何謂易經玄學玄學易經算命(易經玄學如何解釋)
一：易經屬於玄學類麼?
易經不能叫玄學。其實也就是說裡面蘊含有許多哲理思想。不過這幾千年來人們一般把它濫用瞭，感覺成瞭專門算命的工具瞭。它是中國最古老的哲學著作，也是最經典的，蘊含許多辯證法的東西。中國幾千年的文化皆可以在裡面找到源頭。
專門院校或許沒有，專門研究它的學者教授有，那些教授多數都還在大學教學，會在學校裡把本人的研究思想傳授給大眾。還有許多專門研究機構
二：玄學與易經有何聯系
玄學包括老、莊、易三部分。玄學起於晉代，易經隻是玄學的一部分···玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道傢和儒傢融合而出現的一種哲學、文化思潮。
《易經》也稱《周易》或《易》，是我國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的源泉，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生瞭巨大無比的作用與影響。
三：易學真是玄學嗎?
易學看不著，也摸不著。隻為少數人所掌握裡邊 的精髓，而且大都精通者不願輕受他人。不接近它就不會相信它，假如深度接近它，那感覺它即神秘莫測又無所不能，就會覺得它是所有學術之首，無論你學啥都不及它的三分之一。易學可謂玄之又玄、高深至極，叫作“玄學”當之無愧。
易學目前確實不被國傢接受，而且曾經幾度還被國傢所禁止。究其理由主要易學本身不會創造實際價值，它隻為個人利益和團體利益所利用，利益又無法明確表現，而且還會滋生樂天知命的思想，就是說知道本人的未來就不會再去努力打拼，這是對一個國傢乃至社會最不利的作用與影響，阻礙一切進步。
還有一個原因，但隻是有些人的猜測而已。眾所周知秦始皇“焚書坑儒”吧！！！皇帝為保其位，誅殺有能力的文人，易經確有其堪天地、定乾坤的能力，自古就有不少易學高人成就一場事業的例子，就不一一舉例瞭。
也就是說易學是“非遺”還是還是不是，公道自在人心，中華文明幾千年的歷史留下的寶貝，並非一個“非遺”所能不能決的，易學的貢獻是不會被泯滅的，不然就不會流傳到今天。
四：何謂玄學?
玄學
中國魏晉時期出現的一種崇拜老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學其實就是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人註重《老子》 、《莊子》和《易經》，叫作“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補補充儒學之不足而產生的；是由漢代道傢思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解解讀《易經》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的本質和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在依據，提出瞭“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作給自己的本體。
④以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。王弼用來老解儒的方式方法註《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關系。郭象提出瞭名教即自然的論理，認為道傢的自然與儒傢的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，展現出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應註意和提防把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方式方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學傢重名理之辨，善作概念的剖析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
五：玄學與易經有何聯系
玄學包括老、莊、易三部分。玄學起於晉代，易經隻是玄學的一部分···玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道傢和儒傢融合而出現的一種哲學、文化思潮。
《易經》也稱《周易》或《易》，是我國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的源泉，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生瞭巨大無比的作用與影響。
六：何謂玄學和易學?
何謂易學呢? 簡來講之， 就是從觀察日月運行及其所產生的陰陽變化中發現的一整套認識， 剖析， 處理問題的方式方法和規律， 它好象一把打開科學寶庫的通關鑰匙， 也可以叫作一部宇宙代數學。 命理中的太極， 八卦， 河圖， 洛書等圖象， 又等同於這部代數學裡的萬能公式， 它真的可以把宇宙的一切事物都代進去。 為啥這樣說呢? 由於古代人們發現， 在觀察天， 氣象當中記錄下來的符號， 形成瞭太極， 八卦， 河洛等圖象， 既然天體運行， 氣象變化都是依照這個道理在進行， 那麼， 在這個天體當中， 受到這幾個氣象作用與影響的所有事物， 是否亦有共通規律， 彼此互相作用與影響， 於是把這幾個規律用於各式事物中去觀察， 證實瞭的的確確是如此， 這樣才把它肯定下來的。 由此可見， 中國人是全地球最早脫離神權統治的民族， 它不需依靠神的幫忙， 它隻要依照這幾個規律， 就能夠認識宇宙間的事物， 找出解決問題的方式方法來。前人對'易'字之寓意作瞭三方面的解釋:
1、易者， 不易也， 作定理解。 它包括瞭世間萬物普遍的論理現金科玉律， 是分判一切事物的準則。
2、易者， 變易也， 作推衍解。 天地之大， 萬物之多， 變化莫測， 但可通過易理之推衍， 鉤深致遠， 達到對層出不窮的事物變化，能"唯變所適"。
3、易者， 簡易也， 有如模式或公式。 因人的生命是有限的， 天下事理是無窮的， 必須通過易學來執簡禦繁。古時候行民們在長期的農業生產和生活實踐的鬥爭中， 發現氣候對人和農作物的作用與影響最大， 而氣候的變化又與太陽和月亮的運行息息相關， 要掌握日月運行和氣候的變化， 就必須進行仰觀俯察， 因而便產生瞭古天文學。 所以， 易學是從古天文學， 古氣象學觀測中發現和匯總出來的一整套規律。 易學博大精深， 多擺放在剖析處理問題的方式方法上， 它的內容， 包括大法， 心法和師法。 大法指所根據的客觀存在的自然規律; 心法指挈其事物的綱領; 而師金科玉律依靠口耳相傳。