12生肖的龍頭生肖庚午甲子(生肖龍分為哪幾種)
一：12生肖排位順序為啥說龍是老大
十二地支又稱十二支。是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未下面的屬性、申、酉、戌、亥的總稱。 子(zǐ)、醜（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài） 下面的屬相和這個配套，子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戊狗、亥豬的。中國人民的意義在此。
二：12生肖龍的形象
龍是中國等東亞區域古時候神話 傳說 中的神異動物，為鱗蟲之長。常用以象征祥瑞，是中國人民等東亞民族最具表現性的 傳統 文化 之一，接下來由我就和大傢 說說 龍的 故事 !
12生肖龍的形象
《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長， 春分 而登天， 秋分 而潛淵。”
辭書之祖《爾雅》提到瞭鳳凰的形象，關於龍卻隻字未提。宋人羅願為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同為宋人的書畫鑒賞傢郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達瞭類似的看法。
到瞭明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》雲：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，也叫作尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。”
在《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述瞭龍的特征：“龍能大能小，能升能隱;大則興雲吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變”。
清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”⓹
其中一種較為常常見到的龍的形象特點為九似：角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。
關於龍的中外差異
“龍”固然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與我國傳統的龍除瞭外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實也就是說並不隻是如此。
在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點和東方龍無異。隨著基督教的壯大，龍和蛇的負面涵義被放大，其在《新約全書》的啟示錄中被刻畫為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號。⓺
不過西方龍與東方龍的不同並不是簡單容易的“善與惡”的不同。就如同悟 真 網005 14944。net和別的偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時存在的，就好像一枚硬幣的正反兩面，”
目前全球性更加的多的人也業已意識到瞭這一點，所以全地球不存在絕對好和絕對壞的東西，而且好壞的評判常常還與評判者自己一身的立場有關-這便是辯證的思想。固然還沒有確切可靠的證據能證明龍是真實存在於客觀世界的，但它在人類所留下的傳說中顯然也一樣符合辯證法。
有中國學者提出把“中國龍”的英文翻譯改為發音與漢語接近的“loong”，但目前尚未得到廣泛認可。歐美人習慣稱中國龍為“Chinese dragon”。
龍的種類
青龍：為“四聖”、“四象”與“天之四靈”之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為“東宮青龍”。相較於《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”⓼ 中的龍來，青龍的地位要更高。⓽
應龍：又作黃龍。背生雙翼的龍，據《述異記》記錄載入：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、千年為應龍。”據說當年軒轅帝有名大將就是應龍，主要功績有斬殺蚩尤、誇父。
虺(huǐ)：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期。
虯(qiú)：虯龍是古時候傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍。《說文解字》：龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會所據正。然韻會尚誤多子字。李善註《甘泉賦》引《說文》虯，龍無角者。⓾
螭(chī)：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。⑪
蛟(jiāo)：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。⑫
角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。
火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龍見於張體兩川圍中。六月初七日，高平火龍見於石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見於龍王峪，先大後小，長數丈，所過草木如焚”。
蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在咱們國傢古時候建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、房頂上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平禦覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起瞭。
雲龍：雲霧纏繞的龍。
望龍：頭部呈側面的龍。
行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當龍達到一定境界時，會化為行龍。
魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式古時候早已有之。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記錄載入，民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關系。
蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，亦有或許是裡邊 的一種。蜃具有匪夷所思的能力，就是從口中吐出的氣可以看見樣式不一的幻影。這幾個幻影大都是亭臺樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口裡可以看見穿戴華麗的人們在活動。這便是常說的海市蜃樓。
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三：12生肖中誰頭最大，
12生肖中“龍”頭最大
四：請問一問龍頭老大在圍觀什麼肖
龍頭老大在圍觀指的是生肖鼠，由於生肖裡面鼠排第1，符合龍頭老大的講法。鼠在12生肖屬於首位，與十二地支中配屬，"子"，故一天十二時辰裡面之"子時"--晚上十一至凌晨一點，又稱"鼠時"。生肖鼠的來歷據說，在很早很早以前，生肖這檔子事歸四大天王掌管，當年執事的天王姓是什麼，那年出生人就屬什麼。之後的日子，四大天王回歸天宮鎮守南天門後，玉皇大帝就決定挑十二動物代表人間生肖，並賜封為神，為展現公平原則，玉帝下令，在規定的日子，人間的動物皆可以到天宮應選，並且以動物們趕到天宮的先後作為排名次的順序，隻取最先趕到的前十二名。
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五：12生肖的源頭
咱們國傢的12生肖追溯於什麼時間? 1。生肖的來歷
代表一種古老的民間風俗文化事象，有關12生肖的源頭，歷代學者說法不一。有人認為生肖與地支同源，能夠追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的12生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清・趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來講的看法，認為12生肖是由古巴比倫傳入咱們國傢的，持這種看法的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究・釋支幹》中講“ 十象於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入咱們國傢的時間，當在漢武帝通西域之時。以上看法見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確追溯於中國，是華夏先民動物崇尚、圖騰崇尚以及早期天文學的結晶。
關於12生肖的記錄載入，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經・小雅・吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出去打獵的好運的日子，這是將午與馬相相應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的相呼應之關系已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明12生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記錄載入 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小�Q，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……”
《日書》中所記12生肖大致近似於此刻流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此12生肖的產生再不濟也能追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於12生肖的最早而又較系統的記錄載入。
和今天流行的12生肖說法完全一致的是東漢王充的記錄載入，王充《論衡・物勢》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，12生肖動物談到瞭十一種，偏偏缺瞭辰龍。該書《言毒篇》說：
“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。”
如此，12生肖便齊瞭，且與現今流行的12生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記錄載入。。
到瞭南北朝，生肖已廣泛使用，南朝《南齊書・五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記錄載入。南朝・陳・詩人沈炯，曾創作瞭一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡�悠哉。”
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明那個時候12生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記錄載入可以明確生肖文化的起源在咱們國傢。根據生肖外來講的看法，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記錄載入(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支之。。。。。。>>
12生肖的由來故事 12生肖的來歷流傳著一個神話傳說：
說玉皇大帝想選出12種動物作為代表，緊接著他就派神仙下凡跟動物們說瞭這檔子事，又定瞭時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選，來的越早的排的越吞靠前，後面的排不上。而當時的貓和老鼠還是好朋友。貓愛睡覺但他也想被選上，因此就叫老鼠到時候叫他。可是老鼠一轉頭就忘記瞭。老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時候帶帶他。老牛應允瞭。
當時的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。龍就跟雞說，雞已經非常靚瞭，用不著犄角，叫雞借他。雞一聽龍的奉承，很興奮，就把犄角借給瞭龍，並叫龍競選後記得按時還他。龍滿口應允瞭。
到瞭卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。
鼠坐在牛的背上。到達天庭後，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就論老鼠最早到達，讓老鼠排第1；老牛排第2；老虎也隨後到瞭，排第3；兔子也到瞭，排第4；龍來得很晚，但他個兒大，玉皇大帝一眼就看見瞭他，並看他如此漂亮，就讓他排第5，還說讓他的兒子排第6，可龍很失望，由於他兒子今天沒來。這時後面的蛇跑來說：“他是 *** 爸我排第6！！！我排第6！！！”蛇就這麼排瞭第6；馬和羊也到瞭，他倆你使俺我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來推去的，玉皇大帝看他們這麼有禮貌，就叫他們排瞭第七第八；猴子本來排三十幾的，但是他憑自己會跳，就拉著天上的雲朵跳到瞭前面，排到瞭第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。
競賽結束後貓才醒來，老鼠剛回傢就被貓滿世界的追……
競賽結束後龍來到大海邊，看見有犄角的他比以前漂亮多瞭，就不準備還雞瞭。為瞭躲雞，他從此就消失在人間，而雞非常生氣因而他從此便以後天天一大早的起來對著大海喊：快還我！！！快還我！！！母雞就喊：快還他！！！快還他！！！小雞亦稱：還！！！還！！！
關於12生肖的來歷，歷史上的記錄載入是：我國自帝舜時代就會開始使用天幹十個符號和地支十二個符號相配合的“幹支紀年法”。以動物紀年的方式方法最初追溯於中國古代西、北部從事遊牧的少數民族中。《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據學傢趙翼在《陔馀叢考》中考證雲：“益北狄俗初無所謂子、醜、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，至漢時呼韓邪(單於)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”
12生肖最早見於全地球第1部詩歌總集《詩經》。《詩經・小雅・車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”又見於《禮記・月令・季冬》：“出土牛，以送寒氣。”12生肖之說，究竟產生於何時？有史料雲：它最晚應形成於漢代。其根據是東漢王充《論衡・物勢篇》雲：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又雲：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰好補上瞭“辰龍”，而成全瞭12生肖。可見在東漢12生肖已經形成。至於12生肖的使用，至少在南北朝時代就依然出現。北史《宇文護傳》記錄載入瞭宇文護的媽媽寫給他的一封信，內容是：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬相為鼠，次者屬相為兔，汝身屬相為蛇。”由此可見那個時候民間已廣泛使用12生肖記錄人的生年瞭。
不過，在20世紀70年代中期，即1975年12月間，在湖北雲夢睡虎地第一1號秦墓的出土文物中，發現瞭上千支竹簡。其中《日出・盜者》清楚地記錄載入著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現，印證瞭在春秋戰國時期就使用12生肖瞭。由於第十一號秦墓，據考證葬於始皇帝三十年，即公元前217年。有的人講：我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就會開始瞭，而且具體地指出“始於夏，流傳於商周。”但怎樣引證，恐尚待史學和文物學者進。。。。。。>>
12生肖追溯於什麼時間？ 12生肖即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依次分配於十二地支。這個習俗是何時才有的呢？
清人趙翼在《陔餘叢書》中認為始於東漢。他的依據是：《論衡・物勢》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠刀。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，隻有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，12生肖便齊全瞭，十二地支與12生肖的配屬如此完整，且與現今相同。
趙翼的看法在相當長的時期被人們所接受！！！
但，1975年根，湖北雲夢睡虎地11號秦墓出土瞭竹簡約1200書支，其中被叫作《日書》的甲種本中有一章標題為《盜者》，內容是占卜盜者的容貌特征等，其中提到瞭12生肖。如“子，鼠也，盜者兌口希須……”“醜，牛也，盜者大鼻長頸……”如此等等。《盜者》文中所提到十二地支與東漢《論衡》以來的講法大致上近似。據考證，睡虎地11號墓下葬於秦始皇3年（公元前217年）；又《日書》的內容可追溯到戰國時的楚國和秦國，因此12生肖的風俗大概在戰國時就已存在。這比“源於東漢”的講法提早瞭三百餘年。
12生肖究竟是怎麼來的，追溯於什麼呢? 1。代表一種古老的民間風俗文化事象，有關12生肖的源頭，歷代學者說法不一。 ――有人認為生肖與地支同源，能夠追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說 法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的12生肖。 ――清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清・趙翼《陔餘叢考》）。 ――有的學者甚至持生肖外來講的看法，認為12生肖是由古巴比 倫傳入咱們國傢的，持這種看法的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究・釋支幹》中講“ 十象於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入咱們國傢的時間，當在漢武帝通西域之時。 2。以上看法見仁見智，但大量的文獻資料證明，生肖的確追溯於中國，是華夏先民動物崇尚、圖騰崇尚以及早期天文學的結晶。 關於12生肖的記錄載入，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經・小雅・吉日》裡有：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出去打獵的好運的日子，這是將午與馬相相應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的相呼應之關系已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明12生肖在春秋前後已存在。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記錄載入有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小�Q，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……” 《日書》中所記12生肖大致近似於此刻流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此12生肖的產生再不濟也能追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於12生肖的最早而又較系統的記錄載入。 和今天流行的12生肖說法完全一致的是東漢王充的記錄載入，王充《論衡・物勢》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……已，蛇也。申，猴也。” 以上文字中，12生肖動物談到瞭十一種，偏偏缺瞭辰龍。該書《言毒篇》說：“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。” 如此，12生肖便齊瞭，且與現今流行的12生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記錄載入。。 到瞭南北朝，生肖已廣泛使用，南朝《南齊書・五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記錄載入。南朝・陳・詩人沈炯，曾創作瞭一首十二屬相詩，其言曰： “鼠跡生塵案，牛羊暮下來。 虎哺坐空谷，兔月向窗開。 龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。 馬蘭方遠摘，羊負始春栽。 猴栗羞芳果，雞砧引清杯。 狗其懷物外，豬蠡�悠哉。” 這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明那個時候12生肖已為人們所十分熟悉。 從以上文獻記錄載入可以明確生肖文化的起源在咱們國傢。以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記錄載入(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支之相配是早在漢以前就產生瞭的，所以可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。 3。那麼生肖的來歷到底是如何的呢? ――部分學者認為生。。。。。。>>
12生肖的由來及其意義？ 12生肖的由來與傳說
在中華，任何人皆有各自的屬相，你屬相為虎，他屬相為兔，我屬相為龍等等。欲知一自個的年歲幾何，隻要問一問他的屬相便大約知曉瞭。據說日本前首相田中角榮初次訪問中國時，給那個時候任國務院總理的悟 真 網016 14944。net出瞭一個謎語：全中國隻有十二個，任何人卻都占一個，外國很少有，請問謎底是什麼？周總理聽罷不禁哈哈大笑，脫口答道：十二屬相。這一趣聞已成為表現周總理敏捷才思的美談而廣為流傳。
每當新春佳節來臨，因為華夏民族的傳統習慣，人們都愛說今年是龍年，是屬相為龍人的本命年。明年是蛇年，後年那麼是馬年……。追溯其歷史淵源和文化基蘊，自然地引出瞭如下的一些話題。
12生肖的典籍記錄載入
我國自帝舜時代就會開始使用天幹十個符號和地支十二個符號相配合的“幹支紀年法”。以動物紀年的方式方法最初追溯於中國古代西、北部從事遊牧的少數民族中。《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據學傢趙翼在《陔馀叢考》中考證雲：“益北狄俗初無所謂子、醜、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，至漢時呼韓邪(單於)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”
12生肖最早見於全地球第1部詩歌總集《詩經》。《詩經・小雅・車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”又見於《禮記・月令・季冬》：“出土牛，以送寒氣。”12生肖之說，究竟產生於何時？有史料雲：它最晚應形成於漢代。其根據是東漢王充《論衡・物勢篇》雲：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又雲：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰好補上瞭“辰龍”，而成全瞭12生肖。可見在東漢12生肖已經形成。至於12生肖的使用，至少在南北朝時代就依然出現。北史《宇文護傳》記錄載入瞭宇文護的媽媽寫給他的一封信，內容是：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬相為鼠，次者屬相為兔，汝身屬相為蛇。”由此可見那個時候民間已廣泛使用12生肖記錄人的生年瞭。
不過，在20世紀70年代中期，即1975年12月間，在湖北雲夢睡虎地第一1號秦墓的出土文物中，發現瞭上千支竹簡。其中《日出・盜者》清楚地記錄載入著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現，印證瞭在春秋戰國時期就使用12生肖瞭。由於第十一號秦墓，據考證葬於始皇帝三十年，即公元前217年。有的人講：我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就會開始瞭，而且具體地指出“始於夏，流傳於商周。”但怎樣引證，恐尚待史學和文物學者進一步探究瞭。
中國古代南北朝不但使用12生肖紀年，而且顯現瞭沈炯編寫的《十二屬詩》：
鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠青翠，蛇柳近徘徊。
骸蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入瞭12生肖名，且突出瞭每個種類的動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。
明朝大學者胡儼撰寫的12生肖詩，不但依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣趣味。詩雲：
鼷鼠飲河河不幹，牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。十一句的。。。。。。>>
12生肖是怎麼由來的？ 12生肖的來歷流傳著一個神話傳說：
說玉皇大帝想選出12種動物作為代表，緊接著他就派神仙下凡跟動物們說瞭這檔子事，又定瞭時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選，來的越早的排的越吞靠前，後面的排不上。而當時的貓和老鼠還是好朋友。貓愛睡覺但他也想被選上，因此就叫老鼠到時候叫他。可是老鼠一轉頭就忘記瞭。老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時候帶帶他。老牛應允瞭。
當時的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。龍就跟雞說，雞已經非常靚瞭，用不著犄角，叫雞借他。雞一聽龍的奉承，很興奮，就把犄角借給瞭龍，並叫龍競選後記得按時還他。龍滿口應允瞭。
到瞭卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。
鼠坐在牛的背上。到達天庭後，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就論老鼠最早到達，讓老鼠排第1；老牛排第2；老虎也隨後到瞭，排第3；兔子也到瞭，排第4；龍來得很晚，但他個兒大，玉皇大帝一眼就看見瞭他，並看他如此漂亮，就讓他排第5，還說讓他的兒子排第6，可龍很失望，由於他兒子今天沒來。這時後面的蛇跑來說：“他是 *** 爸我排弧六！！！我排第6！！！”蛇就這麼排瞭第6；馬和羊也到瞭，他倆你使俺我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來推去的，玉皇大帝看他們這麼有禮貌，就叫他們排瞭第七第八；猴子本來排三十幾的，但是他憑自己會跳，就拉著天上的雲朵跳到瞭前面，排到瞭第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。
競賽結束後貓才醒來，老鼠剛回傢就被貓滿世界的追……
競賽結束後龍來到大海邊，看見有犄角的他比以前漂亮多瞭，就不準備還雞瞭。為瞭躲雞，他從此就消失在人間，而雞非常生氣因而他從此便以後天天一大早的起來對著大海喊：快還我！！！快還我！！！母雞就喊：快還他！！！快還他！！！小雞亦稱：還！！！還！！！
關於12生肖的來歷，歷史上的記錄載入是：我國自帝舜時代就會開始使用天幹十個符號和地支十二個符號相配合的“幹支紀年法”。以動物紀年的方式方法最初追溯於中國古代西、北部從事遊牧的少數民族中。《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據學傢趙翼在《陔馀叢考》中考證雲：“益北狄俗初無所謂子、醜、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，至漢時呼韓邪(單於)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”
12生肖最早見於全地球第1部詩歌總集《詩經》。《詩經・小雅・車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。”又見於《禮記・月令・季冬》：“出土牛，以送寒氣。”12生肖之說，究竟產生於何時？有史料雲：它最晚應形成於漢代。其根據是東漢王充《論衡・物勢篇》雲：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又雲：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰好補上瞭“辰龍”，而成全瞭12生肖。可見在東漢12生肖已經形成。至於12生肖的使用，至少在南北朝時代就依然出現。北史《宇文護傳》記錄載入瞭宇文護的媽媽寫給他的一封信，內容是：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬相為鼠，次者屬相為兔，汝身屬相為蛇。”由此可見那個時候民間已廣泛使用12生肖記錄人的生年瞭。
不過，在20世紀70年代中期，即1975年12月間，在湖北雲夢睡虎地第一1號秦墓的出土文物中，發現瞭上千支竹簡。其中《日出・盜者》清楚地記錄載入著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現，印證瞭在春秋戰國時期就使用12生肖瞭。由於第十一號秦墓，據考證葬於始皇帝三十年，即公元前217年。有的人講：我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就會開始瞭，而且具體地指出“始於夏，流傳於商周。”但怎樣引證，恐。。。。。。>>
12生肖的歷史來源是什麼?> 關於12生肖的來歷，歷史上的記錄載入是：我國自帝舜時代就會開始使用天幹十個符號和地支十二個符號相配合的“幹支紀年法”。以動物紀年的方式方法最初追溯於中國古代西、北部從事遊牧的少數民族中。
12生肖最早見於全地球第1部詩歌總供《詩經》。《詩經・小雅・車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬 ”。又見於《禮記・月令・季冬》：“出土牛，以送寒氣”。
12生肖之說，究竟產生於何時？有史料雲：它最晚應形成於漢代。其根據是東漢王充《論衡・物勢篇》雲：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又雲：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也”。共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍”。恰好補上瞭“辰龍”，而成全瞭12生肖。可見在東漢12生肖已經形成。至於12生肖的使用，至少在南北朝時代就依然出現。
12生肖追溯於那個時期 關於12生肖的記錄載入，現有文獻資料中，以《詩經》為最早工《詩經・小雅・吉日》裡有 ：吉日庚午，即差我馬八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出去打獵的好運的日子，這是將午與馬相相應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的相呼應之關系已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明12生肖在春秋前後已存在 。
12生肖追溯於什麼時代？ 關於12生肖的記錄載入，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經・小雅・吉日》裡有 ：吉日庚午，即差我馬八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出去打獵的好運的日子，這是將午與馬相相應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的相呼應之關系已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明12生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記錄載入 有：子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小�Q，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……
《日書》中所記12生肖大致近似於此刻流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此12生肖的產生再不濟也能追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於12生肖的最早而又較系統的記錄載入。
和今天流行的12生肖說法完全一致的是東漢王充的記錄載入，王充《論衡・物勢》載：
寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……已，蛇也。申，猴也。 以上文字中，12生肖動物談到瞭十一種，偏偏缺瞭辰龍。該書《言毒篇》說： 辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。
如此，12生肖便齊瞭，且與現今流行的12生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記錄載入。
到瞭南北朝，生肖已廣泛使用，南朝《南齊書・五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記錄載入。南朝・陳・詩人沈炯，曾創作瞭一首十二屬相詩，其言曰：
鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡�悠哉。
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明那個時候12生肖已為人們所十分熟悉。
六：出嫁忌諱與禁忌屬相啥意思
出嫁忌諱與禁忌屬相啥意思
出嫁忌諱與禁忌屬相啥意思，12生肖屬相在文化傳承之中已經變成瞭我們的一部分，任何人都有著自己的屬相，屬相愛情婚姻忌諱與禁忌問題在我們的活法之中很常見，看看出嫁忌諱與禁忌屬相啥意思。
出嫁忌諱與禁忌屬相啥意思1
出嫁忌屬相之寓意
一般而講有以下幾種解釋：一是夫妻的屬相不合，意思是有些屬相不太適宜出嫁，出嫁後不是很順利、不幸福，如雞和狗，混亂不堪。二是來賓與新人屬相不合，另一個意義是新郎新娘比較忌諱和避諱的屬相，在古代是不適宜來參加婚禮儀式的。
出嫁的傳統風俗
在傳統風俗中男方要下帖，下帖的基本步驟是：男傢經媒人之手取得女方的生辰八字後，放在傢裡一個具有占卜意味的場所，打比方說壓在香爐下或放在神像前等等，放三日，假如在這三天中傢裡的人都平安，就代表這姻緣取得瞭神的同意，占卜成功。假如這三日中發生意外，即使是打碎瞭一隻碗，就要把生辰八字退給女方，這愛情婚姻不成。有一些地方是拿到女方八字後，請卜卦者排比，若男女雙方八字相合，則議婚告成。現在的人多用第2種，尤其是爸媽為子女相親時。八字這一關過瞭，男方這一時刻才可以下帖。
相沖的屬相有哪些
我們說的屬相不合，一般是指屬相之間的相沖、相害、相刑等，舉如“六沖”、“六害”、“三刑”，有時有些相克比較厲害的，也在屬相不合的范圍之內。“六沖”是指六對屬相之間的五行沖克，打比方說：子鼠午馬相沖、醜牛未羊相沖、寅虎申猴相沖、卯兔酉雞相沖、辰龍戌狗相沖、巳蛇亥豬相沖。這種相沖，即是一種不一樣五行氣場的沖克，大多表此刻兩人性格脾氣與立場看法方面，由於在處事方式上會形成很大的差別，所以兩人假如相處的時刻會矛盾重重。
出嫁忌諱與禁忌屬相啥意思2
1。出嫁避屬相有什麼含義
1。出嫁避屬相就是說跟新人屬相是相沖的，假如相沖的話在迎親時候這個屬相則不能出此刻現場，假如被新人看見，那麼對自己甚至對新人來講都是很不吉利的，會作用與影響傢庭幸福生活。
2。所以新人們在出嫁之前都會先精密推算出哪個屬相跟自己屬相相沖，假如相沖，那麼提前跟親朋好友說清楚，接親時候不要到達現場就能夠，相信大傢也是能夠理解的，由於在我國絕大都地區皆有這個習俗傳統習慣。
2。忌的屬相進瞭婚房如何辦
此刻新人舉辦婚禮時候有許多環節，其中有一個是接親，就是男孩子要到女方傢中去接女孩子，有一部分人可能喜歡熱鬧，緊接著就去參觀新人婚房，其實也就是說不曉得本人的屬相跟新人是相沖的。
1。假如當日跟自己屬相相沖的人不小心進瞭婚房，那可以解決的，打比方說在房子裡擺一些屬相掛件，就能夠就論可以起到緩解作用，假如對習俗比較在意的話，最好買一個屬相掛件擺放擺列在房間裡。
2。其實也就是說此刻年輕人對以前習俗傳統風俗看的並不是非常重，所以大傢覺得無關緊要，其實也就是說習俗習慣也沒有科學根據，隻要新人們不在意也就無關緊要，由於出嫁之後二個人如果想生活香甜美好，那要相互理解，相互包容，平時遇見事情也要及時溝通協商。
3。當然年輕人不在意並不代表老一輩不在意，可能自己爸媽還是很在意的，假如遇見喜歡熱情的來參觀新人婚房的話也不要緊，後期彌補補充就能夠瞭。
出嫁忌諱與禁忌屬相啥意思3
出嫁忌屬相怎麼查
1。生肖屬相為鼠、猴、龍的女人出嫁，忌諱和避諱生肖屬相為蛇、雞、牛的人給自己送親、做伴郎、做伴娘。
2。生肖屬相為雞、蛇、牛的女人出嫁，忌諱和避諱生肖屬相為虎、馬、狗的人給自己送親、做伴郎、做伴娘。
3。生肖屬相為狗、虎、馬的女人出嫁，忌諱和避諱生肖屬相為豬、兔、羊的人給自己送親、做伴郎、做伴娘。
4。生肖屬相為兔、豬、羊的女人出嫁，忌諱和避諱生肖屬相為龍、鼠、猴的人給自己送親、做伴郎、做伴娘。
出嫁的忌諱和避諱問題與事項
first of all是服裝方面，新娘在出嫁之時，無論是穿的禮服還是戴的配飾都或許應該是嶄新的，新郎之因此被叫做新娘，就是從出嫁這天起，開始瞭新的一生。假如出嫁當日穿舊的衣服，戴舊的。飾品，用舊的東西，是被看作不吉利的。喜餅是喜氣的代表象征，在婚禮上共享喜餅是將新人新婚的幸福與喜悅傳達給到場的每一位品鵬好友。不過需須留意的是，新娘在出嫁當日切記不可以吃喜餅，民間風俗認為，新娘吃喜餅等同於把本人的喜氣吃掉瞭，以後生活不會特別幸福的。
出嫁的註意和提防問題與事項
1。出嫁當日需須留意，新郎進行接親的婚車數量的抉擇，娘傢湊成雙數，所以接親的人要是為單數，那麼送親的人也要為單數，這樣才可以單數來雙數回，有“夫妻雙雙把傢還”之含義，而且中國人覺得雙數是比較吉利的，成雙成對，比翼雙飛都是不錯的寓意呢，所以婚車湊雙數是first of all須留意的，並且婚車不能走回頭路。
2。在之前的時刻，結婚通常是用轎子抬著新娘，去到新郎傢，轎子的四角都會要有娘傢的人來送新娘，並且這四個人都要是男的，可以是新娘的長輩也可以是新娘的平輩兄弟。這樣顯得新娘傢對這樁婚事是肯定的，又顯新娘傢溫文而雅。四個男性親屬護送新娘到新郎傢，是被流傳下來的傳統。