易經的道理易經周易傳統文化(易經100句精辟)
讀《易經》能告知我們什麼?
大傢都清楚，古代的讀書人以“四書五經”為基準來獲得知識和修身養性，以達到傳統道德的自我完善。這“四書五經”具體是指哪些內容？對俺們今天的人來講，到底有多大用處？此刻，俺們是可以來作一些探討。
古代說的四書是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，五經是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。這幾個都是延續瞭幾千年的經典，是還是不是就過時無用瞭呢？回答是否定的。這幾個書固然有封建文化的糟粕在裡面，但主流是好的，除瞭少數“糟粕”，剩下的就是“精華”瞭。自古以來能用，將來仍然有用。
辯證唯物主義的哲學原理，要求我們在對待封建文化和外來文化時，不能全部照搬，隻能選擇性地吸收一些“有用”的東西，歸納起來，就是“古為今用，洋為中用”。怎樣去選？怎樣去用？即是一個辨別真偽、聯系實際、得到感悟的過程，緊接著運用於生活、生產實踐，去指導我們正確處理問題、解決問題，以免走更加的多的彎路。歸納起來，就是“擇其善者並且從之，其不善者而改之”，或者“取其精華，去其糟粕”。
“四書五經”這幾個典籍，不是寫成之後就被奉為瞭經典，而是在咱們國傢這塊古老大地上流傳瞭1000多年後，才被一個叫朱熹的人確定為經典。那是咱們國傢的南宋時代，哲學傢朱熹以“立身以立學為先，立學以讀書為本”為目的，對我國古代流傳深遠作用與影響力巨大無比的典籍經過嚴格篩選，發現這幾個書籍是“修身養性”的頂峰之作，由此就把它確定為“經書”。
總之，從南宋時代起，封建社會所要求的讀書人，應該從孩童時候起，先通過《三字經》《弟子規》《百傢姓》等進行基礎教導，緊接著才能逐步進入“四書五經”的高檔教導。
在“四書五經”中，有一種書有些特別，幾千年來，有人一直將其作為“奇書”，甚至用它來占卜吉兇，預測推算未來，而且據說還很“靈驗”。這本書就是《周易》，也被稱作《易》或《易經》。此刻，咱們就來談談《易經》。
《易經》中的“易”，是“變”之義。在“四書五經”中，這本書有些特殊，要讀明白它，可能要費很大勁。由於在原著上，有許多字、詞，晦澀難懂，這不是古代人們故弄玄虛，是由於上古的語言，就是這種風格，像《尚書》，也是這個特點。
《易經》裡的文句，晦澀難懂，是以下幾個方面的緣故造成。第1，古代人們的語言習慣和今人不一樣，它跳躍性大，字與字之間，詞與詞之間，乃自句與句之間，省略瞭許多。要讀明白它，需要上下文邏輯推理，再填充適合的內容。第2，古代人們有古代人們之義，今人按今人之義去理解，顯然不通。這是古今詞義的差別造成。有的詞之義已經擴大，有的已經縮小，有的已經轉移，亦即不是那個意思瞭。第3，年代久遠，那時沒有印刷的先進技術，一本書全靠手寫傳抄，這其間難免抄錯。一旦遇見這樣的狀況，就更難讀明白瞭。
那如何才能解決“讀明白”此問題呢？作者本人是這樣想的，隻有在前人研究成果的基礎上去加以理解，可能才會收到“一本萬利”的作用。總之，在別人講《易經》時，也不妨去聽聽，明 白瞭一些根本的原理後，再去理解原文的詞句，可能就不難瞭，而且學有所得，是完全可能實現“讀明白”這個目標的。
《易經》原本是一本感知世界、認識世界的哲學典籍。相傳是6000年前的伏羲氏所著，當然這隻是“相傳”。認真考究起來，這有些不真實，由於那時中國還沒有像樣的文字呢。但《易經》成書於周代，那是肯定的，傳說是周文王姬昌所著，故而又稱《周易》。即便這樣，也是很模糊，由於周朝就有八百年。故而又留下傳說，春秋末年，此書經過瞭老子和孔子參加編定，由於裡面的內容，道傢的“統一對立”，儒傢的“中庸調和”，皆有所展現。
其實也就是說，一本“奇書”，它之所以“奇”，或許不是一自個的智慧。依據實際生活存在的可能性，它或許應該是集體智慧的結晶，而且這個集體裡的人還不是同一時代的人。這可以從《易經》傳到瞭漢代就分為瞭兩派可以看出。到瞭漢代，有人就把《易經》發展壯大成瞭一本“占卜”的書。於是，從漢代起，《易經》就分成瞭兩大系列，一個是哲學研究，一個是占卜算卦。
可是，《易經》裡究竟說瞭些什麼？竟然能讓它如此神奇。其實也就是說，《易經》最初不是用於“占卜”，而是用於對事物本質的認識以及遇事如何“應變”的規律匯總。《易經》的“易”，就是“變”之義。
《易經》發現，世界是處於“正反”兩個方面結合的平衡體。這“正反”兩方面，是互相對立又互相依存的矛盾統一體。假如有誰破壞瞭這個“平衡”，就會發生“裂變”，但“裂變”卻是暫時的，過瞭一定的時間後，又會回到“平衡”。
《易經》認為，整個世界不是靜止的，而是運動的。並 且，也不但僅是“運動“，而是變化的。也不但僅是“變化”，而是發展的。因 此，這個回到“平衡”，當然不是原來的平衡瞭，而是新的“平衡”。這和幾千年後從西方傳播過來的黑格爾辯證法哲學，幾乎是“不謀而合”。顯然，《易經》最開始是站在樸素唯物主義的立場看問題的。
說具體一點，《易經》就是研究世界從“陰陽”調和的平衡狀態在受到外來因素的作用與影響下，顯現瞭不平衡現象，過瞭一定的時間或條件，其內在一系列因素又重新組合，讓它形成一種新的“平衡狀態”。這是一個漫長的過程，中間會出現幾次反復，或反反復復好幾次，但最終會重新達到“平衡”。
《易經》的中心是一個“變”字。易經，可以叫“變經”。它認為，全地球萬事萬物，不是靜止不動，而是在不斷的變化著。怎麼變化？它認為，是“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演六十四卦”。《易經》裡看到的那個圖，有人把它叫“太極圖”或“八卦圖”，就是依照這個意思體現給當世之人的。
極，是“極限”之義，就是事物在一定范圍內的存在狀態。儀，是事物呈現的表面狀態；象，是事物在大范圍中的狀態；卦，是事物在小范圍中的狀態。
“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演六十四卦”此句話之義，是既從事物存在的源泉、走向、頂點的“縱”的方向去衡量（無極生有極，有極生太極）變化的過程，又從事物存在所表現的狀態分類分層的“橫”的方向去衡量（極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演六十四卦）變化過程。
這裡面有一個字需要小心，那麼這樣就是“演”。為啥從八卦到六十四卦，不叫“生”，而叫“演”。這便是和易經的“易”有很大關系瞭。所謂“演”，就是“變”。依據“變”的規律，還不錯從六十四卦繼續“演”下去，形成一根數字鏈條，即：128—256—512—10二十四，……其實也就是說，今天的電腦、雲盤，就是依照這個道理去構建其單位容量的。總之，那個“太極圖”或“八卦圖”，我們看到的隻是它起源的那部分，往下面可以是“無限延伸”。這一延伸，也就包羅瞭世界萬象。
極，即是一個存在狀態的“度”，也可以這樣說是所有事物存在的極限范圍。“從無極到有極，從有極到太極”是說，事物存在的過程不是不變的，而是從一個“由無到有，由有到盛”的過程。太，就是到達“頂峰”之義。當到達“頂峰”後，就會發生“質”的裂變，緊接著又從“無到有再到太”，循環往復，但不是簡單容易的循環，而是臺階式，波浪式或螺旋式。顯然，這是一個曲折的“縱”的演化過程。
“極生兩儀”之義是說，在每一個“極”中，有兩種因素在操縱“變”的過程，它們是一對“冤傢”，一旦碰見，就會爆發出火花，產生出能量。原來它們的性質不同，而且恰恰相反，一旦組合，就會“打架”，這樣一個新的系統就“動”起來瞭。原來，它們一組合，就成瞭制造“變化”的原動力瞭。
這兩種互為矛盾的因素，一直是讓“變化”啟動的原動力，一旦組合起來，就會“無中生有”、“有中催盛”，最後到“太”的頂峰。在這個過程中，它們完全處於“活躍”狀態，誰也不閑著。當它們力量均衡時，事物就處於一種安定狀態。當它們此消彼長，或此長彼消時，事物就處於動蕩不定、風雨飄搖，甚至摧枯拉朽的狀態。
這兩種對立的因素，《易經》裡把它叫“陰”和“陽”。《易經》認為，事物的構成，就是陰陽的結合，而且成為一切變化的原動力。全地球任何事物、任何現象從無到有到“太”的過程，都是由這兩種因素的結合造成的。而且在長期實踐中發現，一旦有一種力量能把這兩種因素進行調節，就會獲得不同的結果。因 此，我們讀《易經》的意圖，就是為瞭有這個感悟，緊接著在生活、生產實踐中“為我所用”。
關於“陰陽結合”，那個“太極圖”已經很形象地表現瞭出來，就是居於中心點的那個黑白交匯的“圓”。不知大傢在看見這個“圓”時，其初步印象怎樣？可能認為，既然已經是一個“餅子”要平分，就應該在中間畫一根平直的線，又何必繞一個彎子，讓它變成奇形怪狀，使兩個半圓都不完美呢？
其實也就是說，這正所謂此圖的高明之處。它說明瞭事物的發展不是平坦的直線，而是不平坦的曲線。這說明瞭什麼？說明“陰”和“陽”兩種東西，都是一個不完美的“單身”，隻有當互相拼湊組合，才是一個完美的整體。更其重要的還有一點，陰陽的結合不是簡單容易的拼湊，而是互相滲透，緊接著生成一種新的存在狀態。我們今天的world世界，莫非並非這樣嗎？
整個“太極圖”所表現之寓意，就是在“陰陽結合”下，世界從“無”到”有”，再從“有”到“太有”，緊接著演成為瞭現在咱們所見到的豐富多彩的world世界！！！中心點“陰陽結合”之義，象征著全地球的一切事物，皆為如此結合而來的。假如缺瞭裡邊 的一種，都不能構成新的事物，斷然不會有今天的world世界。
因 此，“陰陽怎樣結合”以及“陰陽怎樣調和”如此問題，或許應該是《易經》鉆石的主題，也是人類生存智慧的一門學問。隻要我們讀明白《易經》中的“陰陽結合”原理，把握好“陰陽結合”的時機，調節好“陰陽結合”的平衡，就會在遇見困難時，在新的方向為俺們尋找開啟通向成功的大門。
隨筆
易經有啥科學原理嗎
易經其中一部分有一定科學道理的，是老祖宗依據生活經驗匯總出來的，年代久遠，其中具有相當高的研究價值。需要辯證的去對待。
《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體。即“天人合一”。其是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性非常強的著作。
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1。《易經》與《周易》
1。許多人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實也就是說是錯誤的，簡單容易的說周易和易經的不同就是從屬關系上的區別，《易經》蘊含瞭《周易》。如《周禮‧春官‧大卜》所說：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。
2。依照南懷瑾先生的講法周易和易經的不同在於：《周易》相傳是周文王在坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化、道傢的文化，有部分是從文王著作瞭這本《周易》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於《易經》所畫的這些卦。其實也就是說易經有三易之說。1。《連山易》，2。《歸藏易》，3。《周易》。
2。《易經》的歷史地位
1。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源活水。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是群經之首，儒傢、道傢共同的經典。
2。春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
3。《易經》為群經之首，設教之書。
參考資料來源：知識混裝大無極-易經
參考資料來源：知識混裝大無極-周易
你認為易經到底告知瞭中國人哪些方面的道理?
中華文化源遠流長，古代人們的智力是特別的偉大的，其中古代人們的許多著作一直流傳至今，而且其中蘊含著非常非常高深的道理。就打比方說《易經》，《易經》中國人民最古老的一部經典著作，它幾乎蘊含瞭宇宙萬象的一切道理。對於易經有許多的教授也對其進行瞭解讀，從中不難看出易經告知瞭我們做人的很多方面的道理。
第1，隻有本人先努力，上天才會來保佑我們。
“自天佑之，吉無不利”，此句話是出自《易經·系詞上》。此句話並不是說來自上天的保佑隻要我們得到瞭，就能夠吉星高照瞭。相反的，此句話之義其實也就是說是說我們依照自然規律去為人做事，那麼老天順其自然就會保佑我們，亦即我們經常所說的“天助己助者”。這一觀念和我們現在的人待人接物的思想觀念不謀而合，可見古代人們的智力。
第2，為人要謙虛。
《易經》其實也就是說還告知瞭我們一個非常實用而且人人都需要瞭解的道理，那麼這樣就是做人務必要謙虛，就好像古語所說的那樣“滿招損，謙受益”。在《易經》這部著作中有一卦，特別以謙虛的“謙”字命名，這著重是告知是人們謙虛是任何人值得一 生都去踐行的一種生活態度，由於謙虛的人不但能在事業方面取得他人的相助，並且在精神方面也能跟別人愉快地相處。
第3，這部經典著作還告知瞭人們一個在處事當別重要的要素，那麼這樣就是誠實守信。
在這部著作中專門對誠信進行解析的是中孚掛，“中孚”之義就是無論是處事，還是說想要立身都應該心裡懷著誠信，不能弄虛作假。這正所謂任何人在生活之中，應該要謹慎遵守的一種處世態度。隻有誠信待人，才可以獲得別人的坦誠相待，假如一昧的弄虛作假，最終也是會遭受懲罰的。
淺層漫談《易經》的哲理
說起《易經》也許有人也許會想到《周易》，其實也就是說《易經》不一定是《周易》，而《周易》一定是《易經》。不過現在我們所看見的《易經》，即是《周易》。原本《易經》分為三部易書，分別為《連山》、《歸藏》、《周易》，其中兩本已經失傳（連山與歸藏），此刻流傳在世的隻有《周易》這本易書。所以小編才會講《周易》是《易經》，當然還有另外一種說法，至於真假小編並不知曉。
傳說先聖伏羲發明六十四卦，卦辭主要應用在占卜上面，每一個卦皆有著非常深刻的內涵，人們可以依據卦之寓意來推斷事情的吉兇禍福。而後來進展到周代，周文王將伏羲的六十四卦演變成三百八十四爻，使其占卜的功能更加全面。當瞭春秋時期，儒聖孔子對周易進行一下解讀，所以後來才會被叫作易經。其實也就是說《易經》是我國古代思想中的自然哲學跟人文實踐的論理根源，是古時候中國民族智慧的結晶。內容非常豐富，對中國幾千年來的、經濟等各個范疇皆有著非常深刻的作用與影響。
1。天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。
大意：君子應該像天宇一樣運行不息，即便顛沛流離，亦應當不屈不撓；假如你是君子，接物度量就要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
此句話想必大夥都無比的熟悉，經常被我們當作人生的名言警句。此句話在民國的時刻，被清華大學任教的梁啟超引用在《論君子》的演講當中（“自強不息”“厚德載物”），後來清華人便將“自強不息”“厚德載物”這八個字寫進清華的校規裡面，慢慢演成為瞭清華的校訓。其實也就是說簡單點來理解就是：我們應該像天一樣，自強不息，同時我們亦應當像地一樣，可以對別人寬容厚道。
2。易窮則變，變則通，通則久。
大意：當事物進展到瞭極點，就會發生一定的變化，隻有發生變化，才會讓事物的發展不受阻塞，事物才能不斷的發展。
其實也就是說無論是我們從歷史的角度來看，還是從我們周圍的一些小事來件，就會發現天地萬物變化皆有一定的規律。打比方說一個朝代，當他達到發展的頂峰的時刻，就會開始會衰敗。打比方說古時候咱們國傢的三大盛世，都沒能避開這種“盛極而衰”的結局。而可以改變這樣的現象的隻有改革，就好像宋朝的時刻，假如不是那場變法，估計宋朝早就被滅亡瞭。而日本在清朝時期，可以說跟那個時候的清很像，但是由於一次改革，成為那個時候的亞洲的日不落國傢。（明治維新）
學易經有啥好處?
可以說，【易經】是門自然科學。你跟我說，學習一門科學有啥好處？有意思嗎？
這麼跟你說吧，【易經】告知我們瞭一個自然科學和自然規律，就是自然界中萬事萬物發展變化的基本規律，通過【易經】理論，俺們是可以得知如何改造管理自然界一切事物，怎樣醫治救治自然界中的一切事物。
可以說，易經包羅萬千，它是神的啟示，是造物主的創造萬事萬物的法典，通過易經，我們就能夠獲得永生！！！
【易經】是治國良方，救世之術。是醫之道，是待人接物之道，是養生之術，是管理之道，是兵法，是可以起死回生的靈丹妙藥……可以說，【易經】幾乎無所不能！！！
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讀易經的有益之處
《易經》被譽為群經之首、大道之源，它是中國人民5000年智慧的結晶。中華一切出色傳統文化都紮根於《易經》，瞭解瞭《易經》，就瞭解瞭中華傳統文化。
孔子說過，善《易》者不卜，真真正正熟悉瞭《易經》的人，已然看透瞭人生。即使占卜，也隻是借助《易》理解惑，而不是自欺欺人。
《易經》的根本是一本博大精深的辯證法哲學書，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律與和諧辯證的深刻思想。掌握瞭《易經》，就掌握瞭一門科學的world世界觀和方法論。
國經乃國學文化之根源，我們學習它務必要抱以端正的態度，first of all要明確一點。假如在不熟悉每一卦的前提下，一定不要try占卜。再者，假如心術不正之人學習易經，一定不可能有好結果。也要曉得一點，假如讀瞭半天隻想從中的有益之處，隻想把本人的壞處推給別人，那還不如不讀。易經讀出很多的小人，由於黑暗的心去學習易經，隻會學到黑暗的一面，時刻要保持持正向善的心才是最為關鍵。
假如學會瞭《易經》的易理，就明 白怎樣做人處世。打比方說時刻謹記居安思危、謙虛自處、持盈保泰，相信會對你日後生活有莫大的幫忙。
在易理方面，我們清楚明白人生最要緊的是自我修煉：德行、能力、智慧，提升自俺的修為和創造能力，讓無窮的靈感常伴你左右。《易經》是一本天書，說的是天道，天地尚且不違背自然的規律，更不必說人呢。因此我們要學習易經關鍵點在於不去違反自然。