名一和名二五行相生順序五行木克土木生火(五行相生順序正確的是)
一：名字五行順序
請教高手，名字中五行的順序有講究嗎？ 這幾天看瞭些書，對照康熙字典找瞭許多字，孩子的四柱看過瞭，大傢建議用木為喜用神，還有火也可以，土也還行，因此我找的都是木和火以及土屬性的字，姓是水，所以開始我找的基本都是水木火，水木木，水木土的順序。緊接著看書上說天地人三格的順序亦有講究，姓賈，天格就是火，最好就是火木木或者火木火結構，緊接著俺就不理解瞭，是還是不是3個字按水火木排，三格是火木木或者火木土就能夠，看有的說補五行著重是天地人三格的五行，不過有的說是字的五行。不曉得哪種說法對。但是為保險起見，俺依然是想字的五行是水木火，水木木，三格五行也是火木火或者火木木的好。那范圍又縮小瞭。依據這幾天我找的字，已經排列組合出無數名字瞭，都快暈瞭，浩大的工程啊。
取名字五行順序 五行中缺少火缺金，在起名時順序火金和金火有區別不大。
五行的排位順序? 五行名稱： 木 火 土 金 水
五行方位： 東 南 中 西 北
五行顏色： 綠 紅 黃 白 黑
五行方向： 左 前 央 右 後
五行神獸：青龍 朱雀 麒麟 白虎 玄武
五行器官： 肝 心 脾 肺 腎
五行八卦：震巽 離 坤艮 乾兌 坎
五行順序： 水 火 木 金 土
一水、二火、三木、四金、五土，這個順序列取決於地支及陰陽變化，水在北方坎位，
天畢生水，子屬坎位，因此水列第1；火在南方離位，午屬離位，因此火列第2；木在
東方震位，卯屬震位，因此木依次排第3；金在西方兌位，酉屬兌位，因此金依次排在
第4；土在四方中间位置，位於艮坤位，辰戌醜未，土因此排在第5位。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生可以增強原力。
五行之間相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克將會互損原力
請問取名時各字的五行怎麼排序最好？ 名字的五行順生最好
姓名五行排列 5分 姓氏（天格）乃祖先留下來的，其數理對人作用與影響不大。
既然用神是木、水，你可以 使用火、水、木，上生下，同時水能夠克火啊。
五行順序為火木火之名字如何 不好 火氣太大
啥都不缺，取之名字五行順序火水土好還是不好，起名有什麼說法 5分 相生的就好，例如 土生金，金生水，水生木
二：相克相生相乘相侮次序
相克相生相乘相侮次序
相克相生相乘相侮次序，古代人們認為天地萬物都是由金木水火土這五種元素組合而成的，這五種元素之間存在著一種相克相生的制約關系，很多爸媽在給寶寶起名時會依據孩子五行的缺失和強弱來挑選出最特別適合之名字，下面來看看相克相生相乘相侮次序。
相克相生相乘相侮次序1
(一)五行的相生與相克
五行金木水火土之間不是孤立的、靜止不變的，而是存在著有序的“相生”“相克”關系，從而維持事物生化不息的動態平衡。這是五行金木水火土之間關系的正常狀態。
1、相生
相生即資生、助長、促進之意。木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生和促進的關系稱為相生。
五行相生的次序:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
在相生關系中，任何一行都具有“生我”“我生”兩方面的關系，構成“母子關系”，即“生我”者為母，“我生”者為子。以水為例:由於金生水，水生木，因而水的“生我”者為金，水的“我生”者為木，金為水之母，木為水之子。
2、相克
相克即制約、克制、抑制之意。木、土、水、火、金之間存在著有序的遞相克制、制約的關系稱為相克。
五行之間相克的次序:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在相克關系中，任何一行都具有“我克”“克我”兩個方面的關系。我克者為“所勝”，克我者為“所不勝”。以水為例:由於土克水，水克火，因而水的“克我”者為土，水的“我克”者為火;土為水之“所不勝”，火為水之“所勝”。
（2）五行的相乘與相侮
五行的相乘和相侮，是五行金木水火土之間的異常克制現象
1、五行相乘
乘，凌也，即以強凌弱之意。五行相乘，是指五行中某一行對其所勝一行的過度克制。
五行相乘的次序與相克相同，即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。
致使相乘的緣故有太過與不及兩種情況:
1。是五行中某一行過度亢盛(太過)，對其“所勝”一行克制太過，使其虛弱。以木克土為例，木過度亢盛，而土雖不虛，但難以承受木的過度克制，造成土的不金足，此乃木亢乘土的相乘現象。
2。是五行中某一行過於虛弱(不及)，難以抵禦其“所不勝”一行的正常限度的。克制，而更加虛弱。以木克土為例，多數情況下，木克土，以維持木土之間的相對平衡。假如土自己一身不足，木固然屬於正常水平，不過 也會乘土之虛而克之，這種相克超過瞭正常的制約程度，將會使土更虛。
2、五行相侮
侮，為欺侮、欺凌的意思。相侮是指五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱反侮。
五行相侮的次序與相克、相乘的方向相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。
致使相侮的緣故，亦有“太過”與“不及”兩種情況。太過所致的相侮，是指五行的某一行過於強盛，使其“所不勝”一行不但不能克制它，反而受到它的反向克制。以木為例，金原是克木的，但因為木過度亢盛，則金不但不能去克木，反而被木所克制，使金受損
不及所致的相侮，是指五行中某一行過於虛弱，不但不能制約其“所勝”的一行，反而受到其“所勝”的一行的“反克”。如多數情況下，金克木，木克土，但當木過度衰弱時，土乘木之衰而反侮。
相乘和相侮均是五行間生克制化的異常，兩者之間既有聯系又有區別。相乘是按五行的相克次序發生的過強克制，相侮是發生與五行之間相克次序相反方向的克制。但在發生相乘時，也可同時發生相侮;發生相侮時，也可同時發生相乘。如木氣過亢時，不但會過度克制其所勝之土(相乘)，而且可以恃已之強反向克制己所不勝之金(相侮);
反之，木氣虛弱時，則不但金來乘木，而且其所勝之土也乘其虛而反侮之。受損。不及所致的相侮，是指五行中某一行過於虛弱，不但不能制約其“所勝”的一行，反而受到其“所勝”的一行的“反克”。如多數情況下，金克木，木克土，但當木過度衰弱時，土乘木之衰而反侮之。
相克相生相乘相侮次序2
五行相克相生相乘相侮的順序: 五行屬性
五行學說認為，五行金木水火土之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相克相生關系可以解釋事物之間的互相聯系，而五行的相乘相侮那麼可以用以預示事物之間平衡被打破後的互相作用與影響。
相生即互相資生和互相助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，亦即木為火之母，火則為木之子。
相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克相生相乘相侮圖。
相克相生是不可分離的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所管束，就無法維持正常的協調關系。隻有相克相生的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
假如五行相克相生太過或不及，就會正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。打比方說，木過於亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這便是木乘土。
相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方說，在多數情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不僅不能克火，相反的會被火燒幹，即火反克或反侮水。五行相克相生相乘相侮的規律。
相克相生相乘相侮次序3
1、五行相生
五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關系五行相生次序是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生關系中，任何一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關系。《難經》將此關系比喻為母子關系:“生我”者為母，“ 為子。於是，五行相生，事實上是指五行中的某一行對其子行的資生、促進和助長。
2、五行之間相克
行相克是指木、火 金、水之間存在著有序的遞相克制、制約的關系。
五行之間相克次序是：木克土、水克火、火克金 五行相克相生關系中，任何一行都具有”克我”和“我克”兩方面的關系。《內經》把相克關系稱為“所勝”、“所不勝”關系:“克 金、金克木。在五行之間相克關系中，任何一行都具有“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。於是，五行之間相克，實為五行中的某一行對其所勝行的克制和制約。如以木為例，因為木克土，故“我克”者為土，土為木之“所勝”; 因為金克木，故“克我”者為金，金為木之“所不勝”。
(二)五行制化與勝復
1、五行制化
五行制化之間既互相資生，又互相制約，維持平衡協調，推動事物間穩定有行制序的 五行制化，源於《素問·六微旨大論》“則害承乃制，制則生化”之論，屬五行相生與相克相結合的自我調節。五行的相生和相克是不可分割的兩個方面:沒有生，就沒有事物的發生和成長;沒有克，就不能維持事物間的正常協調關系。
於是，必須生中有克，克中有生，相反相成，才能維持事物間的平衡協調，促進穩定有序的變化與發展。故明·張介賓《類經圖翼·運氣上》說:“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制化、亢而為害 質行制化的規律是:五行中一行亢盛時，必然隨之有制約，以防止亢而為害。即在相生中有克制，在克制中求發展。
具體地說，即木生火，火生土，而木又克土;火生金，而火又克金;土生金，金生水，而土又克水;金生水，水生木，而金又克木;水生木生火，而水又克火。
2、 五行勝復
五行勝復，是指五行中一行亢盛(即勝氣)，則引起其所不勝(即復氣)的報復性制從而使五行金木水火土之間復歸於協調和穩定行中行的過， 按相規的自我調節，氣的出現，有兩種用對偏，氣那麼是由於勝氣的出現而產生，即先出現勝氣，而後有復氣產生，以對勝氣進行“報復”，使勝氣復平。
復氣即勝氣的所不勝:若勝氣為木，則復氣為金;勝氣為火，則復氣為水;勝氣為，則復氣為木;勝氣為金，則復氣為火;勝氣為水，則復氣為土。
五行勝復的規律是:“有勝則復”。五行中一行亢盛(包括絕對亢盛或相對亢盛)，則按相克次序克制，引起其所不勝(即復氣)旺盛，以制藥該行的亢盛，使之復歸於常。
如以木行亢盛為例:木旺克土引起土衰，土衰則制水不及而致水盛，水盛克火而使火衰，火衰則制金不及而致金旺，金旺則克木，使木行亢盛得以平復。此處木行偏亢為勝氣，而金行旺盛為復氣，金行旺盛是對木行亢盛的報復。餘四行的勝復依此類推。
五行勝復，又稱 ”子復母仇”。因五行中的一行亢盛，即為勝氣;其所不勝，是為復氣，又恰為其所勝之子。復氣之母受勝氣所害，復氣制約勝氣，為母復仇，故稱“子復母仇”如上述的木行亢盛為勝氣，金行旺盛為復氣;
土為木之所勝，而土之子金可以克木，使木行亢盛得以平復，則為子復母仇。通過勝復調節機制，五行系統在局部出現不平衡的情形下，自行調節以維持其整體的協調平衡。
三：五行的相克相生
五行學說認為，五行金木水火土之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相克相生關系可以解釋事物之間的互相聯系，而五行的相乘相侮那麼可以用以預示事物之間平衡被打破後的互相作用與影響。
相生即互相資生和互相助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，亦即木為火之母，火則為木之子。
相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相克相生是不可分離的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所管束，就無法維持正常的協調關系。隻有保持相克相生的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
假如五行相克相生太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。打比方說，木過於亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方說，在多數情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不僅不能克火，相反的會被火燒幹，即火反克或反侮水。
四：五行的相克相生
五行的相克相生
隨著五行學說理論日益完善及推廣，五行觀念在人們腦袋中逐漸被接受，人們開始用五行學說代表一種命名的論理根據，以五行學說來命名。五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行(運動)和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，五行那麼可以說是一種原始的普通系統論。
五行學說在很早以前就被用以研究社會現象，戰國時代，盂子就大聲疾呼“五百年必定會有王者興”，他的“歷史循環論”，就是受瞭五行學說的作用與影響。
我國傳統文化中，陰陽五行學說是很重要的、作用與影響非常深遠的學說。
五行，指木、火、土、金、水五種物質。陰陽五行的說法模式蘊含瞭很多自然現象和社會現象，如五色(青、赤、黃、白、黑)，五聲(角、微、宮、商、羽)，五味(酸、苦、
甘、辛、咸)，五臟(肝、心、脾、肺、腎)，五常(仁、義、禮、信、智)等等。
五行學說具有樸素唯物論和辯證法因素。其實也就是說，不但僅是對我國古代自然科學的發展起到瞭重要作用，並且對中國社會和民眾生活也產生瞭重要作用與影響。下面對五行做一些簡單容易的介紹，讓我們對五行能有更加深刻的理解。
(1)五行的特性
①木的特性。“木曰曲直”。“曲”，屈也;“直”，伸也。“曲直”，是指樹木的枝條具有生長、柔和、能曲又能直的特性，故引申為凡具有生長、升發、條達、舒暢的性質或作用的事物，均歸屬於木。
②火的特性。“火曰炎上”。“炎”，是焚燒、熱烈的意思;“上”，是上升。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。故引申為凡具有溫熱、向上的性質或作用的事物，均歸屬於火。
③土的特性。“土爰稼穡”。“爰”，通“曰”;“稼”，即種植谷物;“穡”即收獲谷物。“稼穡”，泛指人類種植和收獲谷物的農事活動，故引申為凡具有生化、承載、受納等性質或作用的事物，均歸屬於土。
④金的特性。“金曰從革”。“從”，由也，說明金的來歷起源;“革”，即變革。“從革”，即說明金是通過變革而產生的。故引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等性質或作用的事物，均歸屬於金。
⑤水的特性。“水曰潤下”。“潤”，即潮濕、滋潤、濡潤;“下”即向下，下行。
“潤下”，是指水滋潤下行的特征。故引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物，均歸屬於水。
(2)對事物的五行歸類
五行五音五味五色五化五氣五方五季五臟五腑五官形體情志五聲變動木角酸青生風東春肝膽目筋怒呼握火微苦赤長暑南夏心小腸舌脈喜笑憂土宮甘黃化濕中長夏脾胃口肉思歌噦金商辛白收燥西秋肺大腸鼻皮悲哭咳水羽咸黑藏寒北冬腎膀胱耳骨恐呻栗
(3)五行的相互之關聯聯系
五行的相互之關聯聯系，最根本的是相生與相克關系。我國古代的先哲們將平時生活中的這五種物質用以說明世界萬物的源頭和多樣性的統一，提出瞭“五行相克相生”的原理。
相生，就是五行中的某一種物質對另一種物質的滋生、助長和促進的關系，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，就是五行中的某一行對另一行的克制、制約的關系，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生與相克是木、火、土、金、水五種物質之間的基本關系，每一行都受到另一行的滋生、助長，又受到另一行的克制、制約。
五行金木水火土之間的相乘和相侮，均為五行金木水火土之間生克制化關系遭到破壞後出現的異常相克現象，兩者皆可由五行中任何一行的“太過”或“不及”而引起。
相乘是按五行金木水火土之間遞相克制的次序出現，相侮那麼是逆著五行之間相克的次序而出現的反克現象。相乘、相侮可同時出現。
魯迅有一篇小說《故鄉》中曾關系到瞭用五行學說命名的一種特有的方式。他在小說中描寫
“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，以下是海邊的沙地。都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十1。二歲的少年，項帶銀圈，手搖一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走瞭。這少年便是閏土。我早聽到閏土這個名字，而且知道他和我仿佛年紀，閏月生的，五行中缺少土，因此他爸爸叫他閏土。”
閏土名字的得來，就是依據五行學說取的。用五行學說來命名，說明中國這一古老的智力，已經和人名發生瞭聯系，這也從另一邊說明，取名對大都中國人來講是一件特別重要的事情。
漢代時期，人們熱衷於五行相生。於是，五行相生的順序就取代瞭五行之間相克的觀念，並被用以標志歷史上更迭的朝代。運用五行相生順序來解釋歷史的演進，成為一種時髦。
最初，人們在用五行來預示歷史更迭的朝代時，發現運用五行學說的相生來代表父子
之間的聯系，更顯得有序和符合道理。
因此，到瞭唐朝，有的人命名就采用瞭五行相生的順序，取有金、木、水、火、土偏旁的字為名，按傢人長幼順序代代相承。假如爸爸取土字旁名字，那麼兒子就取金字旁之名字，孫子就取水字旁之名字。按五行相生順序，土生金，金生水。
宋代時期，人們用五行學說來命名的事例就更加的多瞭。比如：宋代大儒程朱理學的創立者之一朱熹一傢也是運用五行學說來命名。朱熹的爸爸名叫朱松，松是木字旁;朱熹之名字“熹”字下面四點並 不是是水，而是火，由於《說文解字》釋雲：“熹，炙也。”本意是烤肉之義，朱熹的兒子叫做朱在，是土字旁。一傢三代，木生火、火生土，次序井然。
運用五行相生來命名的例子，在歷史上並不罕見，而且大都是發生在江湖上層人物的傢庭裡。
人們用五行相生這種方式命名，展現瞭那個時候人們的一種生存理念，是中國式智慧的一種反映。
運用五行學說來命名，不僅隱含生生不息，子孫綿延的目的，而且給受儒傢思想作用與影響極深的中國人在命名上提供瞭一個理論根據。幾個人名聯系在一起，構成瞭五行運轉的模式，既解決瞭後人子孫生生不息的生存理念需求，又為這一生、來世、後世等宿命觀念，輪回因果觀念開辟瞭通道。
對於一般民眾來說，固然亦有子孫生生不息，綿延不斷的願望，但其所處的低下低微的社會地位，使他們用五行順序命名的願望較之社會地位高、生活優裕、希翼長存、子孫長富的上流人的願望淡弱許多。他們更加的多的是為實際生活所困擾，企求可以改變自己或後輩的命數。
他們在命名上，對五行順序排名註重和重視不夠，而相對註重和重視自己一身或子輩的氣稟怎樣，並試圖運用陰陽五行學說，通過命名來達到一種彌補補充，彌補補充自己一身或子輩身上的五行不足。
我國古代哲學講究“天人合一”，強調“天道”和“人道”，“自然”和“人為”的合一。現在的人多把此種理論看成是東方文化中人與自然關系和諧的根據。盡管“天人合一”
以後引發出“天人感應”的封建神秘學說，但註重人與自然的關系，總歸是有一定科學道理的。
運用五行學說來思索人的稟賦，並且依據人的稟賦五行的情形來命名，正所謂借助於中國理學傢們的論理，發展而成的以生辰八字命名的方。
五：五行相同是相生還是相克，姓名五行要相生嗎
五行相同是相生還是相克
五行生克
1。五行概述
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系。生克是矛盾的兩個方面，也就陽的兩個方面，因此講五行含有。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的。沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止地發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被過分而喪失走向衰敗或死亡。打比方說水稻，化肥對它有生的效果，假如化肥用量過大，施肥次數太多，就會使水稻陡長，苗株雖比正常的高大，但不會結出果實。食物營養對人有生的效果，營養過度就會致使肥胖病。這都是因為生得過分或有生無克造成瞭事物的物極必反，由好變壞。反過來說，病蟲害對水稻是克的效果，假如病蟲害過分嚴重，又不用施治，就會大大降低水稻產量甚至顆粒無收；疾病對人的身體是克的效果，人體受疾病的侵襲，長期不能得到有效治療，就會使體質日益下降，嚴重者還會死亡。這便是克得太過或有克無生致使的後果。因 此，有生無克，有克無生，皆不是好事。隻有當生克達到相對平衡時，才能夠起到好作用的事物的穩步發展。
五行生克的相對平衡，就是事物矛盾的統一對立。這種平衡被打破，則“統一”隨之而被。這則適合使用於宇宙間的萬事萬物。打比方說，集中也是一對生克，是自由是生，集中是管束是克；過分自由就是無，勢必致使亂；管束過分，民眾無半點自由，就會致使反抗，動搖制度。生克平衡為貴的例子，舉不勝舉，希望讀者在進行五行基礎理論的研習之前，能通過上述事例對五行生克有一個比較明確的、全面的認識。生與克但是是兩種概念，兩種名稱，一定不要把生與吉畫等號，更不要把克與兇畫等號。需要生時，生就是吉，需要克時，克也是吉；不適宜克時，克就是兇，不適宜生時，生也是兇。生與克就是陽與陰的關系，我們不可以說陽都為吉，陰都為兇。生克與吉兇的判斷標準隻可以看是否合需要，是否適宜。換句話說，就是命理上的喜忌。初開始學命理的人，常常沒有掌握這一點，一見克就打一個寒顫，一見生就喜上眉梢。這種輕率的、片面的、錯誤的思維思考方式務必要改掉，徹底地改掉！！！要不然，就會像很多命理愛好者那樣越學越糊塗，學瞭幾年，還斷不準吉兇。
五行生克，先在這兒粗略地勾一下輪廓，下面再詳細闡述。當你在研習中感到後面的某些內容不好理解時，請你再回頭看看前面的有關內容。這是一套完整的、前後融合的思維思考方式，望讀者萬萬不要拆散而斷章取義。
2。五行相生
五行之生，是五行中某一行（如木）對另一行（如火）的具有促進、助長性的施與作用。這兩行又分主生者（如木）和受生者（如火）。主生者力量被泄弱，受生者力量得到加強；主生者施與，受生者吸納。
五行相生的關系是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相生分真生和假生：
真生，指主生者有力量生受生者，同時受生者亦有力量吸納主生者的施與。這務必是主生者和受生者都不太弱，主生者的力量不能過分地超過受生者的力量。木可以生火，務必是木、火都有氣，如此的木生火才是真生。假如火太弱接近熄滅，火就無力吸納木之氣而使火旺。這就好比一個年老體衰、瀕臨死亡的患病者，縱有瓊漿或珍貴良藥，他也不容易以吞咽，隻有漸漸等死。主生者力量太弱無力生受生者，或受生者力量太弱無力吸納主生者之氣的兩行之間的生為假生。這便是大傢常講的心有餘而力不足。受生者相對太弱而不受生者按五行歸類則為：
木賴水生，木漂；水賴金生，金多水濁；金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火室。
主生者太弱，受生者太旺，則又表現為：木可以生火，火多木焚；火可以生土，土多火晦；土可以生金，金多土虛；金可以生水，金沉；水可以生木，木多水縮。
因此而知，主生者與受生者力量懸殊太大，都是假生。假生實質上等於克，是克的一種特殊表現形式。
對真生容易理解，並且容易掌握和運用，不過對假生的理解、掌握和運用就稍微難一些。first of all必須搞清楚什麼程度為太旺，什麼程度又為太弱。希望讀者仔細玩味，深刻理解並緊緊掌握上述假生的十種形式和實質，為今後的實際預測推算打好堅實的基礎。
3。五行之間相克
五行之克，就是一行對另一行的制約（牽制、抑制等）作用，克也分主克與受克。主克者制約對方，受克者受制於對方。主克者的力量因行克而被消耗，受克者的力量因受克而被抑制、損失。相對來說，主克者受損的程度較小，受克者受損的程度較大（反克例外）。打比方說用刀砍木，刀主克，木受克，刀比木硬，刀但是把刃砍鈍，而木卻被砍折。二者的受損程度一定有懸殊。
五行之間相克的關系是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
克又分正克、反克和重克。正克是指主克者有力量克制受克者，就是通常來講所說的木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。反克是指主克者本身力量太小根本不足以克制對方，而反遭對方所制約。打比方說水是克火的，但要用一杯水去澆滅熊熊大火，不僅止不住火勢，潑進去的水反而一下子就被大火燒幹，化為烏有。這便是大傢常講的杯水車薪。打比方說有一個屋子裡養瞭許很多多的老鼠，將一隻貓投入該室內，頃刻之間，那隻貓便被老鼠啃得隻剩下幾根白骨。貓本克鼠，但群鼠反而克貓。五行反克歸納起來，就是：
木本克土，土重木折；土本克水，土流；水本克火，火旺則水幹；火本克金，金多火熄；金本克木，木堅金缺。
重克，是指主克者太強，受克者太弱，克的最終，使受克者遭到極為嚴重的損傷，造成毀滅性的結局。由於太弱的五行，好似風中殘燭，微風一吹便有熄滅之危，遇上狂風席卷，豈有不滅之理。重克歸納起來表現為：
木弱逢金，必被砍折；金弱逢火，必見銷熔；火弱逢水，必至熄滅；水衰遇土，必為淤塞；土弱逢木，必遭塌陷。
五行學說是古時候中國創造的一種哲學思想，以平時生活的五種物質金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。
五行知識五行並 不是指五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，它闡明瞭事物內部運動的規律。五行金木水火土之間存在著相克相生的規律，沒有相生就沒有相克，沒有相克就沒有相生，這種生中有克，克中有生，相輔相成，相互為用的關系推動和維持事物的正常生長、發展和變化。五行相生：像生物鏈一樣永不停止，相互滋生，促進助長。生我者為媽媽，我生者為子孫。於是，五行的互相滋生關系，也稱“母子關系”。也就是說，五行學說認為，五行相生、相克是宇宙間一切事物運動變化的正常規律，事物隻有在生中有制，制中有生，相反相成，才能運行不息。五行的相克相生，是古代人們從對自然界的觀察中，長期的實踐中歸納匯總出來的生存智慧。
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六：姓名之中的字和姓有還是沒有相克一說
名字中的字和姓是有“相克相生”之說。不過，其中問題還須予以說明。其“生克吉兇”各有所宜：
姓氏“為我為君”，名字“為仆為臣”。姓為名之本。
名於姓須“生助”而忌“沖克”。姓可克名，“我克為財”；名於姓須“生助”而不適宜“沖克”。
八字取名所據乃“取名喜用神”而非“五行缺項”，所以不能依據“五行中缺少木”取名。再者，因本題未表生辰八字，因 此，本福主到底是否果真“五行中缺少木”無從論證。並 且，“五行盈缺”須據“表象五行”與“支中藏幹”綜合論定而不可僅據“表象五行”一個方面即斷定“五行中缺少木”。本題所謂“2金2火2水2土沒有木”，就是隻看“表象五行”而忽視“支中藏幹”所得之片面結論，當然錯誤，不可為信。即使果真“五行中缺少木”，也須看“所缺之木”屬於“四柱喜神”還是屬於“八字忌神”。若屬“四柱喜神”，木即為“取名喜用神”，當須“五行補木”，而若屬“八字忌神”，則唯恐“避木不及”，怎可“取名補木”，危害日主元神？
因 此，按《周易姓名學》取名，勿須糾結“五行缺項”而應關註“四柱喜神”。如欲正確取名測名，請速表貴寶寶“生辰八字”。