算命什麼根據算命五行天幹(算命的科學根據)
算命有啥根據?
算命的的人多數都是依照周易和五行,其實也就是說這兩個都是我國古代的哲學,通過周易算命就是看你的64卦象相對的一面,每一個卦象都是代表某一種事物或者是某一種趨勢,這個可以去看看周易,通過五行就是看你的5種元素的平衡,誰強誰弱,再依據這個杜撰。一般而講周易的比較有可信性,五行就純屬自己杜撰。至於手相,面向,也是有一本書,原理就是周易不過呢給不同的模樣歸瞭類。
不要去聽大街上算命的人,他們隻是背過瞭書,真真正正會算命的人多數都是在道觀裡,有大量的古籍資料去研究,亦有足夠的時間去鉆研。
自己去看看周易,別被騙瞭
算命是依據什麼來的呢
關於四柱算命術的源頭,一般認為追溯於東漢。與之有關的文化因素,一是陰陽五行,一是天幹地支。
陰陽五行自戰國末期到兩漢之際,逐漸統攝萬事萬物,把各式文化納入其框架之內,為四柱算命術的產生提供瞭理論根據。天幹地支產生於夏商之際,天幹最初用於紀日,稱為十日。地支稱為十二辰。天幹地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合在一直紀日, 自甲子始至癸亥終,共六十日。幹支紀年始於東漢建武30年(公元54年)。紀月、紀時較晚,大概在唐代。東漢建武30年以前,幹支僅限於紀日。使用於紀年後,四柱中有瞭四字。幾十年後,班固的《白虎通義》中,提到有人利用幹支推究命理。從此以後,三國時的管輅,東晉的郭璞,南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙,方法簡單,范圍狹窄,沒有繁衍開來。
到瞭唐朝,李虛中精通陰陽五行,能依據一個人出生的年、月、日的天幹地支推斷其畢生的貴*壽夭、禍福吉利兇,聽聞是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上,演進為用年、月、日、時的八字法,共八個字,因此也稱“八字”。
可見,四柱算命術從萌生到定型,始終為幹支紀時的應用這個因素所制約。稍後,徐子升《淵海子平》問世,是四柱算命史上的重要書籍之一。明清兩代,四柱算命術更加普及,風靡朝野。一系列命理學書籍應時而生。有表現性的有宋代京圖所著明代劉基作註的《滴天髓》,明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》,清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》,近代袁樹珊的《命理探源》等。
簡來講之,一個人出生的年月時天幹地支之排列組合(即八字)就是命。但是僅憑幹幹巴巴的八個幹支,沒法精密推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配,使天幹地支具有瞭陰陽五行的屬性,具備瞭相生、相克的作用關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合,拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱是正印、偏印,傷官、食神,正官、偏官,正財、偏財,比肩、劫財十種,統稱“十神”。 四柱算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴之類相對穩定的一生內容,運則側重於講吉兇福禍之類動態的一生問題,即通常來講所說的命數。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起,按陽年陰年生男生女,結合節氣、月份排算。流年又稱太歲,按人出生後所經歷的每一個年份的天幹地支排算。
除瞭命、運,還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞,是把一些幹支間的特定組合固定為格式,一旦這幾個格式在人的四柱中出現,就稱作某神某煞。神為吉星標志,煞為兇星標志。打比方說吉神“文昌貴人”主聰明過人,氣質雅秀;兇煞“陰陽差錯”主愛情婚姻不順。因為一些神煞名稱聽起來玄虛神秘,所以常被江湖騙子用以蒙人嚇人以騙財。 算命攤前,常見人報上生下來時間,算命半仙掐算一番,會告訴求算者命型是金是木,這裡涉及的是納音五行。早期命理隻用幹支五行,納音為後來才引進的古時候音律學系統,基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份,命宮指命的安身之所。
四柱算命術就是根據上述概念,以日主與八字幹支的生克關系為主,結合與大運、流年幹支間的生克制化,同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情形,來推斷人生的種種境遇。 3。虛妄與悖謬 假如能用一個詞來概括四柱算命理論的特點,那麼這樣就是——似是而非。 說它“似是”,是由於這套理論常常有封建分子對 命運命運的思考與探索,采納瞭古時候自然哲學的不少知識,加上繁復的推演,聽起來頭頭是道。不要說一般老百姓容易盲從輕信,即便有相當文化層次的人,假如不有專門研究,也不免真偽莫辨、難置可否。
四柱算命術以八字推論命運,八字相同而命運各異,從方位、爸媽年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會傢庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異!!!
四柱算命術就是這幾個學說的具體應用,也是我國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。 在2000年前,司馬遷提出瞭“究天人之際”的問題。漢代之後,逐漸形成瞭解釋世界各式事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變金科玉律的思想體系,認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。
陰陽學說認為,宇宙萬物皆可分為兩大類,即陰性事物與陽性事物;任何事物都存在兩方面,即陰性方面與陽性方面;一切事物的形成、變化與發展,都是陰與陽相互交替變化的結果。
五行學說認為,世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成,五行相克相生,是推動世界變化不已的動力,事物隨五行的相克相生而發展變化。
可是,人作為自然世界的一分子,其生死旺衰,自然 受到自己一身的和大自然的陰陽五行的作用與影響與作用。此亦為中國“天人合一”哲學觀的具體表現。“五行化生,以成萬物,可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推命者,蓋不以逃其數。”(萬民英語。嘉靖進士,著< lt;三命通會> gt;)天幹地支是中國人發明用於
算命的科學根據
對待算命,有三種聲音存在:
1)完全不相信,無神論者。
2)相信者。用理性的眼光去看待,知道科學能證明存在的東西,不能證明事物的不存在。
3)半信半疑者。知道算命是挺準,但受環境等作用與影響,不敢全面接受。
先拋棄三種聲音的雜音,從另外一種角度去看,緊接著一切自然明朗。年紀大的白發老人,經過幾十年的滄桑,清楚明白瞭人生的真諦,回憶幾十年的經歷,悟出瞭得與失。遺憾的是壽命走到盡頭。中國人民的悠久,正所謂由於無數這樣人經驗的沉淀,最終形成著作流傳後世。目的是指引後人少走冤枉路,使人生更加順遂。
這便是中國人民的偉大之處,先人的智力持續著作用與影響後人。道教不過呢是最早發現這樣的現象而已。
當你看完上面所述之後,就無需爭論哪種聲音是正確的吧!!!
算命是依據什麼來的呢
關於四柱算命術的源頭,一般認為追溯於東漢。與之有關的文化因素,一是陰陽五行,一是天幹地支。
陰陽五行自戰國末期到兩漢之際,逐漸統攝萬事萬物,把各式文化納入其框架之內,為四柱算命術的產生提供瞭理論根據。天幹地支產生於夏商之際,天幹最初用於紀日,稱為十日。地支稱為十二辰。天幹地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合在一直紀日, 自甲子始至癸亥終,共六十日。幹支紀年始於東漢建武30年(公元54年)。紀月、紀時較晚,大概在唐代。東漢建武30年以前,幹支僅限於紀日。使用於紀年後,四柱中有瞭四字。幾十年後,班固的《白虎通義》中,提到有人利用幹支推究命理。從此以後,三國時的管輅,東晉的郭璞,南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙,方法簡單,范圍狹窄,沒有繁衍開來。
到瞭唐朝,李虛中精通陰陽五行,能依據一個人出生的年、月、日的天幹地支推斷其畢生的貴*壽夭、禍福吉利兇,聽聞是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上,演進為用年、月、日、時的八字法,共八個字,因此也稱“八字”。
可見,四柱算命術從萌生到定型,始終為幹支紀時的應用這個因素所制約。稍後,徐子升《淵海子平》問世,是四柱算命史上的重要書籍之一。明清兩代,四柱算命術更加普及,風靡朝野。一系列命理學書籍應時而生。有表現性的有宋代京圖所著明代劉基作註的《滴天髓》,明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》,清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》,近代袁樹珊的《命理探源》等。
簡來講之,一個人出生的年月時天幹地支之排列組合(即八字)就是命。但是僅憑幹幹巴巴的八個幹支,沒法精密推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配,使天幹地支具有瞭陰陽五行的屬性,具備瞭相生、相克的作用關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合,拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱是正印、偏印,傷官、食神,正官、偏官,正財、偏財,比肩、劫財十種,統稱“十神”。 四柱算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴之類相對穩定的一生內容,運則側重於講吉兇福禍之類動態的一生問題,即通常來講所說的命數。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起,按陽年陰年生男生女,結合節氣、月份排算。流年又稱太歲,按人出生後所經歷的每一個年份的天幹地支排算。
除瞭命、運,還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞,是把一些幹支間的特定組合固定為格式,一旦這幾個格式在人的四柱中出現,就稱作某神某煞。神為吉星標志,煞為兇星標志。打比方說吉神“文昌貴人”主聰明過人,氣質雅秀;兇煞“陰陽差錯”主愛情婚姻不順。因為一些神煞名稱聽起來玄虛神秘,所以常被江湖騙子用以蒙人嚇人以騙財。 算命攤前,常見人報上生下來時間,算命半仙掐算一番,會告訴求算者命型是金是木,這裡涉及的是納音五行。早期命理隻用幹支五行,納音為後來才引進的古時候音律學系統,基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份,命宮指命的安身之所。
四柱算命術就是根據上述概念,以日主與八字幹支的生克關系為主,結合與大運、流年幹支間的生克制化,同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情形,來推斷人生的種種境遇。 3。虛妄與悖謬 假如能用一個詞來概括四柱算命理論的特點,那麼這樣就是——似是而非。 說它“似是”,是由於這套理論常常有封建分子對 命運命運的思考與探索,采納瞭古時候自然哲學的不少知識,加上繁復的推演,聽起來頭頭是道。不要說一般老百姓容易盲從輕信,即便有相當文化層次的人,假如不有專門研究,也不免真偽莫辨、難置可否。
四柱算命術以八字推論命運,八字相同而命運各異,從方位、爸媽年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會傢庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異!!!
四柱算命術就是這幾個學說的具體應用,也是我國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。 在2000年前,司馬遷提出瞭“究天人之際”的問題。漢代之後,逐漸形成瞭解釋世界各式事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變金科玉律的思想體系,認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。
陰陽學說認為,宇宙萬物皆可分為兩大類,即陰性事物與陽性事物;任何事物都存在兩方面,即陰性方面與陽性方面;一切事物的形成、變化與發展,都是陰與陽相互交替變化的結果。
五行學說認為,世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成,五行相克相生,是推動世界變化不已的動力,事物隨五行的相克相生而發展變化。
可是,人作為自然世界的一分子,其生死旺衰,自然 受到自己一身的和大自然的陰陽五行的作用與影響與作用。此亦為中國“天人合一”哲學觀的具體表現。“五行化生,以成萬物,可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推命者,蓋不以逃其數。”(萬民英語。嘉靖進士,著< lt;三命通會> gt;)天幹地支是中國人發明用於計算歷法的,也其實就是用於預示時間的,後來人們給天幹地支配以瞭陰陽五行之意義,以及刑、沖、害、合之寓意,由人生下來時的年、月、日、時的幹支,組成瞭人的四柱命局,並發現八字命局與人的命數有直接的關系。 現代全息論認為,所有天體運動都會不同程度地作用於地球生命,從而在地球生命體上留下其全部信息。在各式復雜的宇宙天體運動中,以日月的運行對地球生命的作用與影響最大。月亮對人作用與影響的最好例子,是女子月經的時間性,大部分婦女的經期在陰歷初一前後,而排卵期在陰歷十五前後。
現代科學已證明,人與自然世界有不可分離的關系。
算命的科學根據
對待算命,有三種聲音存在:
1)完全不相信,無神論者。
2)相信者。用理性的眼光去看待,知道科學能證明存在的東西,不能證明事物的不存在。
3)半信半疑者。知道算命是挺準,但受環境等作用與影響,不敢全面接受。
先拋棄三種聲音的雜音,從另外一種角度去看,緊接著一切自然明朗。年紀大的白發老人,經過幾十年的滄桑,清楚明白瞭人生的真諦,回憶幾十年的經歷,悟出瞭得與失。遺憾的是壽命走到盡頭。中國人民的悠久,正所謂由於無數這樣人經驗的沉淀,最終形成著作流傳後世。目的是指引後人少走冤枉路,使人生更加順遂。
這便是中國人民的偉大之處,先人的智力持續著作用與影響後人。道教不過呢是最早發現這樣的現象而已。
當你看完上面所述之後,就無需爭論哪種聲音是正確的吧!!!
算命可信麼,有科學根據嗎?
作為一個二十一世紀客觀唯物主義者,我對算命半仙可以看出人的命數持有懷疑態度。算命半仙看命運看風水等和通過星座看命運等性質差不多,這幾個東西不信其無而信其有。
算命半仙這個職業吧似乎自古以來都是存在的,古時候有人稱神算子,在封建社會時代因為人們的知識視野狹窄,封建氛圍濃厚,一傳十十傳百,漸漸地就把算命半仙的名聲傳開瞭。站在當代人的角度來看那些算命半仙打著算命的幌子,坑蒙拐騙,以牟取錢財。
不過當代固然人們的思想已經解放,不過算命半仙這種職業仍然存在,特別在一些偏僻的農村地區,一些老年人常常就是算命半仙的服務對象。因為那些老年人思想還是不太解放,而且算命半仙通過套取對方一些重要信息,以繼續精密推算,最終總結出相比於接近被算命人的生平經歷,而且被算命人在心裡上會贊同這幾個看法,而且更加把算命半仙的看法拉向自己,仿佛他說的就是自己。其實也就是說算命半仙對任何人說的這幾個話大同小異,說白瞭就是同樣的套路說給不同的人聽。
算命半仙常常通過探求被算命人的心理步步推進,以達到他們的意圖。而且算命半仙在預算某人的命數時常常將別人的前程說的星光燦爛,未來是個達官貴人或是金榜題名啥的,這樣被算命人聽到之後則非常開心,這樣興高之下就會付給算命半仙更加的多的錢。或者算命半仙會預算某人未來有個災難禍患等,這時候他就會提出幫助消災免難,不過必須支付太多的錢財,不過此時被算命人就會很擔心本人的安危,就會不假思索地支付錢,求助算命半仙幫助化解災難,以尋求心理安慰,求平安,這樣算命半仙的賺money目的就達到瞭。
種種跡象表明,算命半仙就是和被算命人打心理戰,以攻克對方的心理防守,一步步使對方相信自己,達到牟取錢財的意圖。他們坑蒙拐騙的手段也是很高明的,常常滴水不漏。
所以依我看來,以算命半仙看一自個的命數是很不依靠譜的,一自個的命運掌控於自己手裡,隻有通過本人奮鬥,才能改變本人的命運,獲得光明的前途。