禪宗適合哪些人修禪宗凈土宗凈土(禪宗適合哪些人修行)
信佛的人能修禪嗎?
佛學 最後演化出10個門派
禪宗 是其中一個 因此為啥不能修禪
誰能給我解釋一下佛教禪宗?
01 楊黼受老僧開示竭力孝親 楊黼，是安徽省太和縣人。他感覺人生無常，立志修道，聽 說四川省無際大師的道行很高，為瞭要親近明師，他就辭別雙親， 離開故鄉，到四川去訪師求道。剛抵四川省境內，遇到一位年逾 古稀的老沙彌，他向老沙彌很恭敬的頂瞭一個禮，老沙彌問他說： “你從哪裡來？到四川來做什麼？”他答道：“我從安徽省來， 想到四川參訪無際大師，修學佛法的大道。”老沙彌說：“你要 見無際大師，那不如見佛。”楊黼問：“我很想見佛，但不知佛 在哪裡，請求老沙彌指示我，好嗎？”老沙彌說：“你趕快回傢 去，看見肩上披著大被，腳上倒穿鞋子的，那麼這樣就是佛瞭。”楊黼 聽瞭老沙彌的話，確信不疑，就整理行裝，雇舟返鄉，在路上跋 涉瞭一個多月，回傢的那天，已是暮色蒼茫的黃昏，他敲著傢裡 的大門，呼喚母親開門，他母親聽到寶貝兒子回來瞭，歡喜得從 床上跳起來，來不及穿衣服，隻把棉被披在肩上，倒拖瞭鞋子， 匆匆忙忙的出來開門，迎接愛兒。楊黼看見披衾倒屣的母親，頓 然覺悟爸媽才是活佛。從此便以後，竭力孝順雙親，在物質方面， 盡最大力量使爸媽滿足，在精神方面，盡最大力量使爸媽快樂，後來楊黼享八 十歲的高壽，臨終時候，誦金剛經的四句偈，安詳而逝。（取材 自《德育古鑒》） 【湘清按】佛教的大集經上說；“世若無佛，善事爸媽，事 爸媽其實就是事佛也。”古德有雲：“堂上有佛二尊，惱恨世人不識， 不用金彩裝成，非是栴檀雕刻，即今此刻雙親，就是釋迦彌勒， 若能誠敬得他，何用別求功德。”從以上佛教的經文及古德的言 論，可知無際大師對楊黼的開示，確有至理。 02 徐一鵬純孝感動猛虎 徐一鵬，是浙江省鄞縣人，對爸媽很孝順，傢裡貧苦，不得 不出外謀生，在海濱一個村莊中設館授徒。有一天夜間，他做瞭 個奇異的夢，醒來以後，對主人說：“恐怕俺的爸爸在傢裡病重， 我急欲回傢看一看爸爸。”他在歸傢的途中，過瞭一處山嶺，忽 然遇到一隻猛虎，因為孝父的一片誠心，固然遭此危險，一些也 不驚慌，他很鎮靜的祝禱說：“我為瞭爸爸害病，急欲回傢侍候， 願老虎憐憫，不要阻擋俺的去路。”說也奇怪，那隻老虎好象很 受感動似的，竟回頭而去。徐一鵬回到傢裡，他爸爸本已病重得 昏迷不醒，看見兒子回傢，竟蘇醒過來，朝著他說：“俺的愛兒， 你回傢的時刻，在路上遇見老虎嗎？剛才我被攝至冥府，聽到一 個緋衣人的談話，知道我本來已命該壽終，由於兒子純孝的感動， 使猛虎也退避，冥司特地延我壽命一紀。”後來他爸爸的病，果 即痊愈，過瞭十二年才去世。（取材自《德育古鑒》） 【湘清按】人與人之間的心靈感應，近今西洋科學工作者亦極註 意研究。一九五四年三月二十日臺北中间位置日報刊載李元慶譯“神 秘的靈感”一文，報導美國杜克大學靈感心理學專業人士李恩博士， 研究心靈感應，極具成就。中國古代書籍，對於心靈感應的事實， 頗多記錄載入，如24孝中的孝子曾參，他的媽媽在傢裡有事咬著 手指，曾參在山中就發生心痛的感應。本文所載孝子徐一鵬，他 的爸爸在傢病重，他在外就得到奇異的夢，此亦為父子間的心靈 感應。從孝子曾參及本文徐一鵬的事實看來，可以證明父慈子孝， 最易發生感應。 03 潘綜以死救父免於匪禍 潘綜，是晉朝時代浙江吳興人。那個時候妖黨孫恩作亂，匪兵攻 破村邑，潘綜有一個年老的爸爸，已是七十多歲的高齡，難於行 動，他就背負著爸爸，躲避匪禍。所以他不得不走得很慢，有給 匪兵追上的危險。他的爸爸潘驃朝著他說：“我年已衰老，不可行 動，無法逃走，你年紀輕，獨自一個人逃，還可能趕上避去匪禍， 假如帶著我走，走得很慢，勢必給匪兵追上，故此我們父子二人 都要遇難。希望你不要管我，自己一個人逃，可以保全你的生 命。”潘綜聽瞭爸爸這一番話，雖覺很有道理，不過還不肯舍棄年 老的爸爸，結果終於給匪兵追上。潘綜向匪兵叩頭說：“俺的父 親已是七十多歲的高齡，求求你們饒恕他，保全他的老命吧！！！” 他爸爸潘驃也向匪兵請求說：“俺的兒子年齡輕，本來可以走避， 為瞭不肯舍棄我，所以沒有走。不過俺年已老，死也不要緊，隻 求求保全我兒子的生命。”有一個匪兵正要舉刀砍殺年老的潘驃， 老人傢嚇得魂不附體，潘綜急忙把老父抱在腹下，匪兵就舉刀轉 砍潘綜，一時被砍得皮破血流，頓時昏暈過去。忽然另一匪兵跑 過來，對其餘的匪兵說：“這一青年以死救父，是難能可貴的孝 子，怎麼可殺他呢？殺孝子是不祥的事，萬萬不可殺！！！”其餘匪 兵聽瞭，急忙把潘綜救活過來，護送他們父子二人安全回傢。 （取材自《德育古鑒》） 04 孝媳看守病姑得免火災 清代乾隆庚子年間，北平（即今北京）竹斜街發生大火，焚 毀的房子，達百餘棟之多，死傷的民眾，數以千計，一時大哭小 喊，情況極其淒慘，至於損失的財產，更無法估計。可是在這一 場大火中，也發生瞭一件匪夷所思的奇跡，就是在火災的斷壁殘 垣之中，竟有一間破屋巍然獨存，未被火焚。這一間幸運的破屋 中住著哪些人呢？為啥能獨立避去火災呢？據人們這樣說：破 屋中僅住著一位六十多歲的妻子婆，一位二十多歲的年輕寡婦， 她們姑媳二人，相依為命。妻子婆的兒子，早於幾年前去世，鄰 村的人，許多來向寡婦說媒，勸誘她再嫁，可是這位年輕的寡婦， 由於婆婆久病睡床，需要她日夜看護，侍奉湯藥，所以她寧肯犧 牲本人的青春，堅持拒絕人們的說媒，預示決不再嫁。一年復一 年，她細心耐煩的看護著病姑，口無怨言，面無怨色。在這一場 大火災中，當熊熊的火焰燃燒到她們的鄰居時，忽然風勢轉變瞭 方向，因此火焰沒有燃及她們的房子。那個時候的人，一致認為是孝媳 看守病姑的孝行，感動瞭菩薩，因而菩薩保佑她們免瞭火災。 （取材自《灤陽消夏錄》） 05 道丕法師誠感父骨 後周道丕法師，是陜西長安貴胄裡人，自幼抱著出世的大志， 七歲就出傢做沙彌。十九歲時，長安發生戰事，帶著媽媽到華山 避難，住在山洞中，那時由於兵災的作用與影響，米價很貴，無錢買米， 隻得餓著本人的肚子，乞食供母。媽媽問他：“兒子吃飽飯瞭 嗎？”他雖饑腸轆轆，但為瞭避開媽媽傷心，回答說：“我已經 吃飽瞭。”他的爸爸是一位軍人，在霍山的戰役中陣亡，他媽媽 朝著他說：“你爸爸在霍山戰死，屍骨暴露在風霜中，你能把它尋 回來安葬嗎？”法師奉瞭母命，一路趕往霍山，尋取爸爸的屍骨。 但是他看見戰場上東一堆西一堆的累累白骨，無法知道究竟哪一 具是爸爸的遺骨。他就日夜的誦經，向空中祈禱說：“古代人們精誠 的感應，有滴血認骨的事，此刻俺要尋取父骨，祝願群骨之中， 假如有轉動的，那麼這樣就是我爸爸的遺骨。”他專心一志的註視著一 大堆白骨，精誠祈禱，過瞭幾天，忽然有一具髑髏從骨堆中跳出， 搖動瞭很久，他曉得這百分百是爸爸的遺骨，不禁興高得跳起來， 把那具髑髏抱在本人的懷中，拿回瞭傢中見媽媽。就在這天夜間， 他媽媽也夢到老公歸傢，第2天早晨，果然看見道丕法師帶著父 親的遺體回來，隨即安葬。那個時候的人，一致認為道丕法師的尋得父 骨，是至孝的精誠感應所致。後來法師在朝中講道，常居首席的 地位，頗獲朝野人士敬重。像道丕法師的孝行，絕粒而餉母饑， 誦經而獲父骨，真是大孝兼乎存歿，至行超乎古今，可說是佛門 中具有孝行的模范人物。（取材自《高僧傳》） 【湘清按】蕅益大師有言：“世人病釋氏無父，而釋氏之孝 其親，反過於世人，傳記所載，蓋歷有明徵。”從道丕法師孝行 的故事，不但可以證明至孝的感應，且足以破除世人“釋氏無父” 的誤解。 我是特別用心回答的，請加分
wtru╝m歆d縐z①浴u╝a|q睢σ75265653122011-9-9 17:29:44
佛教中凈土與禪宗哪門更佳些?各有何妙處阿?
習禪要求特殊的根器，而且要有好的師傅導引才行，沒有特別的機會緣分，不大容易進境。凈土法門號稱‘三根普被，利鈍全收’，用其簡單易行而相當地受當代人青睞，適合任何根性的人參學。
以上言論均有教證為佐，非是宗門褒貶，揚此抑彼之意。其實也就是說八萬法門，門門指歸，隻是對機為要，吾儕佛子， 不能不知也！！！
南無阿彌陀佛！！！
明心合十！！！
憚宗與凈土宗有何分別?哪類人較適合信憚宗/凈土宗?
禪宗與凈土宗有何分別？ 1、 願力- 禪宗 –生生世世不求生十方凈土
生生世世六道輪回求開悟見自佛性o 凈土宗 -求生西方極樂國凈土
於西方凈土修至開悟見自佛性o 2、 修行方式 – 禪宗 –不念佛
行住坐臥參禪
求開悟見自佛性o 凈土宗 - 行住坐臥念佛
求命終一心不亂稱佛名
蒙佛接引生西o 2、哪類人較適合信憚宗／凈土宗？ 上根利智 – 才能修「禪宗」 上。中。下三根 – 都能修「凈土宗」 請講多些關於憚宗的資料，由於我見很少網民朋友講憚宗！！！ bya/life/hokfu/new_page_8#84 禪宗大義 相傳此宗是釋迦佛成道後，第4十九年，於涅槃會上，拈花示眾，眾皆默然，唯大迦葉，破顏微笑。佛即贊嘆大迦葉說︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑於汝，汝其善護持之。」自此以後，歷代祖師，以心傳心，開示悟入佛之知見，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。雖然說不立文字，而於文字般若，亦所不廢，如達磨印心，付法有《楞伽經》四卷；五祖弘忍並弘金剛、維摩、圓覺等經。然特重宗通，而不在說通，重於證道，而不在教道。 此宗單傳心印法門，從摩訶迦葉，傳阿難尊者，輾轉傳至達磨大師，是為印度第2十八祖。菩提達磨大師，於梁普通七年，東來傳法，是為中土禪宗之初祖，梁武帝聞師來，迎至金陵問道，機會緣分不契，師遂渡江至洛陽，止於嵩山少林寺，面壁九年，後傳心法於二祖慧可。可傳法於僧璨，為第3祖。璨傳法於道信，為第4祖。信傳法於弘忍，為第5祖。忍傳法於慧能，為第6祖。慧能大師，承傳衣缽，化行南方，世稱南宗禪。神秀大師，亦承五祖教法，化行北方，世稱北宗禪。南宗主頓悟，北宗主漸修，所以有南頓北漸之稱。 六祖大師門下，得法者有四十三人，是故五祖傳衣缽後，對慧能說︰「衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。」之後，六祖祇傳法而不傳衣缽。其後諸祖，接化學人，各有其獨一無二傢風，因此為有五傢禪風：一臨濟禪風，機鋒峻烈，如迅雷疾風，凡僧有問，即當頭棒喝，或擒住、托開等。二曹洞禪風，其接化學人，穩順綿密，諄諄不倦，君臣道合，正偏相資。三溈仰禪風，師資唱和，事理並行，父子一傢，體用雙彰。四雲門禪風，孤危險峻，簡潔明快，不用多語，片言隻句，藏無限旨趣，無盡鋒芒。五法眼禪風，簡明處似雲門，隱密處似曹洞，言語似頗平凡，而句自藏機鋒。 此宗不依念佛、看經、修懺、禮拜、持、燒香等種種方法，乃以回光反照，單刀直入，參究話頭，話頭雖各不同，皆以一則無意味話，讓人不用意識思想，靜凈參究一番，或參念佛是誰？拖死屍者是誰？生從何來，死歸何處？死去燒瞭時還有「我」嗎？爸媽未生前本來面目？萬法歸一，一歸何處？不思善不思惡，那個是我？清順治皇帝說︰「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」深入疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。如屋祇住一人，一日出外買菜，回聞屋內，有人講話，必尋其人所在，久而久之，一時參破，萬有皆空，並此無意味話，亦瞭不可得。樹頭果熟，因風墮地，五花八裂，著地無聲，自然無著落處，而知有著落在。昔日枯木禪師，夜坐見僧剔燈，忽然開悟，偈曰︰「剔起燈來是火，歷劫無明照破，歸堂撞見聖僧，幾乎當面錯過。」悟後便知︰「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。」十方虛空，在我心內，猶如片雲，點太清，照破五蘊諸法相，虛空粉碎大地平。 悟有頓悟漸悟，所謂理即頓悟，乘悟並消，事非頓除，因次第盡，悟分三種：一先悟後修，即一般人，皆須悟後，更起修行，持戒及研究教理，即頓悟漸修。二先修後悟，此隨順劣根，使先持戒修定，曠日持久熏習，也有開悟之分，但非此宗本意。三悟修並 且，此由夙根成熟，祇待此生證果，在未悟時，被現業所障，未能顯露，及一時觸悟，即一切具足，如六祖等。此種人必須利根上智，是故後世禪，必須以頓悟之後，始漸修為準則。又因悟而修，其實就是解悟，因修而悟，其實就是證悟。 此宗開悟，分為三段。第1本參，也叫作初關，由參話頭，引出無漏慧，由無漏慧，明自本心，見自本性，名為初關。第2重關，既見性已，便以無漏慧，對治煩惱。至煩惱伏除時，而不起現行，方名重關。第3末後關，以上煩惱伏除，尚賴對治功用，必須煩惱凈盡，任運無功用時，始透末後一關。所謂︰「言語道斷，心行處滅。」頓超佛地，即佛即心，即心即佛。 更有九種大禪︰1。自性禪，不向外求，觀諸法實相。2。一切禪，自行化他之一切功德。3。難禪，為深妙難修之禪。4。一切門禪，一切禪定皆由此出。5。善人禪，大善根眾生所共修。6。一切行禪，大乘行法無不含攝。七、除煩惱禪，能除滅眾生之苦惱。八、此世他世樂禪，能使眾生悉得二世之樂。九、清凈凈禪，惑業斷盡，得大菩提凈報。所謂︰「圓滿菩提，歸無所得。」
凈土靈堂?
禪宗由來: 《佛祖後記》記錄載入:大梵天王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床墊，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有摩訶迦葉，破顏微笑。世尊雲: 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶迦葉。 因為迦葉尊者與世尊禪意心心相印，在不著文字相、語言相的情形下獲得瞭佛陀正眼法藏的傳承，故被奉為西天禪宗初祖。 禪（梵語Dhya-ana），有譯作禪那、靜慮。原意為瞑想而達至心靈處於安定狀態，就稱為禪定（Sama-dhi，又譯作三摩地或三昧）。這種默想方式在公元前三千年的印度達羅毗荼文化時期已經開始，後成為印度人普遍的修行方法。釋迦牟尼悟道前亦曾習甚深禪定，以此成就正覺。於是，禪定被列為戒定慧三學之一，為引發智慧之必要條件。佛教各宗派皆有其各自的修習禪定方法。 而禪宗則把「禪」之應用超瞭傳統范圍，而包括瞭整個佛法。禪宗提倡透過自己一身實踐，從平時生活中直接掌握真理。此真理是「離文字相，離語言相」，是「以心傳心」的，掌握真理便是真真正正認識自俺的本來面目瞭，見瞭人性之中深藏的「佛性」(本來面目)便謂之「開悟」。 因此禪宗標示著:「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」 有關禪宗更加的多資料，請參閱 homevigator/~hung0二十四/poming/article/zenintro 凈土思想亦淵源於印度。 “凈土”是相對 “穢土”(即我等身處的娑婆世界)來講的，穢土中人們為名利虛榮搏殺，充滿貪念戾氣，並非一個適合大都人修行的環境；而凈土中無各式惡緣，眾生可在最好最安全的環境中修行直至成佛。在東漢時，凈土經典開始傳入中國。凈土宗在咱們國傢最初重點分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種。所依經典為《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《大阿彌陀經》、《無量清凈平等覺經》、《般舟三昧經》、《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒下生經》等等，其中又以阿彌陀佛凈土最為流行，其主張以阿彌陀如來本願力為根本（外緣、他力），以修行者的念佛行業為內因（自力），內外相應，自他結合，臨命終時，一心不亂，仗佛願力接引往生極樂凈土。在極樂凈土中，無六道輪廻，眾生壽命無盡，環境美滿，想有啥便有啥，其實也就是說這全是以阿彌陀佛的大悲願力成就。 當我們在物質世界苦苦追求的一切願望(eg。 長壽、財富、美麗容貌、感情etc)皆可以任意地實現之時，最終我們便會真正地認識到這幾個願望都是虛妄而不是人生的終極目標，在那一霎那便可真正地「看破紅塵」而專心修行。而極樂凈土中無一刻不是阿彌陀佛在隨機說法，我們又真真正正地專心修行，而且壽命無限，那麼不管是多麼愚鈍的根器，唯一的結果都隻能是修成正覺。 禪凈兩宗是佛教在咱們國傢流傳最廣的兩大宗系。一般來講，禪宗適合較有悟性慧根的人修行，悟性慧根與學歷知識並無直接關系，而是歷生的修行領悟沉淀出來的，例如中國佛教史上萬眾景仰嘆服的禪宗六祖惠能便是個不識字的鄉下人，因緣聽到有人誦金剛經便悟本性。而凈土宗則統攝一切根器，隻要有真的信心，臨終時有自力(平日念佛等等修行讓自己可以一心不亂)和他力(深信阿彌陀佛的願力便可感應到)交溶，push + pull，往生極樂世界後便一定可成正覺。 因為我們不知本人的悟性慧根怎樣，假如無明師指導，學禪便容易鉆牛角尖，實際上中國歷史上亦曾因禪宗的盛行而使那個時候的文人都流行「口頭參禪」，一昧追求似是而非的語言禪機，卻使妄念更加的多而離悟更遠。佛陀開示由佛在世起計，正法時代五百年，眾生根器好而修行環境好；像法時代1000年，眾生根器較差且修行環境較差；末法時代一萬年，眾生根器更差而修行環境更差，緊接著佛教便會在這世界滅亡，這是眾生的共業。而凈土法門便是佛陀慈悲開示，使末法愚鈍眾生可有個安全的修行方法。 在大眾觀念中，禪宗好似較傾向於清高的士大夫知識分子級(由於古時候文人流行口頭談禪的觀念)；而凈土宗好似較適合阿婆級(由於好似最簡單，個個不識字的阿婆都可隨口念佛)。其實也就是說佛法本無分高下，隻有適不太適宜，高下之分乃因眾生心中有分別妄心。隻要是適合本人的正信法門，最終可成正覺；選瞭不太合適的，也隻是走瞭彎路而已。假如有上等資質，參禪而當下明心見性，肯定是幹凈利落---但不知會成功或會走火入魔？而凈土宗的念佛、觀想等法門也不是隨口念的喃嘸功夫，要修持到一心不亂談何容易，若在生時便可修到一心不亂不生妄念，便是 “定” 境，與禪的 “定”殊途同歸，緊接著便可由定生慧。 因此很多不同宗派的高僧大德(例如近代大眾依止的禪門五宗祖師虛雲老沙彌、律宗十一祖弘一法師)，多有提倡兼修凈土宗，互補互利，以念佛修定，再於定中求悟，最為保險、穩中求勝。禪門法眼宗三祖兼凈土宗六祖永明延壽大師其傳世稱頌的四料簡雲： 「有禪有凈土、猶如戴角虎、現世為人師、將來作佛祖。 無禪有凈土。萬修萬人去，但得見彌陀。何愁不開悟。 有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，督爾隨他去。 無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」 更加的多禪凈雙修資料請參閱: 虛雲老沙彌談「禪凈合一」 buddhist/magazine/507/507_05 永明延壽大師禪凈雙修 fgs/bonze-bio/48%A5%C3%A9%FA%A9%B5%B9%D8%A4j%AEv 共勉之，阿彌陀佛。
先講凈土宗吧，修凈土宗的人通常來講念“南無阿彌陀佛”和保持一顆善心，死後就能夠往生凈土，或者叫極樂世界，但往生凈土不預示就成佛瞭，你還要繼續修佛的，隻是那個凈土的人和環境會容易一點令你最終修成佛。而且我們不用再輪回。凈土宗適合一般大眾去修。 禪宗講的是即心是佛，禪師的開悟一般是頓悟的，就是說，他們修瞭很長的時間，智慧到瞭一定的程度忽然之間被一些東西啟發而頓悟。但是禪宗的論理和別的宗派有點不同的是：禪宗不講究的是文字，語言和概念。例如你問禪師啥是蘋果，他會給你一個蘋果而不需要經過文字和語言去解釋的。他要你本人去悟。 不執著文字這也不預示他們不看佛經的，他們會讀佛經，消化瞭佛經的道理之後，他們就不再執著於佛經本身的概念瞭。禪之義不單單指的是坐禪，他們把禪應用在生活的點滴上。他們認為，天地萬物都是佛法。 修禪宗的人不單要念經，還要參透一些的“公案”，“公案”是一些啟發你的智力的問題，比如：爸媽未生你之前，你是什麼？”，“何謂隻手之聲？”等等。未開悟的禪師可能一參就參瞭幾十年。所以禪宗是適合一些慧根有些高的人去修的。 還有啥問題的話，我可以再補充的。 樓上的同修，如何回答任何佛教的問題都是相同的呢？還是我未參透你的答案？ 2007-04-26 14:08:08 補充： 禪宗 –不念佛
行住坐臥參禪
求開悟見自佛性o是很大的誤解的！！！
憚宗與凈土宗有何分別?哪類人較適合信憚宗/凈土宗?
禪宗與凈土宗有何分別？ 1、 願力- 禪宗 –生生世世不求生十方凈土
生生世世六道輪回求開悟見自佛性o 凈土宗 -求生西方極樂國凈土
於西方凈土修至開悟見自佛性o 2、 修行方式 – 禪宗 –不念佛
行住坐臥參禪
求開悟見自佛性o 凈土宗 - 行住坐臥念佛
求命終一心不亂稱佛名
蒙佛接引生西o 2、哪類人較適合信憚宗／凈土宗？ 上根利智 – 才能修「禪宗」 上。中。下三根 – 都能修「凈土宗」 請講多些關於憚宗的資料，由於我見很少網民朋友講憚宗！！！ bya/life/hokfu/new_page_8#84 禪宗大義 相傳此宗是釋迦佛成道後，第4十九年，於涅槃會上，拈花示眾，眾皆默然，唯大迦葉，破顏微笑。佛即贊嘆大迦葉說︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑於汝，汝其善護持之。」自此以後，歷代祖師，以心傳心，開示悟入佛之知見，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。雖然說不立文字，而於文字般若，亦所不廢，如達磨印心，付法有《楞伽經》四卷；五祖弘忍並弘金剛、維摩、圓覺等經。然特重宗通，而不在說通，重於證道，而不在教道。 此宗單傳心印法門，從摩訶迦葉，傳阿難尊者，輾轉傳至達磨大師，是為印度第2十八祖。菩提達磨大師，於梁普通七年，東來傳法，是為中土禪宗之初祖，梁武帝聞師來，迎至金陵問道，機會緣分不契，師遂渡江至洛陽，止於嵩山少林寺，面壁九年，後傳心法於二祖慧可。可傳法於僧璨，為第3祖。璨傳法於道信，為第4祖。信傳法於弘忍，為第5祖。忍傳法於慧能，為第6祖。慧能大師，承傳衣缽，化行南方，世稱南宗禪。神秀大師，亦承五祖教法，化行北方，世稱北宗禪。南宗主頓悟，北宗主漸修，所以有南頓北漸之稱。 六祖大師門下，得法者有四十三人，是故五祖傳衣缽後，對慧能說︰「衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。」之後，六祖祇傳法而不傳衣缽。其後諸祖，接化學人，各有其獨一無二傢風，因此為有五傢禪風：一臨濟禪風，機鋒峻烈，如迅雷疾風，凡僧有問，即當頭棒喝，或擒住、托開等。二曹洞禪風，其接化學人，穩順綿密，諄諄不倦，君臣道合，正偏相資。三溈仰禪風，師資唱和，事理並行，父子一傢，體用雙彰。四雲門禪風，孤危險峻，簡潔明快，不用多語，片言隻句，藏無限旨趣，無盡鋒芒。五法眼禪風，簡明處似雲門，隱密處似曹洞，言語似頗平凡，而句自藏機鋒。 此宗不依念佛、看經、修懺、禮拜、持、燒香等種種方法，乃以回光反照，單刀直入，參究話頭，話頭雖各不同，皆以一則無意味話，讓人不用意識思想，靜凈參究一番，或參念佛是誰？拖死屍者是誰？生從何來，死歸何處？死去燒瞭時還有「我」嗎？爸媽未生前本來面目？萬法歸一，一歸何處？不思善不思惡，那個是我？清順治皇帝說︰「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」深入疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。如屋祇住一人，一日出外買菜，回聞屋內，有人講話，必尋其人所在，久而久之，一時參破，萬有皆空，並此無意味話，亦瞭不可得。樹頭果熟，因風墮地，五花八裂，著地無聲，自然無著落處，而知有著落在。昔日枯木禪師，夜坐見僧剔燈，忽然開悟，偈曰︰「剔起燈來是火，歷劫無明照破，歸堂撞見聖僧，幾乎當面錯過。」悟後便知︰「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。」十方虛空，在我心內，猶如片雲，點太清，照破五蘊諸法相，虛空粉碎大地平。 悟有頓悟漸悟，所謂理即頓悟，乘悟並消，事非頓除，因次第盡，悟分三種：一先悟後修，即一般人，皆須悟後，更起修行，持戒及研究教理，即頓悟漸修。二先修後悟，此隨順劣根，使先持戒修定，曠日持久熏習，也有開悟之分，但非此宗本意。三悟修並 且，此由夙根成熟，祇待此生證果，在未悟時，被現業所障，未能顯露，及一時觸悟，即一切具足，如六祖等。此種人必須利根上智，是故後世禪，必須以頓悟之後，始漸修為準則。又因悟而修，其實就是解悟，因修而悟，其實就是證悟。 此宗開悟，分為三段。第1本參，也叫作初關，由參話頭，引出無漏慧，由無漏慧，明自本心，見自本性，名為初關。第2重關，既見性已，便以無漏慧，對治煩惱。至煩惱伏除時，而不起現行，方名重關。第3末後關，以上煩惱伏除，尚賴對治功用，必須煩惱凈盡，任運無功用時，始透末後一關。所謂︰「言語道斷，心行處滅。」頓超佛地，即佛即心，即心即佛。 更有九種大禪︰1。自性禪，不向外求，觀諸法實相。2。一切禪，自行化他之一切功德。3。難禪，為深妙難修之禪。4。一切門禪，一切禪定皆由此出。5。善人禪，大善根眾生所共修。6。一切行禪，大乘行法無不含攝。七、除煩惱禪，能除滅眾生之苦惱。八、此世他世樂禪，能使眾生悉得二世之樂。九、清凈凈禪，惑業斷盡，得大菩提凈報。所謂︰「圓滿菩提，歸無所得。」
凈土靈堂?
禪宗由來: 《佛祖後記》記錄載入:大梵天王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床墊，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有摩訶迦葉，破顏微笑。世尊雲: 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶迦葉。 因為迦葉尊者與世尊禪意心心相印，在不著文字相、語言相的情形下獲得瞭佛陀正眼法藏的傳承，故被奉為西天禪宗初祖。 禪（梵語Dhya-ana），有譯作禪那、靜慮。原意為瞑想而達至心靈處於安定狀態，就稱為禪定（Sama-dhi，又譯作三摩地或三昧）。這種默想方式在公元前三千年的印度達羅毗荼文化時期已經開始，後成為印度人普遍的修行方法。釋迦牟尼悟道前亦曾習甚深禪定，以此成就正覺。於是，禪定被列為戒定慧三學之一，為引發智慧之必要條件。佛教各宗派皆有其各自的修習禪定方法。 而禪宗則把「禪」之應用超瞭傳統范圍，而包括瞭整個佛法。禪宗提倡透過自己一身實踐，從平時生活中直接掌握真理。此真理是「離文字相，離語言相」，是「以心傳心」的，掌握真理便是真真正正認識自俺的本來面目瞭，見瞭人性之中深藏的「佛性」(本來面目)便謂之「開悟」。 因此禪宗標示著:「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。」 有關禪宗更加的多資料，請參閱 homevigator/~hung0二十四/poming/article/zenintro 凈土思想亦淵源於印度。 “凈土”是相對 “穢土”(即我等身處的娑婆世界)來講的，穢土中人們為名利虛榮搏殺，充滿貪念戾氣，並非一個適合大都人修行的環境；而凈土中無各式惡緣，眾生可在最好最安全的環境中修行直至成佛。在東漢時，凈土經典開始傳入中國。凈土宗在咱們國傢最初重點分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種。所依經典為《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《大阿彌陀經》、《無量清凈平等覺經》、《般舟三昧經》、《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒下生經》等等，其中又以阿彌陀佛凈土最為流行，其主張以阿彌陀如來本願力為根本（外緣、他力），以修行者的念佛行業為內因（自力），內外相應，自他結合，臨命終時，一心不亂，仗佛願力接引往生極樂凈土。在極樂凈土中，無六道輪廻，眾生壽命無盡，環境美滿，想有啥便有啥，其實也就是說這全是以阿彌陀佛的大悲願力成就。 當我們在物質世界苦苦追求的一切願望(eg。 長壽、財富、美麗容貌、感情etc)皆可以任意地實現之時，最終我們便會真正地認識到這幾個願望都是虛妄而不是人生的終極目標，在那一霎那便可真正地「看破紅塵」而專心修行。而極樂凈土中無一刻不是阿彌陀佛在隨機說法，我們又真真正正地專心修行，而且壽命無限，那麼不管是多麼愚鈍的根器，唯一的結果都隻能是修成正覺。 禪凈兩宗是佛教在咱們國傢流傳最廣的兩大宗系。一般來講，禪宗適合較有悟性慧根的人修行，悟性慧根與學歷知識並無直接關系，而是歷生的修行領悟沉淀出來的，例如中國佛教史上萬眾景仰嘆服的禪宗六祖惠能便是個不識字的鄉下人，因緣聽到有人誦金剛經便悟本性。而凈土宗則統攝一切根器，隻要有真的信心，臨終時有自力(平日念佛等等修行讓自己可以一心不亂)和他力(深信阿彌陀佛的願力便可感應到)交溶，push + pull，往生極樂世界後便一定可成正覺。 因為我們不知本人的悟性慧根怎樣，假如無明師指導，學禪便容易鉆牛角尖，實際上中國歷史上亦曾因禪宗的盛行而使那個時候的文人都流行「口頭參禪」，一昧追求似是而非的語言禪機，卻使妄念更加的多而離悟更遠。佛陀開示由佛在世起計，正法時代五百年，眾生根器好而修行環境好；像法時代1000年，眾生根器較差且修行環境較差；末法時代一萬年，眾生根器更差而修行環境更差，緊接著佛教便會在這世界滅亡，這是眾生的共業。而凈土法門便是佛陀慈悲開示，使末法愚鈍眾生可有個安全的修行方法。 在大眾觀念中，禪宗好似較傾向於清高的士大夫知識分子級(由於古時候文人流行口頭談禪的觀念)；而凈土宗好似較適合阿婆級(由於好似最簡單，個個不識字的阿婆都可隨口念佛)。其實也就是說佛法本無分高下，隻有適不太適宜，高下之分乃因眾生心中有分別妄心。隻要是適合本人的正信法門，最終可成正覺；選瞭不太合適的，也隻是走瞭彎路而已。假如有上等資質，參禪而當下明心見性，肯定是幹凈利落---但不知會成功或會走火入魔？而凈土宗的念佛、觀想等法門也不是隨口念的喃嘸功夫，要修持到一心不亂談何容易，若在生時便可修到一心不亂不生妄念，便是 “定” 境，與禪的 “定”殊途同歸，緊接著便可由定生慧。 因此很多不同宗派的高僧大德(例如近代大眾依止的禪門五宗祖師虛雲老沙彌、律宗十一祖弘一法師)，多有提倡兼修凈土宗，互補互利，以念佛修定，再於定中求悟，最為保險、穩中求勝。禪門法眼宗三祖兼凈土宗六祖永明延壽大師其傳世稱頌的四料簡雲： 「有禪有凈土、猶如戴角虎、現世為人師、將來作佛祖。 無禪有凈土。萬修萬人去，但得見彌陀。何愁不開悟。 有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，督爾隨他去。 無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」 更加的多禪凈雙修資料請參閱: 虛雲老沙彌談「禪凈合一」 buddhist/magazine/507/507_05 永明延壽大師禪凈雙修 fgs/bonze-bio/48%A5%C3%A9%FA%A9%B5%B9%D8%A4j%AEv 共勉之，阿彌陀佛。
先講凈土宗吧，修凈土宗的人通常來講念“南無阿彌陀佛”和保持一顆善心，死後就能夠往生凈土，或者叫極樂世界，但往生凈土不預示就成佛瞭，你還要繼續修佛的，隻是那個凈土的人和環境會容易一點令你最終修成佛。而且我們不用再輪回。凈土宗適合一般大眾去修。 禪宗講的是即心是佛，禪師的開悟一般是頓悟的，就是說，他們修瞭很長的時間，智慧到瞭一定的程度忽然之間被一些東西啟發而頓悟。但是禪宗的論理和別的宗派有點不同的是：禪宗不講究的是文字，語言和概念。例如你問禪師啥是蘋果，他會給你一個蘋果而不需要經過文字和語言去解釋的。他要你本人去悟。 不執著文字這也不預示他們不看佛經的，他們會讀佛經，消化瞭佛經的道理之後，他們就不再執著於佛經本身的概念瞭。禪之義不單單指的是坐禪，他們把禪應用在生活的點滴上。他們認為，天地萬物都是佛法。 修禪宗的人不單要念經，還要參透一些的“公案”，“公案”是一些啟發你的智力的問題，比如：爸媽未生你之前，你是什麼？”，“何謂隻手之聲？”等等。未開悟的禪師可能一參就參瞭幾十年。所以禪宗是適合一些慧根有些高的人去修的。 還有啥問題的話，我可以再補充的。 樓上的同修，如何回答任何佛教的問題都是相同的呢？還是我未參透你的答案？ 2007-04-26 14:08:08 補充： 禪宗 –不念佛
行住坐臥參禪
求開悟見自佛性o是很大的誤解的！！！
佛教各宗派各適合什麼特點的人修行?
禪宗講見性成佛。見到佛性起碼也是七地菩薩，禪宗的學習經典裡有楞嚴經。
密宗講即身成佛，即生成佛。也要見佛心（佛性）起修再到等妙二覺果海。密宗裡也提倡楞嚴經
凈土宗講往生極樂凈土，能往生至少是七地菩薩的果位，而且極樂世界多少畢生補處等覺菩薩。
就講這點瞭，要自己清楚明白證到請您自己實修多看佛的經典，由於佛的教法其實也就是說是貫通的各個經典都不外乎是講那個東西，可以這麼講可以那麼說，多看多修多證 就懂瞭。