六壬伏英舘四道教五行天幹(大六壬為啥網禁瞭)
六壬淳風道的流派
李淳風祖師經三子傳下六壬大道 成為三大流派 大子傳六壬風火院 二子傳六壬群英館 三子傳六壬伏英館 即目前最廣為流傳的流派
六壬神功屬於文教 首重心法 祖師雲：法非法 本無法 法在我心 以行善積德之心 不存惡念 法門萬應萬靈 無往而不利。
六壬神功屬道傢 法門學習分為
中教
大教
三山教
五雷天庭教
淳風道原名流民派三十三天， 六壬鐵板正法三十七教，簡稱六壬神功創九天玄女，玄女乃黃帝之師，受玉帝之命下凡，輔助軒轅黃帝之女神。
史載，昔日黃帝大戰蚩尤於涿鹿之野，蚩尤作大霧三日，內外皆迷，帝師不勝，九天玄女受玉帝之命，下凡授黃帝以兵符及印劍，六壬天文術數之學，造指南車，辨方向，遂破蚩尤而滅之。
黃帝得兵信神符，以一統山河，六壬神功所以流傳於世，其後經唐，虞，夏，商，周，秦，漢之際，雖人才輩出，唯隻至隋末年，群雄並起，英雄逐鹿於亂世，中華大地外有異族之虎視，如突厥時思入侵，內有流寇賊之四起，民不聊生，歧州雍人李淳風，幼聰敏，飽讀詩書，得異人傳授六壬大道，通天地人三方之法，其階段是先通神靈，再通塵世，後歸於仙界。祖師認為修行是要註重因果的，多行善多種福報，所作的善行回向世間，報施眾生，渡眾生同歸極樂，究竟涅盤。
祖師有感於六壬大道再不能隻秘密傳承，而忽略世間民眾之疾苦，遂起宏願於亂世救渡蒼生，他首於靈山設壇，廣收四方弟子，祖師指導信眾先修入世法，運用法門的修持改變原來生命的方向發展；在入世法的修煉達致到一個成果後，繼而修煉出世法，出世法是註重精神的修為，註重佈施，和看重隻問耕耘不問收獲的崇高精神，以正確的心法，磨煉本人的身心，當出世法與入世法皆能運用自如，合而為一的時刻，自可隨意跳出三界外，得到永恒。祖師藉此方法救疾民於苦海，惜一人之力尚未能使天下民眾共瞻法益。
其後唐太宗李世民一統天下，求賢若渴，得悉李淳風乃奇人異士契天下，通鬼神，若能得助則唐朝國盛亦榮，故多番相求並拜為國師，祖師被太宗真誠所動，也有感於六壬大道如要廣助眾生，借助朝庭之力，是最便捷之途。故毅然拋卻閑雲野鶴之生活，入朝為官，助太宗皇帝一臂之力，而太宗得祖師之助，乃成一代明君，其貞觀之治更為後世歷史之典范，祖師之奶ㄔi沒也。
祖師晚年已厭倦官場生活，世間富貴昌盛，亦過眼雲煙，故辭歸隱並且將道術傳於三名兒子，遂形成三大流派，大子傳六壬風火院，二子傳六壬群英館，三子傳六壬伏英館，亦為目前最廣為傳播之流派，後再傳江西鳳陽府龍虎山老沙彌，再傳安徽李法輝老師公，再傳惠陽鴨仔渡企嶺鄉羅法明老師公，再傳惠陽坪山曾法妙師公，再傳順德梁法楚師父，再傳梁法遇老師，再傳法於開平司徒法正，再傳林恒。
明朝年間的民間法教
明代開始流傳的民間法教隸屬於道傢，但不屬於道教，準確的說，他們是民間某個地域文化形成的，所以叫作民間法教。法教成員治病祛邪的故事在電影和故事中廣為流傳，他們往往是農民起義的主要力量。誠然，法教與道教的關系是千絲萬縷的，其思想也同樣，都源道而生。他們同體，有山相醫命卜五術流傳，但與道教不同的是，法教重法，重實修，所學之法大多都展現在替人驅邪鑲鎮，改善風水之上。傳承方式也各有不同，沒有固定的道觀地點，通常都是師徒相承，代代流傳。以下說個大約：
閭山派，六壬伏英館，六壬風火院，梅山師公教，結合瞭少數民族特色的瑤山派。以供奉華光大帝為主的華光派，號稱道傢裡最為詭異陰森的陰山派，以及80年代僵屍電影盛行中，帶有五弊三缺的茅山道士，隸屬於南傳茅山大顯威靈教，都屬於民間法脈。
生固然修行淺薄，但在修行的生涯之中，也曾見到過不少法脈的門人。在此，一一陳列。
閭山派，此法脈可謂是法教之中體系最為完善的，在齋蘸科儀上，比之道教也毫不遜色。民間曾聞凈明道乃是由閭山派由來，此事俺也不知道真假，但無可否認的是，凈明與閭山，有不可分脫的關系，就連祖師爺，也是同一個人。閭山法脈，派中供奉許真君為祖師，又分為閭山三奶派，和法主公派。內外雙修，體系之完善，比道教也不曾多讓，說是法教的表征，也不為過。此脈之傳播地盛傳於福建，等地。
華光派，是用其供奉五顯華光大帝為主的法脈，生的第1個本師，也是華光一脈的師傅，而生也是一名華光弟子。華光派與青罡，紅蓮被叫作三法兩教，其武法冠絕道傢極陽，非常凌厲，生也曾見過不少其餘門派的師傅，來拜華光派的師傅為從師。此法脈盛傳在廣西南寧，玉溪，廣東的陽江，湛江，茂名等地。一般而講，在這兩個區域的風水師，或是道士，民間替死人做科儀超度的法師，或多或少都學過華光法。紅蓮教，主神為雷神偉仙師，青罡教主神為風神劉六郎，源自於四川峨眉山，其門人多分佈於四川，廣西，和廣東等地。學華光的一般對這兩教皆有耳聞。
梅山師公教，可以說是法教之中最具有民族地域文化特色的法脈。門派中供奉翻壇張五郎為祖師爺，造型獨一無二，是一位雙手倒立，兩腳朝天的獵神。其派中的五猖兵馬獨樹一幟，發猖兵，收猖兵，多選用唱兵的形式。此脈多盛傳於湖南，四川，雲南等地。陰山派，供奉陰山法主，鬼力大王，盤古大帝為主的民間法脈，其法重陰，以令旗調兵遣將，門中和合，迷合，調魂，驅魂，鎖魂等術，都是要用到兵將才能辦到，五鬼術法運用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但說白瞭，法無正邪之分，人有善惡之別，再另類的法術，也是法術，隻看人如何用。並不能法術的性質，名字來輕易的斷定善惡。
陰山派是民間法脈中最為神秘的一脈，其法術勇猛且靈，也曾流落到馬來西亞等地，泰國降頭師把其中一些法術容納，自稱為鬼王宗。陰山派的門人，目前隻在拜訪過一位，至於說其餘諸地有無流傳，實則不知。
六壬派，全名為三十三天流民六壬鐵板教，以供奉六壬仙師為主。盛傳於，廣東惠州等地的民間。瑤山派，和梅山師公教最為相似，流傳於重慶，四川的民間，特別是少數民族之中。大聖教，以供奉齊天大聖為主神，註重僮身法，功夫極硬，多流傳於廣東，江蘇兩地。金英教，教義以儒釋道三教合尊為宗，此教在馬來西亞的民間也為一大教派，在國內鮮少流傳，從中華大地傳出，發揚在馬來西亞。亦有不少民間的師傅去到過馬來西亞學法，在廣東，兩個地方，亦有少部分曾學過金英教的師傅。玉皇派，以供奉昊天玉皇大帝為主的民間法脈，此派在老百姓中一直皆有流傳，法脈多流傳於廣東，廣西兩地。
薩滿教，教中分設龍鳳堂，老四堂，蓮花堂等等。門徒多分佈於東北，實際就是出馬仙傢。
藥王派，註重藥法，是法教中對山相醫命卜五術中的醫術最為精湛的一脈。關鍵是用傳統中醫藥法，在配合符籙為替人驅邪治病。對於多數的禁術，懲治惡人的法術，卻鮮少有流傳，藥王派流傳的，多是解法。鮮少顯於世，多部分徒弟其實也就是說都是民間的中醫醫生。供奉的神靈是藥王孫思邈，流傳於廣東，福建。普庵派，常常見到的小兒去病平安符中，主事神就是普唵佛，實際普庵派也是民間法教之一，但門中法術和藥王派一樣，都很仁慈。散毛教，稱日本神教，符籙也見日文，源流於何地不詳。
最終的茅山法教，有關於茅山這兩個字，我想許多人都是由於80年代盛傳的電影。甚至許多人將其與上清宗，句容茅山扯上關系。但按照推測，其實也就是說林正英演繹的茅山道士，應當是民間南傳茅山大顯威靈法的茅山法教。其理由一：唯有民間的一些夾雜瞭絕法的茅山法教之中，方有入門必先算五弊三缺之其一。其理由二，修行方式更類似於民間的茅山法教，我曾見到過一些茅山法教的師傅，同樣很註重地氣。其理由三，是南傳茅山大顯威靈法的盛傳地之一，並未見上清宗影子。南傳茅山法教，盛傳於，，廣東，廣西的民間。茆山派，與茅山同音，江西民間的法教之一，門中法術多揉和瞭當地的巫術，所傳的是李老君的草法。江西盛傳的五百錢手法，和此派有很大的淵源，脫不開關系。
道教有哪些門派
提問一：道教有多少門派 您好門派有兩個南方正一道，北方全真道教派張三豐在武當山創立一個新的道派――三豐派，掀起瞭中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。泰山上的一位道士從修行方式上來說道教重點分為兩個派別--符派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。道教的分派，一般認為是開始於宋、元。道教歷史上比較有作用與影響的有5個大派：正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派全真道：又有南宗和北宗之分。支派亦有許多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。太一道：金朝時創立，元末以後逐漸衰微。凈明道：南宋時創建，明朝以後衰微明朝以後，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。此刻北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86傢，事實上隻有80傢。正一道：正一道即東漢末年的五鬥米道，後更名為天師道，正一道。其道士能在傢修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為“子孫廟”。全真道：全真道興旺於金元時代，是宋元新道派中最大也是最要緊的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講究的是清修，其道士必須出傢、吃素。其道觀，一般被稱作為“十方叢林”。
提問二：道教四大門派是哪些 其實也就是說沒有四大門派，大體隻有兩大。
從修行方式上來說道教重點分為二個派別--符派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。 另外還有二者兼備的妙真道，妙真道源於方仙道，黃老道，是最久遠的宗派，是所有流派基本思想的創建者，是道教的活化石。
道教的分派，一般認為是開始於宋、元。道教歷史上比較有作用與影響的有6個大派：
正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派、茅山上清派等等。正一為符派，
全真道：又有南宗和北宗之分。支派亦有許多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。繼承瞭丹鼎派。
正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第3十五代天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符兼禦前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材“正一教主，主領三山符”，為正一道形成的標志。明初，官方承認的道教隻有全真、正一二派，天師派以外的符諸派，包括神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆被看成是正一派的分支。
正一道奉張天師為首領，以《正一經》為主要經典，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出傢。
全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陜西終南山所創。此外，張伯端一系（著重是白玉蟾）所創立的內丹修煉為主的教派後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。
王重陽仙遊後，由他的七位弟子輪流接任。全真教除瞭繼承瞭我國傳統道教思想以外，更將符錄、丹藥等思想以外的內容重新整理，為今時今日的道教奠下瞭根基。全真七子之一的丘處機更因隨同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壯大。不過到瞭李志常後期，因為元朝統治者偏信佛教，全真道受到嚴重打擊。而關於《老子化胡經》的兩次釋道辯論失利，更造成瞭全真道的一度低落。直到元成宗時，才重新正常發展。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。到現在全真道仍為道教最要緊的道派之一。中國道教協會所設在的位於北京西便門外的白雲觀，是全真道三大祖庭之一。
全真道的教義歸根結底，繼承瞭鐘離權、呂洞賓的內丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認為儒釋道的核心都是“道”。其實也就是說踐的原那麼是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出傢制度（歷史上南宗人士多不提倡出傢。）。
在金庸的《射雕英雄傳》裡，不單隻全真教的創始人王重陽是抗金英雄，他的弟子也很親宋抗金。但原來歷史中的全真教因為地處那個時候金國的國境，因此在劉處玄、丘處機、王處一掌門之時，都承認金國的政權；王處一更曾應金世宗的邀約進宮講授道學。直到宋、蒙合滅金國，全真教才向南宋朝廷效忠。另一邊，成吉思汗邀約丘處機前往西域與他會面，詢問治國和養生的方式方法，丘處機以“敬天愛民”、減少殺戮、清心寡欲等為回應。成吉思汗稱丘處機為“神仙”。
王重陽七位弟子分別創立七個全真支派：
馬鈺（丹陽子），遇仙派（亦作遇山派）
譚處端（長真子），南無派
劉處玄（長生子），隨山派
丘處機（長春子），龍門派
王處一（玉陽子），崳山派
郝大通（廣寧子），華山派
孫不二（清靜散人），清靜派。。。>>
提問三：中國道教分那些門派？ 道教內部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。
據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鐘離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、 *** 派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關尹）、金山派（孫玄清）叮閻祖派（閻希言）等。
按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、凈明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛無派（李鐵拐）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。
歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正1。清微、凈明、玉堂、天心八派的講法。
而今很多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及、的民間道教派別。
提問四：中國現存的道教門派有哪些？ 道教
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道教系列條目
基本教義
道，德，三清，修煉
重要人物
老子， 莊子， 張道陵
張角，葛洪，陳摶，王重陽
道教神仙
元始天尊，靈寶天尊，道德天尊
玉皇大帝，西王母，八仙
道教宗派
正一道，全真道
道教典籍
《道德經》，《南華經》
洞天福地
十洲三島，十大洞天
三十六小洞天，七十二福地
維基主題:
太極圖道教是在咱們國傢形成並傳播的一種多神，在咱們國傢古時候作用與影響僅次於佛教。道教被看作是和儒教和佛教一起組成瞭我國傳統文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標，道教因此而得名。道教是在咱們國傢古時候道傢思想理論的基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇尚觀念和巫術活動而形成。它主張清靜無為，永遠不死，得道成為神仙。
目錄 [隱藏]
1 概論
2 教理和教義
3 歷史
3、1 淵源
3、2 發展歷程
3、3 近現代的道教
4 道教神仙
5 戒律
6 道術
7 主要典籍
8 教派
9 道教活動
10 道教文化
10、1 對中國文化的作用與影響
11 道教與道傢
12 道教和其它的區別
13 道教與佛教的關系
14 參考書籍
15 參看
16 外部鏈接
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概論
在咱們國傢歷史上，“道教”一詞最初之義是指以“道”來教化的各式理論學說和實踐方法。諸子百傢裡很多人都曾經以“道”來稱呼本人的理論和方法。儒傢、墨傢、道傢、陰陽傢甚至佛教都曾經因為各式原因自稱或被看作是“道教”。儒傢最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的論理稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國時，把“菩提”翻譯成“道”，所以也被叫作“道教”。而到瞭東漢末年顯現瞭五鬥米道，自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各傢為瞭以示區別，也就不再以“道教”自稱，而成為五鬥米道的專稱。
此刻所說的道教，是指在咱們國傢古時候信仰的基礎上，承襲瞭方仙道、黃老道等一些觀念和修持方法，一步步形成的，以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經》為主要經典，追求修煉成仙的一種的。
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教理和教義
道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中“道”和“德”作為根本的信仰。道教認為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”那麼是“道”的展現。
道教以太上老君為教主，亦即老子。此外道教的至尊天神在道經中還有其他說法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。後來又演變成三位一體的老子一氣化三清。
道教重生惡死，追求永遠不死，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命於天。認為人隻要善於修道養生，就能夠永遠不死，得道成為神仙。所以也就產生瞭很多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、 *** 、導引、房中、辟谷、存想、服符和誦經。
道教神學與道傢思想未必切合，尤須深詳；其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，奉《老子》、《莊子》為經典，畢竟吸收繼承瞭老、莊思想的大量內容。此外，它也受到瞭《易》以及陰陽傢的作用與影響。
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歷史
參看道教歷史
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淵源
道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更加的多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇尚。
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提問五：武術中有哪些著名道教的門派 大傢回答的不錯瞭！！！我再給你一些資料你看看。
依據《武林》1989年第一0期萬月《拳術套路初探》等，從拳術命名的角度列出相關的拳種套路，以見中華武術紛繁浩瀚之一斑。v。mofile/show/X41PVRC4、shtml
“以佛聖道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韋馱拳、大聖拳、八仙拳、天羅拳、地煞拳、六星拳、哪吒拳、金剛拳、觀音拳、佛漢拳、佛教拳、羅漢拳、金剛錘。二十八宿拳、四仙對打拳、七星訪友拳、羅漢螳螂拳、夜叉巡海拳、金剛三昧掌、夜叉鐵沙掌等。
以“門”命名的――餘門拳、硬門拳、法門拳、空門拳、紅門拳、魚門拳、孔門拳、風門拳、水門拳、火門拳、鳥門拳、佛門拳、窄門拳、字門拳、孫門拳、嚴門拳。熊門拳、自然門拳、引新門拳、羅漢門拳、磨盤門拳、水滸門拳等。
以姓氏命名的――劉傢拳、蔡傢拳、李傢拳、莫傢拳、巫傢拳、薛傢拳、嶽傢拳、趙傢拳、杜傢拳、周傢拳、祈傢拳、溫傢拳、孫傢拳、鄒傢拳、高傢拳、戚傢拳、洪佛拳、嶽傢教、鐘傢教、刁傢教、李傢教、朱傢教、蔡李佛拳、嶽氏連拳、羅傢三展、楊傢短打、胡氏戳腳、郝氏戳腳、陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、林氏下山拳、武氏十八技等。
以人名命名的――燕青拳、太祖拳、孫臏拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、純陽拳、達摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文聖拳、南枝拳、詠春拳、嶽王錘、武子門拳、子龍炮拳、太祖散掌、三皇炮錘、孔朗拜燈拳、劉唐下書拳、武松脫銬拳、武松獨臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、達摩點穴拳、太白出山拳、甘鳳池拳法、黃嘯俠拳法、燕青十八翻、羅王十八掌、達摩十八手、孫二娘大戰拳、武松鴛鴦腿拳等。以地名命名的――潭腿（山東臨清龍潭寺）、少林拳、武當拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大門：飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門）、梅山拳、靈山拳、昆侖拳、關東拳、關西拳、龍門拳、登州拳、東安拳、石頭拳、水遊拳、西涼掌、太行意拳、洪洞通背拳等。
以動物命名的一龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳、雞拳、鴨拳、龍形拳、龍樁拳、龍化拳、行龍拳、飛龍拳、火龍拳、青龍拳、飛龍長拳、青龍出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、餓虎拳、猛虎拳、飛虎拳、伏虎拳、五虛拳、八虎拳、虎嘯拳、回頭虎拳、側面虎拳、車馬虎拳、隱山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鶴雙形拳、白鶴拳、宗鶴拳、鳴鶴拳、飛鶴拳、食鶴拳、飽鶴拳、餓鶴拳、五祖鶴陽拳、永春白鶴拳、獨腳飛鶴拳、獅形拳、金獅拳、獅虎拳、二獅抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、雞形拳、鴨形拳、鷹爪拳、老鷹拳、巖鷹拳、雕拳、鷂子拳、鷂子長拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龜牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黃鶯架子、鴛鴦拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘門螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、螳螂拳、光板蝗螂拳、玉環螳螂拳等。
以日常雜物命名的――巾拳、扇拳、傘拳、花拳、船拳、鐘拳、板凳拳、褂子拳、雲帚拳、脫梏拳、百花拳、梅花拳、蓮花拳、螺旋拳、山門拳、白玉拳、湯瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三戰鐵扇拳、三十鎖等。
以手法命名的――插拳，截拳、掛拳、擋拳、紮拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、短手、五手拳、應手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通。。。。。。>>
問題六：道教除瞭正一派外還有哪些門派有火居道士 正一派有天師，茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，都是火居道士，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。道教中正一派外隻有全真，而全真不是火居道士。。。。。。
問題七：中國現存的道教門派有哪些? 道教 *** ，自由的百科全書 跳轉到： 導航， 搜索 道教系列條目 基本教義 道，德，三清，修煉 重要人物 老子， 莊子， 張道陵 張角，葛洪，陳摶，王重陽 道教神仙 元始天尊，靈寶天尊，道德天尊 玉皇大帝，西王母，八仙 道教宗派 正一道，全真道 道教典籍 《道德經》，《南華經》 洞天福地 十洲三島，十大洞天 三十六小洞天，七十二福地 維基主題: 太極圖道教是在咱們國傢形成並傳播的一種多神，在咱們國傢古時候作用與影響僅次於佛教。道教被看作是和儒教和佛教一起組成瞭我國傳統文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標，道教因此而得名。道教是在咱們國傢古時候道傢思想理論的基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇尚觀念和巫術活動而形成。它主張清靜無為，永遠不死，得道成為神仙。 目錄 [隱藏] 1 概論 2 教理和教義 3 歷史 3、1 淵源 3、2 發展歷程 3、3 近現代的道教 4 道教神仙 5 戒律 6 道術 7 主要典籍 8 教派 9 道教活動 10 道教文化 10、1 對中國文化的作用與影響 11 道教與道傢 12 道教和其它的區別 13 道教與佛教的關系 14 參考書籍 15 參看 16 外部鏈接 [編輯] 概論 在咱們國傢歷史上，“道教”一詞最初之義是指以“道”來教化的各式理論學說和實踐方法。諸子百傢裡很多人都曾經以“道”來稱呼本人的理論和方法。儒傢、墨傢、道傢、陰陽傢甚至佛教都曾經因為各式原因自稱或被看作是“道教”。儒傢最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的論理稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國時，把“菩提”翻譯成“道”，所以也被叫作“道教”。而到瞭東漢末年顯現瞭五鬥米道，自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各傢為瞭以示區別，也就不再以“道教”自稱，而成為五鬥米道的專稱。 此刻所說的道教，是指在咱們國傢古時候信仰的基礎上，承襲瞭方仙道、黃老道等一些觀念和修持方法，一步步形成的，以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經》為主要經典，追求修煉成仙的一種的。 [編輯] 教理和教義 道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中“道”和“德”作為根本的信仰。道教認為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”那麼是“道”的展現。 道教以太上老君為教主，亦即老子。此外道教的至尊天神在道經中還有其他說法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。後來又演變成三位一體的老子一氣化三清。 道教重生惡死，追求永遠不死，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命於天。認為人隻要善於修道養生，就能夠永遠不死，得道成為神仙。所以也就產生瞭很多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、 *** 、導引、房中、辟谷、存想、服符和誦經。 道教神學與道傢思想未必切合，尤須深詳；其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，奉《老子》、《莊子》為經典，畢竟吸收繼承瞭老、莊思想的大量內容。此外，它也受到瞭《易》以及陰陽傢的作用與影響。 [編輯] 歷史 參看道教歷史 [編輯] 淵源 道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更加的多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇尚。 。。。。。。>>
問題八：道教除瞭天一教，還有啥教派？ 道教流派許多的，以下列出
1。 天師派：廣西龍虎山天師府和 ； 2。 全真派：唯一還保持吃全素的 道教門派； 3。 正一派： 4。 太一派： 5。 茅山派：分支許多；更有南茅 北茅之分； 6。 閭山派：兩廣福建浙江等地均 有； 7。 呂山派： 8。 青罡：兩廣地區許多； 9。 華光：兩廣地區許多； 10。 紅蓮：廣西廣東 11。 白蓮：廣東、浙江； 12。 排教；曾流行於湖南、江西等 省沿江各地； 13。 攤教：貴州多見，以表演法為 多； 14。 六壬；六壬仙教、風火院、群 英館、伏英館、金英館； 15。 祝由：古老的一門治病多見的 術數； 16。 梅山；兩廣地區； 17。 魯班：四川、貴州多見； 18。 鳳陽； 19。 辰州；
20、 玉皇：玉皇教和玉皇派，分佈 很廣，廣西多見玉皇派神傳法，還有一 種很少人知道的四川玉皇血傳法；兩廣 湖南湖北等地此刻均有； 21。 神宵派：以雷法見長； 22。 混元派：深圳遇見過，以丹道 和雷法為主； 23。 通天派：四川，很隱世，特點 起法必先上表天庭； 二十四、 通天古教：四川內地，五宗一 體，難遇； 25。 儒傢：四川，超級低調，但很 精深； 26。 埋葬派：法本難得一見； 27。 仙傢：東北特有文化，也稱頂 仙、出馬等； 28。 陰山派：四川、兩廣、貴州等 均有，比較隱世； 29。 武當、峨眉、昆侖、終南、嶗 山、青城等，也均有門派存在；
30、 瑤法：廣西，聽說還有三妹 法、七姑法等等； 31。 苗法：貴州、雲南，黑苗、白 苗、藥苗、蠱苗等； 32。 河南教、伏都教：基本遇未到 瞭； 33。 截手教：（血手）貴州，以邪 術見長； 34。 巫教：四川、雲南、貴州等 地； 35。 普庵教、觀音教：湖北湖南四 川等地； 36。 江湖派：四川貴州，純表演法 為主； 37。扁鵲教、華佗教、天醫教：水 法治病為主；
問題九：道傢門派皆有哪些 道教內部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。 據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占 驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴 山派、霍山派、武當派等。 按人劃分則有少陽派（王玄甫）、 正陽派（鐘離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩 守堅）、 *** 派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關 尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。按道門分有混元派（太上老君）、南無派 （譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張虛靜）、清微派（馬丹陽 ）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、凈明派（許旌陽）、雲陽派（張果老）、虛 無派（李鐵拐）、雲鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（ 周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵 冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。 歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重 陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、 清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正1。清微、凈明、玉堂、天心八派的講法 。 而今很多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的 正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及、的民間道教派別。
問題十：中國還有哪些道教門派? 太多瞭，道教各門各派遍佈天下，除一些小門派還有各別不曉得歷害的，北方以全真教為主，南邊以正一派為主的廣為人知的大型教派
六壬屬於妖法嗎
類似一個測試事情吉兇的工具。
【覺悟傳統文化《周易》(22)】——六壬盡人事
【覺悟傳統文化《周易》（22）】——六壬盡人事
1。六壬概述
六壬起源非常之早，源於古天文學，與歷法相關。中國古代歷法使用天幹地支來預示年月日時，歷史時間推論《周易》是商朝後來的周朝所創作，而六壬歸類為上古體系中，要比《周易》更早。《三字經》記錄載入易有三，連山易，歸藏易，兼周易。目前研究歷史易學的學者普遍認定三易的歸類，夏朝的《連山易》，商朝的《歸藏易》，周朝的《周易》。六壬術最早案例在《吳越春秋》《越絕書》中可查。
六壬是我國古代宮廷占術的一種。與太乙、遁甲合稱為三式。壬通根於亥，亥屬於乾卦，乾卦為八卦之首，其次亥為水，為萬物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來，因此六壬被叫作三式之首，通常來講所說的六壬一般通指大六壬。
六壬的結構模式排出來從1到12的順宮，在第一2宮中，數學原理可以解釋清楚，有具體的公式排列，對應六壬的四課。12個宮，按陰陽配對，一共有6對陰陽，因此取數六。地宮亥的具體位置所藏的數字就是所在，又六壬口訣訣竅中，辛戌壬亥是其真，已經點破瞭六壬名字的來歷。
《六壬視斯》上說：天幹一共十個，壬課獨取乎壬者。因壬是陽水，天畢生水，為數之始。壬寄在亥，亥屬幹宮，另外也取《易》卦首幹的意思，此乃六卦立名的來歷起源。六壬的組織，由為幹支，太歲，月將，占時，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁幹，年命等地盤神將等項，連同天相聚而級成。
2。六壬原理
1、天地盤疊加
我國古代六壬的預測推算方法，展現瞭一切數術預測推算的，它的成功機會據稱是極高的，有的甚至達到瞭料事如神的地步。其法以月將加占時，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決吉兇成敗。課式由十二地支形成的天盤，地盤，四課，三傳組成，配合遁幹、貴神及神煞，依據五行生克及天幹地支間的互相作用關系進行判斷和預測推算。
我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，全地球一切事物的運動，是還是不是都逃不脫某種必然的規律，任何一件事情，似乎早已經確定被規定好瞭一樣。誠然，預測推算也存在一些不準確的概率。
2、天文學原理
宇宙空間的能量場無時無刻不在向地球產生各式輻射，這幾個輻射積極或消極，有利或有害，都作用與影響並推動人、事、萬物發生改變，或在人與人、人與事，人與萬物之間的有效范圍內產生信息的互相交流，大六壬就是把這種特殊能量場作用與影響下的人、事、萬物進行定位，根據日、月、星、辰的變化對宇宙能量場的作用與影響規律形成的一套完整的解讀宇宙信息密碼的智能、高效、準確的預測推算方式。
六壬課式的這種天地盤結構類似於我國古代的豆腐磨。我們把豆子放入磨盤上盤的孔裡，緊接著轉動磨盤上盤，豆子就進入上下磨盤中間，在上下盤接觸的盤面有很多溝槽用以增添摩擦，隨著轉動，豆子被研磨成碎末，緊接著從溝槽處流出。不斷加入豆子，不斷轉動，就會不斷產生碎末。依據天幹地支之天文學原理，俺們是可以把大六壬天地盤結構想象成一個巨大無比的磨盤，磨盤的上盤其實就是六壬的天盤，代表天，即地球外部宇宙空間的能量場；磨盤的下盤其實就是六壬的地盤，代表地，即地球上的十二方位；磨盤上下盤中間接觸的地方就是我們人類活動的地方；上下盤盤面上的溝槽就是天地之氣交融的效果力；推動磨盤轉動的動力就是日月五星的運轉；而磨盤上盤加豆子的小孔其實就是旬空的具體位置。如此理解大六壬的設式原理即：日月五星按一定規律運行，不斷把旬空位置的能量加入到天地盤中間（幹支時空的三合五合關系），通過上下盤的摩擦作用進行轉化（五行生克、五運六氣和地支之刑突破害等），以此推動世間萬事萬物的生、成、滅、敗，形成豐富多彩的世間景象。
六壬以“月將加占時”起課，“月將”其實就是太陽所在十二宮的具體位置，作為太陽系內空間中的能量的主導力量，加占時之上，即鎖定瞭當前時空的能量分佈狀態，把動態轉化為靜態進行剖析研究，方便瞭推導預測推算。大六壬非常註重正時的效果，正時就是所謂“天機不可泄露”中的“機”。於是，大六壬是對人、事、萬物的產生、發展、變化規律和三者之間互相作用與影響規律的模擬剖析工具，揭示瞭宇宙間天人合一的根本。
3、推導方式
六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。關於四課，《大六壬指南》中講：“天幹陽也，幹上得者曰日，幹上陽神為第1課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第3課，乃陰中之陽也；幹上陰神為第2課，乃陽中之陰也；支上陰神為第4課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於幹支分而四課佈，非兩儀生四象乎！！！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。”
通過四課取三傳的方式方法，有課經九宗門。九宗門實為天星之氣下行路過北鬥處的分化，北鬥七星實際為九星（北鬥開陽為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對下行之天氣有不同之作用與影響，因而壬課以九宗門應之。而取初傳之法無外以動處為本，事物發展於矛盾最激化處，而動者為機，即為矛盾最激化處。九宗門分別對此動機進行分類而應，以擬事物變化之氣數強弱。
3。六壬內涵
（1）甲子地支
六壬學比起其它占卜術是較為合理和合法，它是一門能預斷吉兇的學問，其推演法類似易學，first of all由“占時”至“月將”，是無極生太極，再由月將至幹支，是太極生兩儀，由幹支而產生四課，是兩儀生四象。再發三傳，即發三才。緊接著再佈各天將及神煞，用五行生克預測推算吉兇進退。
在河圖五行中，以水為首，十天幹中壬癸都屬水。壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬，天畢生水，地六成之，故為六。又在60甲子中，壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故起名六壬。並以十二辰分野做天盤，地支十二辰方位做地盤。天盤隨時轉運，地盤一定則不變，以推測事情全過程，從而調和陰陽、和於術數。六壬是天地人之際，四象八卦的發展，它是以天圓地方、天規地矩的天地盤為主。天盤以太陽日行為主，日行其實就是太陽運行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盤以地球四方、五行河圖洛書為準。太陽日行加占時則形成正反的六壬格局，合之則為天地人之際。天盤一動，左旋右轉，產生瞭交易三才，陰陽、五行、四方皆在其中，歲、月、日、時為數。歲時為萬，月時為千，日時為百，時時為十，五行求數，數求五行。
六壬精密推算判斷難度較大，著重是它每考查一事物時都采用立體形式，全方位、多種思維的方式方法進行的。其課體雖有一定，但課式信息量卻有上萬個。
其中 60 為六十花甲， 12 為地支， 2 為陰陽，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分別是 12 神， 12 將，正轉一圈，反轉一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 2073六、所以可以得到 1440 × 20736 = 29859840種式子。
從天盤變化到四課，它預示的象（即老陰、老陽、少陰、少陽）。主要變化方式有九種課式。即：賊克、比用、涉害、遙克、昂星、別責、八專、伏吟、返吟。以陰陽幹支、五行生克制化為用，從四課變化三傳。三傳為易卦象三爻。正如老子所說：”道生一，畢生二，二生三，三生萬物。“有瞭三可通達萬事萬物。故用爻，一爻為初，二爻為中，三爻為末。三段論證，應用天時、地利、人和，萬中求一。
（2）六壬法術
1、太歲、月將、日元
（一）十幹寄宮
甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論；丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真；癸課原來醜宮坐，分明不用四正神。
十個天幹寄在地支之宮位，原那麼是：“陽幹寄祿，陰幹寄冠帶”。
十天幹：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸；分別對應地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 醜。
（二）月將
24節氣的月份、地支 、起點、中氣 、終點分別對應為：正 、寅、 立春、 雨水 、驚蟄；二 、卯 、驚蟄、 春分 、清明；3。 辰 、清明、 谷雨 、立夏；四 、巳 、立夏 、小滿、 芒種；五 、午 、芒種 、夏至 、小暑；六 、未、 小暑 、大暑、 立秋；七 、申 、立秋 、處暑 、白露；八 、酉、 白露 、秋分、 寒露；九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬；十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪；冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒；臘 、醜 、小寒 、大寒 、立春。
以地支相合，與月建合者為月將，逢中氣而換。月將即為日宿太陽，視太陽入何宮，即為啥呢將。太陽於每月中氣過宮，故月將亦逢中氣而換。
月將的神、將名 、起點 、終點分別對應為：亥 、登明 、雨水 、春分；戌 、河魁、春分 、谷雨；酉、從魁 、谷雨、 小滿；申 、傳送 、小滿 、夏至；未 、小吉 、夏至、 大暑；午 、勝光 、大暑 、處暑；巳 、太乙、 處暑、 秋分；辰 、天罡 、秋分 、霜降；卯 、太沖 、霜降 、小雪；寅、 功曹 、小雪 、冬至；醜、 大吉 、冬至、 大寒；子 、神後 、大寒、 雨水。
2、立天地盤
地盤就是十二地支之固定方位，始終是不變的。排六壬課的時刻，不寫出地盤，隻寫出天盤。
天盤是變化的，天盤也寫十二個地支，這十二個地支也是順時針排列的，因為地盤沒有寫出，天盤下面其實也就是說隱藏著一個地盤。“月將加時為天盤”，將月將放在時支上，緊接著順時針寫完其餘十一個地支。
排成天盤後，這樣一固定下來，接著就是排四課、發三傳、佈天將、明神煞，便形成一個六壬課式，這個六壬課式就和事物的過去、現今及未來的發展相對應，剖析這個課式，即可論斷吉兇。
3、演四課
先看日元寄宮在何宮，以該地支天地兩盤支起1。二課；再看日支，也用其宮天地兩盤起3。四課。
4、發三傳
（一）賊克
取課先從下賊呼，若無下賊上克初；初傳之上名中次，中上加臨是末居；三傳既定天盤將，此是入式法第1。
（二）比用
下賊或二三四侵，若逢上克亦同雲；常將天日比神用，陽日用陽陰用陰；若或俱比俱不比，立法別有涉害陳。
（三）涉害
涉害行來本傢止，路逢多克為用取；孟深仲淺季當休，復等柔辰剛日宜。
四課中或二上克下，或二下克上，而與本 日之日元俱比（陰陽都相同），或俱不比（陰陽都不同），則各就所克之處，由地盤涉歸本傢，以受克多者為用。如受克俱多，則以在地盤四孟上者為用。如無孟，則取仲上者。如又俱相等，則陽日取幹上神，陰日取支上神。中傳、末傳照常法為。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌醜未位。
（四）遙克
四課無克號為遙，日與神兮遞互招；先取神遙克其日，如無方取日來遙；或有日克乎兩神，復有兩神來克日；擇與日元比者用，陽日用陽陰用陰。
1）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日元者，如有，則克日元者為初傳，假如有兩個上神均克日元，則取與日元相比者為用。
2）四課中既無上克下，也無下克上，則看四課上神有無克日元者，如無，則又看有無上神被日元所克，若有，則取被日元所克的上神為用，但假如有兩個上神被日元克，則取與日元相比者為用。
（五）昴星
無遙無克昴星窮，陽仰陰俯酉位中；剛日先辰而後日，柔日先日而後辰。
四課全備，無上下克，又無遙克，陽日則取酉宮上神為用，中傳取支上神，末傳取幹上神。
四課全備，無上下克，又無遙克，陰日則取天盤酉下神為用，中傳取幹上神，末傳取支上神。
（六）別責
四課不全三課備，無遙無克別責例；剛日元合上頭神，柔日支前三合取；皆以天上作初傳，陰陽中末幹中寄；剛三柔六共九課，此課先賢俱隱秘；戊午戊辰與丙辰，幹上皆午是為親；辛醜辛未各二日，上下皆是醜未真；丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。
又訣：
三課無克別責名，剛日先傳幹合神；柔日支前三合取，中末都來幹上行。
此論四課不全，隻有三課，既無上下克，又無遙克，即以別責法取合神為初傳。
陽日取幹合之上神為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。
陰日取支前三合為初傳，中傳、末傳俱用幹上神。所謂“支前”，即地支之三合局：巳酉醜三合，酉日則取醜（醜在酉前），醜日取巳（巳在醜前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其餘仿此。
（七）八專
兩課無克號八專，陽日日陽順行三；陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。
如是陽日，以幹上神在天盤順數（順時針數）三神為用，如亥至醜為順數三位。中傳、末傳取日元上神。
如是陰日，以支第4課上神在天盤逆數（逆時針數）三神為用，如由亥至酉這樣逆數三位。中傳、末傳取日元上神。
（八）伏吟
伏吟有克還為用，無克剛幹柔取辰；迤邐刑之作中末，從茲玉歷識其真；若也自刑為發用，次傳顛倒日辰並；次傳更復自刑者，沖取末傳不論刑。
四課上下有克，照常取克發用，中傳取初傳所刑的支，末傳取中傳所刑的支。假如初傳是自刑的支（即初傳為辰、午、酉、亥），則中傳取支上神，末傳取中傳所刑的支。假如中傳又是自刑的支（即中傳為辰、午、酉、亥），則取與中傳相沖的支為末傳。
陽日：假如四課上下沒有克，取日上神發用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳）。假如初傳是自刑的支，則取支上神為中傳，中傳刑的支為末傳。假如中傳又是自刑的支，則取與中傳相沖的支為傳。
陰日：假如四課上下沒有克，取支上神為用，中末遞刑取之（即初傳刑者為中傳，中傳刑者為末傳，假如中傳是互刑，末傳取沖）。假如初傳是自刑的支，則取日元上神為中傳，中傳刑的支為末傳。
（九）返吟
返吟有克亦為用，無克別有井欄名；若知六日該無克，醜未同幹丁己辛；醜日登明未太乙，辰中日末識原因。
又訣：
返吟有克克初生，理取先沖而後刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因；無克取馬發為用，中支末幹神相應；月將與占時相沖，天地盤各居沖位。
（十）原則
四課幹支有克，仍照例取受克者為初傳（取下賊上，陽日用陽陰用陰），初傳沖者為中傳，中傳沖者為末傳（初傳和末傳是一樣的）。
六甲、六庚日三傳為寅申寅；六丙、六戊、六壬日，子午日三傳為午子午，寅申日三傳為寅申寅，辰戌日三傳為巳亥巳；乙醜、乙未日三傳為辰戌辰，乙卯、乙酉日三傳為卯酉卯，乙亥、乙巳日三傳為巳亥巳；癸醜、癸未日三傳為未醜未，癸卯、癸酉日三傳為卯酉卯，癸亥、癸巳日三傳為巳亥巳。
四課幹支無克，取日支的驛馬發用，中傳用支上神，末傳用幹上神。如例二。按：返吟無克隻有六日，即丁醜、己醜、辛醜、丁未、己未、辛未。醜日即取亥（驛馬）發用，未日即取巳（驛馬）發用，中用支上，末用幹上。
5、佈天將
十二天將 、宮位 、五行相呼應之關系分別是：天乙貴人、己醜、 陰土；螣蛇 、丁巳 、陰火；朱雀 、丙午 、陽火； 、乙卯 、陰木；勾陳、 戊辰、 陽土；青龍、 甲寅 、陽木；天空、 戊戌、 陽土；白虎、 庚申 、陽金；太常 、己未、 陰土；玄武 、壬子、 陽水；太陰 、辛酉 、陰金；天後 、癸亥、 陰水。
貴人分晝夜貴人，凡占時從卯至申的為晝貴， 酉至寅時的為夜貴。起貴人歌訣如下：
甲戊庚牛羊(甲戊庚日晝貴用醜，夜貴用未)；乙己鼠猴鄉(乙己日晝貴子， 夜貴申)；丙丁豬雞位(丙丁日晝貴亥， 夜貴酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日晝貴巳， 夜貴卯)；六辛逢馬虎(辛日晝貴用午， 夜貴用寅)；此是貴人方。
起好貴人後再在天盤上按次序佈騰蛇、朱雀······天後等十二天將。 但順序有順有逆，凡貴人在地盤亥、子、醜、寅、卯、辰位的順行，在地盤巳、午、未、申、酉、戌位則逆佈。
6、三傳遁幹（空亡）
六壬所用三傳之幹是從日元支六旬上遁幹而來的。
如甲子日起課得三傳午卯子， 則初傳午遁庚， 中傳卯遁丁， 未傳子遁甲。
4。科學認識
大六壬中的內涵皆在十天幹及十二地支中演變，格局形式上的區別，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相相應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件涉及到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。
依據現代天文學知識可以知道，日月五星構成的太陽系是相比於北極星位置不變的在銀河系中做螺旋運轉。所以古代人們認為天之氣從北極下註，經由北極星和北鬥七星氣路劃分為九，即為九宗門；氣繼續下行流佈十二宮，即為十二天將，亦即十二貴神；再分別由各宮之神去直接發生作用，即十二月將，亦即十二支；十二支作用於地，便有瞭天地盤之間的生克制化以及德合鬼墓刑突破害等關系；而日月五星是作用與影響這幾個作用關系的時間空間因素。
四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的論理產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用並在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定瞭三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變並不改變三傳的內涵表達能力，構築的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展走勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性依照同源全息理論看法的條件制約改變人本能的場源親和性。故說：六壬盡人事！！！
丁俊貴
20二十四年5月18日
今遇見一個伏吟課，不曉得做何解
近期可能收到文書。可能降職。也許會有出差。