得此卦者啥意思婚姻眼睛女命(山雷頤卦詳細解讀)
女命得此卦有剛直之嫌是什麼意思啊?
乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安的預兆。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。
歌謠
（困龍得水）
困龍得水好運交，
不由喜氣上眉梢。
一切謀望皆如意，
往後時運漸漸高。
蟠龍久困在淵中，
一日升騰起半空。
往來飛騰能變化，
從今有禍不成兇。
第一卦詳細解讀
第1卦：乾卦（乾為天）
乾：元，亨，利，貞。象曰：天行健，君子以自強不息。
白話文解釋乾卦：吉星高照，吉利的貞卜。
《象辭》說：天道剛健，運行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強不息。
六十四卦的第1卦，是乾卦；第2卦，是坤卦。“乾”預示天，“坤”預示地。“序卦傳”說：“有天地，緊接著萬物生焉。”天地為創造萬物的根元；因 此，列為六十四卦的第1、第2卦。
“乾”是日出的光氣舒展的形態；亦有發音近似的“健”之義。在構成宇宙的陽陰二元中，陽具備創造的，活動的“健”的根本。純粹由陽氣構成的，最大的就是天；上下卦都用乾，又象徵是純粹的陽，最高的健，以強調天的表象不變。
不過，這一卦為啥命名為“乾”，而不直接命名為天？由於天是可見的形象，而“乾”那麼是以天的功能命名。
“乾；元，亨，利，貞。”是乾卦的“卦辭”，這一卦判斷吉兇的斷語。“乾”是卦名，也就是天的功能，天的金科玉律。“元”有大與始的含意。“亨”是通，“利”是祥和，“貞”是正與固之義。文王作“卦辭”，原意是說；“天的功能，是萬物創始的偉大根元，通行無阻，祥和有益，無所不正，而且執著。”執著最要緊；動機必須純正，而且必須持續；假如不能持續，最終結果，仍然不會圓滿。
邵雍河洛理數解卦
剛強旺盛，發育之功；完事順利，慎防太強。
吉：得此卦者，天行剛健，自強不息，名利兼得的預兆，宜把握機會，爭取成果。女人得此卦則有過於剛直之嫌。
傅佩榮解卦手冊
時運：臨事剛健，自強不息。
財運：施比受有福，不利買而利賣。
住宅：積善有餘慶；女子過剛宜慎重。
身體：保健有恒。
傳統解卦
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，預示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
大象：天行剛健，自強不息。運勢與運氣：飛龍在天，名利兼得的預兆，宜把握機會，爭取成果。
事業：吉星高照，萬事如意，美夢成真，自有天佑，春風得意，事業如日中天。但陽氣已達頂點，盛極必衰，務須提高警惕，小心翼翼。力戒驕傲，冷靜處世，心境平和，如是則能完全發揮才智，保證事業成功。
經商：十分順利，有發展向上的大好機會。但切不要操之過急，宜冷靜剖析形勢，把握時機，堅持商業道德，冷靜對待中途出現的困難，定會有滿意的結果。
求名：潛在能力尚未完全發揮，隻要進一步努力，克服驕傲自滿情緒，進業修德，以淵博學識和高尚品質，成君子之名。
婚戀：陽盛陰衰，但剛柔可相濟，形成美好結果。女性溫柔者更好。
決策：可成就大的事業。堅持此卦的剛健、正直、公允的實質，修養德行，積累知識，堅定信念，自強不息，必能克服困難，消除災難。
既濟卦表示著什麼
既濟卦表示著成功，也提醒居安思危。
既濟卦卦辭：亨小，利貞；初吉終亂。本卦辭之義是：亨通順利，取得瞭階段性的或是局部的小勝利。堅守正道才有利。開始時是祥瑞的，但如有不慎，最終就會致使混亂。得此卦者，事業有成，成功的預兆，但慎防盛極必衰，宜退守為吉，再進則兇。
既濟卦意味著成功，不過卻提醒人們要居安思危。當人們獲得成功之後，要保持不自滿的精神。在成功的時刻，還能保持警惕，克服隱藏的危機危難，才可以防患於未然。占得此卦者，在事業處在順利和興盛的階段，已經取得初步的成功。不過同時也表示著危機危難會隨時出現，必須認識盛極將衰的道理，小心翼翼，防微杜漸，有備才可無患。在求名方面，個人求名逐利的基本條件已經具備。
不要因滿足而停止前進，甚至變得頹廢，以致半途而廢。務必要不斷刻苦努力，保持謙虛美德，這麼做對求名才有利。占得此卦，利於出行，不過途中需要小心安全。在婚戀方面，起初順利，隻是中途會出現磨難。
既濟卦整體運勢與運氣剖析
時運：盛極必衰，慎防後患。
財運：及時出手，可得利潤。
住宅：大廈可居；百年好合。
身體：大病初愈，仍需自理。
先天卦運與後天卦運有什麼含義?
是說你會否極泰來，慢慢轉好運的
風山漸，求卦義
第5十三卦：漸卦（風山漸）
漸。女歸吉，利貞。
象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
白話文解釋
漸卦：女大當嫁，這必須是好事。這是吉利的貞卜。
得此卦者，一步步旺運開運，凡事宜循序漸進，則謀事可成，不適宜急進，性急則敗。
六十四卦卦象詳細解讀:乾卦卦辭內容
周易算卦在咱們國傢是一種很受歡迎的一種算卦方式，在歷史上也經常被作用於方方面面。而歷史上的有名人士，也經常使用周易算卦，其中最為常常見到的就是 六十四卦 ，六十四卦中，每一卦皆有其卦辭，接著下面為你詳細解讀乾卦卦辭內容。
還想去知道》》 未醜相沖有什麼含義
第一卦
乾為天（乾卦）剛健中正上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦
坤為地（坤卦）柔順伸展上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
第三卦
水雷屯（屯卦）起始維艱下下卦
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第四卦
山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。
第五卦
水天需（需卦）守正待機中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第六卦
天水訟（訟卦）慎爭戒訟中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦
地水師（師卦）行險而順中上卦
象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
山水之外的山水一一周易蒙卦別解(二)
我們再來看《蒙》卦的卦辭。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
怎麼理解以上卦辭呢？我們先看彖辭的解釋：
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。‘非我求童蒙，童蒙求我’，志應也。‘初筮告’，以剛中也。‘再三瀆，瀆則不告’，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
蒙卦的這個蒙字，令人想到蒙蔽、蒙昧，有人解釋說：蒙即蒙昧，主回還往復，疑惑不前，多憂愁過失。還有的人講：蒙預示智慧未開，蒙昧閉塞；猶豫不決，缺乏果斷。這與“童蒙”之義相合。
但“蒙”後面有個“亨”字，卦辭最後還有“利貞”二字，這與蒙有啥聯系呢？前人多以占卜用語來解釋，加上卦辭中有“初筮告”如此的話，好像以占卜來解釋很合理，但總覽卦爻辭，如此的解釋十分牽強。所以必須從別的思路求解。
從“近取諸身”的思路看，如上一篇中所談，卦中艮與坎除瞭指代山和水外還有多種指代，如艮為手，為指，為止，坎為耳，為耳痛，為盜，為隱伏等等。被叫作萬古丹經王的《周易參同契》卷中有如此幾句話：“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。”這幾句話無疑是在講靈性修煉的要訣，並且也給我們一個思路：假如“蒙”卦的主旨是與靈性修煉有關，那後面的“亨”字就容易理解得多，亨字普通的解釋就是亨通，通達，假如蒙是修煉方法，那亨就是修煉效果，如此便順理成章。如《陰符經》說：“瞽者善聽，聾者善視。”盲人與聾人皆可以理解為一種被蒙蔽的狀態，但盲人的聽力常常特別強大，聾人的眼睛往往十分靈敏。這豈不正所謂蒙與亨之間的一種奇妙關聯嗎？
道傢內丹派的南宗初祖張伯端在《金丹四百字》一文中寫道：“以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。……以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏。”此處的“眼不視”“耳不聞”、“不從眼漏”“不從耳漏”是還是不是可以看作“蒙”的另一種表達呢？
關於“亨”之寓意，我們看一下周易乾卦裡對元亨利貞的一個解釋：元是眾善的尊長；亨，是美滿的會合；利，是事義的平穩安定；貞，是成功的本質。
所謂“美滿的會合”，在《周易》裡指陰陽兩儀的交會。從靈性修行的角度說，當一個人打開內在寶藏後，會有一個由後天返先天的過程，亨便是講其中一個重要環節，即由原來的滯塞而變為通達，實現個體小宇宙與整個大宇宙的聯通，這種聯通如同手機互聯網從沒有信號變為有信號，直到滿格。這種變化亦即內在陰陽的美滿會合。如此的理解與爻辭中的“納婦吉”，象辭中的“剛柔交”完全吻合。
彖傳說：“以亨行，時中也。”就是說內在的陰陽會合之後，修行才走上正道，由於這時候才好隨時保持正念，抱一守中。
再看“匪我求童蒙，童蒙求我。”童蒙一般就是指還不懂事的孩子，但是一個尚未覺悟的人從靈性的角度說，也是童蒙。《道德經》第4十九章：“聖人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆註其耳目，聖人皆孩之。”百姓亦即眾人，眾人的特征是整天向外馳求，凡事皆用耳目感官，隻看現象，不識本真。“聖人皆孩之”，直白地說就是聖人把眾人看成是（還不懂事的）孩子。這裡毫無居高凌下之意，關鍵是講聖人無常心，以百姓之心為心。是對眾生一種隨順與包容的態度。“匪我求童蒙，童蒙求我”同樣是預示一個覺悟者隨順眾生的態度，就是說不是導師去勉強一個未知未覺的人來修行，修道，是未知未覺的人主動來向導師請教，求法，這樣才可加以教育。佛教有不請不說、不問不講的規矩，孔子也說“不憤不啟 ，不悱不發。”這不是擺老師的架子，而是由於對真理的追求需要相當的根器，沒有強大的熱情與意志，非常難堅持下來，抵達目標。勉強的施教常常適得其反。
彖傳說“‘非我求童蒙，童蒙求我’，志應也。”，寓意講的是靈性導師與學生之間要心志相應，教學才能順利進行，並取得良好效果。如果學生隻是好奇，或執著於神通，或隻是關心個人名利等等，而導師給他講轉凡成聖、內聖外王之道，那樣的教學將是雞同鴨講，白費力氣。
“初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”彖傳解釋說：“初筮告，以剛中也。”含義是，啟蒙之初，導師教育弟子最要緊的東西是什麼呢？是指示內在的真陽，自性，讓弟子知道它在哪裡，怎樣開發。這便是儒傢“格物致知”的真義，就是道傢的“下手功夫”！！！！！！！！！這個“剛中”，就是坎卦中的一陽，蒙卦的九二。由於陽性剛（陰性柔），又在坎卦中間，因此叫“剛中”。“再三瀆，瀆則不告。”意思是在學法之初，假如弟子不能學而時習之，踏實踐行，而是喜歡玄想空談，或心浮氣躁，欲求速成，總是拿不切實際的問題再三向老師提問，這預示他悟性不夠，方向弄錯。一個名符其實的導師對如此的傾向會及時撥正，對他的不適當的問題不予回答。
彖傳說：“再則不告，瀆蒙也”，意思是靈性啟蒙是神聖的事，假如變成一場空談，戲論，那是褻瀆，不可以這樣。所以然後說“蒙以養正，聖功也。”養正所謂培養正念，正心，正氣，啟蒙的意義在此。聖功是說靈性啟蒙是神聖的事業，轉凡成聖的大事。
“利貞”之義是說，一個修行人得法之後，最要緊的是抱一守中，堅定不移。貞，就是堅守，專一，恒持，不動搖。
來看大象象辭：
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山下出泉，是從卦象說的。但這個象並 不是死的，而是活的。我們在前面已經講過。“君子以果行育德”，有人解釋說“君子取法於一往無前的山泉，從而以果敢堅毅的行動來培養自己一身的品德。”這樣理解可謂是十分恰當。
綜觀卦辭，彖辭，象辭，一個根本的判斷為，全篇都是與靈性啟蒙相關的論述。“亨”是講靈性啟蒙的重要關節，即與宇宙本體的聯通。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是講導師接受學生的基本條件，務必是學生主動請教，主動求法。“初噬告，再三瀆，瀆則不告”，是講靈性啟蒙是古板的，神聖的事，不能輕輕松松，變成一場閑談，戲論。“利貞”，是說行人得法後，須堅定不移，迅猛精進，抱一守中，才可得到實實在在的利益。而彖辭象辭的解釋正所謂圍繞這一主線，彼此毫無捍格。如此一來，看起來雜亂無章東拉西扯的一些文字，竟然是前後貫通彼此呼應的一個整體。如此的神變，絕不是牽強附會所能達到完成，我們隻能驚嘆群經之首的匪夷所思。
（未完待續）
（下一篇講爻辭）