代，開封年畫固然又獲復興，但已逐漸轉移到朱仙鎮。明朝末年洪水泛濫，開封被淹沒，百業俱廢，朱仙鎮便成瞭木版年畫的中心。明、清時期，朱仙鎮就有300多傢木版年畫作坊，其作品暢銷各地，於是開封地區的年畫被統一叫作“朱仙鎮木版年畫”，作用與影響深遠。 朱仙鎮在河南省開封市城南10公裡，固然是個小鎮，在古時候卻名列中國四大古鎮之一。尤其是北宋末年嶽飛曾率軍在這兒大破兀術的金兵，朱仙鎮更為國人所知。為紀念嶽傢軍的功績，在朱仙鎮建有一座規模不小的嶽王座，而今朱仙鎮木版年畫社就設在這座古廟之中。
朱仙鎮木版年畫有五大特點：一是線條粗獷，粗細相間；二是形象誇張，頭大身小；三是構圖飽滿，左右對稱；四是色彩艷麗，對比強烈；五是門神神碼多，古板端莊。朱仙鎮年畫可分為兩大類，一類是神祗畫，如灶君神、天地神等，另一類是門神類，朱仙鎮木版年畫中最多的就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。 那些大大區區的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下20種樣式。除瞭這些以外，還有各式文武門神。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等；武門神常是戲曲中的忠臣義士和各類英雄好漢。不同人的房門常貼不同內容的門神：已經成傢子女輩房門貼“天仙送子”、“連生貴子”、“三娘教子”；不惑之年的人房門貼“加官進祿”、“步步蓮生”；老年人房門貼“松鶴延年”和“壽星”之類；少年兒童住房房門貼“五子奪魁”、“劉海戲金蟾”等。
朱仙鎮的木版年畫，不僅具有極高的藝術收藏價值，而且極具欣賞價值，很多名人都曾收藏過朱仙鎮的木版年畫，魯迅先生給予其相當高的評價：“朱仙鎮的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和別的地方的區別，不是細巧雕琢。這幾個木刻很樸實，不塗脂粉，人物也沒有媚態，顏色很濃重，有鄉土味，具有北方木版年畫的獨有特色。”這是對朱仙鎮木版年畫藝術特色的不錯概括。此刻上海魯迅紀念館還珍藏著26幅魯迅收藏的朱仙鎮年畫作品。
陜西鳳翔南肖村村民邰增科傢門前貼的膠印年畫。原來一直從事木板年畫制作的邰增科現已丟棄這門手藝。鳳翔木板年畫多年深受西北民眾喜愛，但木板年畫近年受膠印年畫的沖擊，市場極不景氣。如今鳳翔縣從事版畫制作的隻剩邰立平、王慧芳夫婦，且到現在沒有傳人，版畫工藝面臨失傳。
武強年畫因其產地在河北武強而得名。它是在原始的耕作方式、佛教思想、傳統觀念和古老的民族習慣作用與影響下發展起來的民間鄉土藝術。武強年畫追溯於元代以前，明代初期形成規模，到清康熙至嘉慶年間（公元1662年至1820年），進入鼎盛時期。直到清末民初，在武強縣南關有字號可考的畫店仍有144傢，其周圍68個村莊裡共有1587個民間作坊從事畫業生產與銷售，從業者達數千人，在外地開設的批發莊有180餘處，最高年銷量達1億對開張，行銷那個時候大半個中國。武強年畫業在國傢的大力支持下，得到瞭長足的發展，成立瞭武強年畫社； 1985年，經河北省文物部門批準，這個久負盛名的“中國木版年畫之鄉”建立瞭我國第1傢年畫專題博物館——武強年畫博物館。1992年和1994年舉辦瞭兩屆“中國武強年畫藝術節”。1993年12月，文化部正式命名武強為全國的“民間木版年畫之鄉”。
武強年畫色彩鮮艷，構圖飽滿，線條粗獷，形象誇張。有門畫、窗畫、燈畫、鬥方、貢箋、中堂畫、炕圍畫、頂棚畫、囤畫、對聯、條屏等，甚至牛棚馬廄亦有專門張貼的年畫。
天津東豐臺木版年畫藝術曾有過輝煌的歷史，一度與津西楊柳青年畫一樣享有很高知名度。不過，因為缺乏註重和重視，畫版、成品等實物消失殆盡，如今業已不易見到。天津豐臺鎮位於寧河、寶坻、豐潤、玉田交界處，交通便利，曾商賈雲集，有“京東第1鎮”的美譽。為與北京豐臺相區別，人稱東豐臺。東豐臺年畫歷史久遠，成氣候時，可上溯至清中期，曾有過“傢傢點染、戶戶丹青”的紅火場面。清末民初時，該鎮有10多個有名的畫鋪，13個有規模的染紙作坊，是冀東年畫最大的集散地之一。東豐臺年畫雖傳承楊柳青年畫的特征，但亦受東北、冀東民間風俗的作用與影響，自成一格。比較起來，在顏色的使用上更為鮮艷，畫面更為粗獷和誇張。另外，版式亦較獨一無二，有的對吉祥字大膽使用，不惜占據畫面主體；有的為窗格式畫面，將10餘塊畫版拼接套印，渾然一體；還有的再現戲劇情節，可將畫面裱制成16幅條屏等。2004年新春之際，天津民間文史工作者在天津市寧河豐臺鎮一個當年老作坊的後人傢裡偶然發現一批近百年前的東豐臺木版年畫。這幾個具有較強視覺沖擊力的老年畫畫面內容寬泛，有天官賜福、門神、九鳳朝陽、美人圖、送財童子等。
佛山年畫 以門畫為主，線條剛勁，粗放，用色多為大紅、橘紅、黃、綠、富於南方風情。
四川綿竹年畫
2004年初，綿竹年畫老藝人
陳興財之孫陳強展示他近期編寫的創新年畫"擠金門神"
綿竹年畫以產於竹紙之鄉的四川省綿竹縣而得名。綿竹年畫由來已久，它追溯於北宋，到明末清初進入繁盛時期。乾隆、嘉慶年間，綿竹全縣有大小年畫作坊300多傢，年畫專業人員達1000餘人，年產年畫1200萬多份，產品除運銷兩湖、陜、甘、青及四川各地外，還遠銷印度、日本、越南、悟 真 網035 14944。net和港澳等國傢和地區。
綿竹年畫以彩繪見長，具有濃厚的民族特點和鮮明的地方特色。綿竹年畫構圖講究的是對稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統一；色彩上采用對比手法，設色單純、艷麗，強烈明快，構成紅火、熱烈的藝術效果；線條講究的是洗煉、流暢，剛柔結合，疏密有致，具有強烈的節奏感；而誇張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的作用。
綿竹年畫的內容極為廣泛，有孔明、張飛等歷史英雄人物，有小說、戲曲的精彩畫面，有武士神像、動物花果等等。其中最有意思的是《耗子嫁女》、《三猴燙豬》、《狗咬財神》、《看官盜壺》等民間傳說。
綿竹年畫分紅貨、黑貨兩大類。紅貨指彩繪年畫，包括門畫、鬥方、畫條。其中門畫制作手法多樣：細活有“明展明掛”、“印金”、“鉤金”、“花金”；粗活有“常行”、“水墨”、“填水腳”。畫條，分中堂、條屏、橫推、單條等，供廳堂、住房、走廊及牲畜圈等張貼之用。門畫有大毛、二毛、三毛等大小的區分，貼大門、廳門、房門、灶門之用。黑貨，是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片，多為山水、花鳥、神像及名人字畫，此類以中堂、條屏居多。
桃花塢木板年畫是中國江南主要的民間木板年畫。桃花塢位於江蘇省蘇州市的北邊。（桃花塢位於江蘇蘇州閶門內北城下）桃花塢年畫源於宋代的雕版印刷工藝，由繡像圖演變而來，到明代發展壯大成為民間藝術流派，清代雍正、乾隆年間為鼎盛時期，每一年出產的桃花塢木版年畫達百萬張以上。太平天國末年，清兵圍攻蘇州，桃花塢木版年畫生產受到瞭嚴重的破壞，以後一直萎靡不振。直到20世紀50年代初期，由蘇州市文聯組織藝人恢復生產，後又成立“蘇州桃花塢木版年畫社”，在整舊創新方面，取得瞭很大進展。
桃花塢年畫的印刷兼用著色和彩套版，構圖對稱、豐滿，色彩絢麗，常以紫紅色為主調表現歡樂氣氛，基本全用套色制作，刻工、色彩和造型具有精細秀雅的江南民間藝術風格，主要表現吉祥喜慶、民間風俗生活、戲文故事、花鳥蔬果和驅鬼避邪等民間傳統審美內容。民間畫壇叫作“姑蘇版”。
有著600年歷史的楊柳青（位於天津市西20公裡）的民間木版年畫產生於元末明初，那個時候有一名長於雕刻的民間藝人避難來到楊柳青鎮，逢年過節就刻些門神、灶王出賣，鎮上的人爭相模仿。到瞭明永樂年間，大運河重新疏通，南方精致的紙張、水彩運到瞭楊柳青，使此處的繪畫藝術得到發展。楊柳青年畫從清代雍正、乾隆至光緒初期最為風行。楊柳青年畫的畫樣（粉本）有幾千種。到瞭清代中期全盛時期，楊柳青鎮的戴廉增畫店一年生產的成品就達2000件，每件500張，共達百萬幅。那個時候，楊柳青全鎮連同附近的30多個村子，“傢傢會點染，戶戶善丹青”，畫店鱗次櫛比，店中畫樣高懸，各地商客絡繹不絕，是名副其實也就是說的繪畫之鄉。第2次鴉片戰爭以後，楊柳青年畫走向衰落。1926年，霍派五世傳人霍玉棠創建瞭楊柳青鎮最大的“玉成號”畫莊，楊柳青年畫漸漸走向復蘇。解放後，悟 真 網016 14944。net總理還曾親臨視察並給畫莊寄來急需的藤黃原料。“文革”期間，楊柳青年畫改為膠版印刷，傳統工藝瀕臨絕跡。
楊柳青年畫霍派第6代
傳人霍慶有
天津楊柳青年畫霍派第6代傳人霍慶有（霍玉棠之子）從20世紀80年代起，繼承父志，利用近三十年的時間苦心鉆研勾線、刻板、刷畫裱等傳統技藝，掌握瞭全套楊柳青年畫工藝，成為天津一帶唯一的勾、刻、刷、畫、裱“五項全能”的楊柳青年畫藝人，使得曾幾近絕跡的木版手工繪制的楊柳青年畫得以復蘇。如今，“玉成號”畫莊已建成為一個傢博物館，成為招引中外遊客的人文景點。
楊柳青年畫繼承宋、元繪畫傳統，吸收瞭明代木刻版畫、工藝美術、戲劇舞臺的形式，采用木版套印和手工彩繪相結合的方式方法，制作時，先用木版雕出畫面線紋，緊接著用墨印在上面，套過兩三次單色版後，再以彩筆填繪。既有版味、木味，又有手繪的色彩斑斕與工藝性，於是，民間藝術的韻味濃鬱，富於中國氣派。楊柳青年畫創立瞭鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨一無二風格。在咱們國傢版畫史上，楊柳青年畫與南方著名的蘇州桃花塢年畫並稱“南桃北柳”。
楊柳青年畫通過寓意、寫實等多種手法表現人民的美滿情感感情和願望，尤其是以直接反映各個時期的時事習俗及歷史故事等題材為特點。如年畫《連年有餘》，畫面上的娃娃“童顏佛身，戲姿武架”，懷抱鯉魚，手拿蓮花，取其諧音，寓意生活富足，已成為年畫中的經典，廣為流傳。楊柳青年畫取材內容極其廣泛，諸如歷史故事、神話傳奇、戲曲人物、世俗風情以及山水花鳥等，尤其是那些與人民生活密切關聯的題材，以及帶有時事新聞性質的題材等，不但富有藝術欣賞性，而且擁有貴重的史料研究價值。以這幾個出色作品為代表的現實主義和浪漫主義相結合的優良傳統，形成楊柳青年畫藝術的主流，一直延續發展到現在。楊柳青年畫的藝術特點是多方面的，形成其藝術特點的條件也是多方面的。其中較為顯明突出的那麼是表此刻制作上。楊柳青年畫的制作流程大體是：創稿、分版、刻版、套印、彩繪、裝裱。前期工序和其它木版年畫大體相同。都是根據畫稿刻版套印；而楊柳青年畫的後期制作，卻是花費較多的工序於手工彩繪，把版畫的刀法版味與繪畫的筆觸色調，巧妙地融為一體，使兩種藝術相得益彰。而且還因為彩繪藝人的表現手法不同，同樣一幅楊柳青年畫坯子（未經彩繪處理的墨線或套版的半成品）。可以分別畫成精描細繪的“細活”，和豪放粗獷的“粗活”，藝術風格迥然不同，各俱獨自的藝術價值。 霍慶有的忙碌新年
山東濰坊楊傢埠木版年畫興起於明代，全以手工操作並用傳統方式制作，發展初期受到楊柳青年畫的作用與影響，清代達到鼎盛期，楊傢埠曾一度出現“畫店百傢，畫種過千，畫版上萬”的盛景，產品流佈全國各地。其中最大的東大順畫店擁有畫版300多套，年制畫百萬餘張。楊傢埠年畫體裁廣泛，想象豐富，重用原色，線條粗獷，風格純樸。
楊傢埠木版年畫同天津楊柳青、蘇州桃花塢並稱中國民間3大木版年畫，始於明代，興於清朝，重喜慶、濃彩、實用，多反映理想、習俗和平時生活，構圖完整勻稱，造型粗壯樸實，線條簡練流暢。依據農民點綴生活環境的實際需要，主要有大門畫、房門畫、福字燈、美人條、站童、爬童、月光等，具有濃厚的民間風味、鄉土氣息和節日氛圍。
楊傢埠木版年畫題材廣泛，表現內容豐富多彩，有神像類、門神類、美人條、金童子、山水花鳥、戲劇人物、神話傳說等，並且也有反映民間生活、針砭時弊之作，但喜慶吉祥是楊傢埠年畫的主題。諸如如意吉祥、歡樂新年、恭喜發財、富貴榮華、年年有餘、安樂升平等，像親人的祝福、似好友的問候，構成瞭農民新春祥和歡樂，祈盼富貴平安的特征。“巧畫士農工商，刻畫財神菩薩，盡收天下大事，兼圖裡巷所聞，不分南北風情，也畫古今軼事”。楊傢埠年畫主要內容包括6大類，即過年、出嫁、農忙等習俗類，年年發財、金魚滿堂等吉星高照類，門神、財神、壽星、灶王等招福辟邪類，包公上任、三顧茅廬、八仙過海等傳說典故類，打拳賣藝、升官圖等娛樂諷刺類，三陽開泰、開市大雞、四季花鳥等瑞獸祥禽花卉風景類。
楊傢埠年畫的制作工藝也別具特色。藝人first of all用柳枝木炭條、香灰作畫，名為“朽稿”，在朽稿基礎上再完成正稿，描出線稿，反貼在梨木版上供雕刻，分別雕出線版和色版。再經過調色、夾紙、兌版、處理跑色等，手工印刷。年畫印出來後，還要再手工補點上各式顏色進行簡單刻畫，以使年畫顯得自然生動。
楊傢埠年畫生產分繪畫、雕刻、印刷、裝裱等幾道工序，每一道工序都極其精細準確。做法是先將畫稿勾出黑線稿，貼到刨平的梨木或棠木板上，雕刻出主線版。待印出主線稿後，再分別不同顏色，刻優秀版，套色印刷，最後修版裝裱而成。
興旺時，剛進入秋季，各路畫商就雲集楊傢埠。晚上，大街兩旁張燈結彩，年畫掛滿街頭。每一年前來選購畫作的生意人達5000多人。那個時候，賣畫興唱小段，最流行的唱詞有：“一進門來蘇東坡，坐下韓信問肖何。不是本號不賒賬，如今要賬太羅嗦。賒賬如同三結義，要賬就好像請諸葛。”
本土生養的楊傢埠木版年畫，逐步走上瞭高雅的藝術殿堂。1983年春節，中國美術館展出瞭楊傢埠年畫。同年，楊傢埠年畫赴美洲、歐洲、非洲的9個國傢巡回展覽。1987年，民間藝人楊福元應邀到新加坡作木版年畫的畫、刻、印表演。到20世紀90年代，一批楊傢埠年畫藝人前後前往巴西、日本等國傢作現場表演，深受好評。2002年，具有200年歷史的“同順德”畫店的正宗傳人、76歲的年畫民間藝人楊洛書被聯合國教科文組織授予“民間工藝美術大師”榮譽稱號。楊洛書18歲即開始木版畫創作，其《水滸傳》、《帝王圖》、《西遊記》等無不構圖奇妙，雕刻精細，栩栩如生，且鄉土氣息濃鬱，深受人們喜愛。如今，一個隻有310戶、1150口人的小村莊楊傢埠，年制作的木版年畫卻達2000餘萬幅，遠銷全國各地與世界100多個國傢和地區。在山東濰坊千裡民間風俗旅遊線上，楊傢埠成瞭重要一站。在這兒，人們可以欣賞到100多套年畫佳品，可目睹自明代以來的樣式不一的年畫制作工具、原版，還可現場觀看充滿神秘色彩的年畫制作工藝。