易經的道和術有什麼含義易經道德經天文(易經的道有什麼含義)
易經的道有什麼含義?
《易經》所展現的道，明顯地表現為仁德，又隱藏在一切日常所用的事物之中，它鼓動萬物生長化育但不跟聖人一樣有憂國憂民之情。
出自《周易
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系辭上》
原文：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知（智）者見之謂之知（智），百姓日用而不知；故君子之道鮮矣！！！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！！！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
譯文：陰柔和陽剛合在一起叫做“道”，繼承這種道的就是最美滿的，成就這種道的便形成一種品性。強調仁德的人看見它就論它展現出仁德，講究智慧的人看見它就論它展現瞭智慧，百姓每一天運用它卻不曉得它的存在，所以真真正正明 白君子之道的人很少瞭！！！《易經》所展現的道，明顯地表現為仁德，又隱藏在一切日常所用的事物之中，它鼓動萬物生長化育但不跟聖人一樣有憂國憂民之情，它展現出來的盛大的美德和宏偉的事業可以說至高無上瞭！！！廣泛地擁有天地間的一切可以稱為宏偉的事業，時刻變化更新可以稱為盛大的美德。使萬物生長並再生就是《易經》所要表現的變化的內涵，把這個內涵畫成卦象就是（展現天道的）乾卦，效法天道的就是（展現地道的）坤卦。經過對數字的進一步鉆研來預知未來的方式方法叫做占卜，與變化的規律相通的叫做事，陰柔與陽剛無法讓人預測推算叫做神。
“道”與“術”不可偏廢，怎樣以“術”入“道”?
“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”—《道德經》第1章
“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”
道大而無窮。“無，名天地之始；有，名萬物之母。”無極生太極，故為始。有為太極，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，八卦生無窮，故為母。“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。” “妙”，佛法講空中妙有，妙指的是無邊無際，無形無相，但又非空非有，即空即有。“徼”是有范圍的，有邊界的。道無涯，術有涯。
“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
道和術是一體的，道中有術，術中見道。
“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎。虛而不淈，動而不出。多聞數窮，不如守中。”—《道德經》第5章
“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。”
“天地不仁，以萬物為芻狗。”天地對待萬物無所偏愛，任期自然發展。天地大道的金科玉律是剛直不阿的，不偏不倚，正所謂剛直不阿，不偏不倚，才是大愛。佛法講你的一切起心動念都會被第八識阿拉耶識記錄下來，絲毫不差，道法和佛法講的是一致的。“聖人不仁，以百姓為芻狗。”聖人對待百姓無所偏愛，任期自然出生在天地之間。弟子問釋迦牟尼佛：您既神通又慈悲，為啥呢還有人受苦？釋迦答曰：我雖有宇宙最大的神通力，但仍舊有四件事情是做未到的。第1：因果不可改；自因自果，別人是代替不瞭的。第2：智慧不可賜；每個人要開智慧，離不開自己一身的磨練。第3：真法不可說；宇宙真相用語言講不理解，隻能靠實證。看破放下。第4：無緣不能度；無緣之人，他是聽不進你的話的。天雨雖寬，不潤無根之草；佛法無邊，難度無緣之人！！！釋迦牟尼佛成佛前的爸爸凈飯王是釋迦族首長之一；媽媽是摩耶夫人。世琉璃王殺入迦毗羅衛國後，為啥呢釋迦牟尼佛沒有喜用神通去救他的族人。這正所謂說明瞭“因果不可改；自因自果，別人是代替不瞭的。” 此刻許多學佛學道的為瞭求神通，求大師，有些大師喜用神通去賺money，這在佛法裡是邪法，歪魔邪道！！！ 《寶藏論》講“智有三智，一真智，二內智，三外智。通覽古今，通達俗世，外智也。隔斷煩惱，心意寂靜來，小乘所修，此內智也。聖凡不二，情見皆空，瞭解無物，體用如如，是名真智。 真智乃道通，道通為體，六神通（天眼、天耳、他心、夙命，神足，預知未來）為用，未得體而起用，必致墮落，必招後果，甚可畏也。 ”
“天地之間，其猶橐龠乎。虛而不淈，動而不出。”
天地之間的運行，就好像一個風箱一樣？固然虛空不過不會枯竭（虛而不空），在不停的運轉，生化不息。
“ 多聞數窮，不如守中。”
“多聞數窮，不如守中”，多的話會加速減少，不如堅守內心的虛靜。“多則惑，少則得”，做某一件事情 ，不能求多。“惟精惟一，允執厥中。”專心專一的做一件事情。在科技上或者其他社會范疇中的頂尖者，多數是得道者打比方說愛因斯坦、股神巴菲特、日本壽司之神小野二郎等。
“天地無親，常與善人。—《道德經》七十九章
雖“天地不仁”，“天地無親”，但“常與善人”。大道是會給到哪些好心的人的，而術本身是個中性的，從術入道，需要以道馭術，是心術正的，不然是魔道，魔道亦非道。
《易經》的核心“積善之傢，必定會有餘慶”，四道，生生之道—積德行善；時中之道—慎獨守中；終始之道—向死而生；君子之道—擇善並且從 。佛法也講“諸惡莫作，眾善奉行”。
道術不可偏廢，由“術”入“道”，需一顆向上向善之心，以道馭術，抱元守一，方可入道。
關於道與術的思考
早上看見新網師執行主任郝曉東老師的“早安新網師”上的一段話 ，對俺們的教導非常深的啟示作用，接下來就來談談俺的想法，我先引用一下他的原文：
“有道無術，術尚可求；有術無道，止於術。—《天道》
有道有術者，以道統術，道術兼施，知幾應變，可謀大事，成大業，做大人。
有術無道者，一味用術，以管窺天，以蠡測海，掛上一漏萬，終究進入死胡同。”
那具體到我們的教導方面何謂道，有啥是術呢？
普通人把教導理念當作是道，而教導能力，教導技術當作是術。而我覺得，教導的基本規律才是道教導的各式理念和教導的技術，教導的能力都是屬於術的范圍。
往大一點說，從矛盾論的角度來看。道就是矛盾的普遍性的，術就是矛盾的特殊性。矛盾的普遍性和特殊性也是共性和個性，絕對和相對的道理，是關於事物矛盾問題的精髓。 矛盾的普遍性和特殊性是統一對立的關系 。用這個看法來理解道和術，思路就比較清晰瞭。
以書籍來進行比方：哲學方面的書籍就是講道的書，如《道德經》《易經》《黃帝內經》等。專業方面的書就是講術的書，如《詩經》《孫子兵法》《千金要方》。誠然，這隻是相對來講，其實也就是說在《道德經》《孫子兵法》等書內部既講瞭道，也講瞭術。總之：道中有術，術中有道，道和術，互相對立又互相統一。
以人才來打比方：劉邦手下的文臣武將，張良就是幫他以道治國的，而韓信和陳平、蕭何等就是以術治國之臣。
以教導知識來打比方：教導中的本體性知識就是道，教導中的專業性知識就是術。作為一名專業的老師，出色的老師，兩者都務 必要認真學好，會靈活運用這幾個知識，達到道與術後有機結合和相鋪相成。
這便是我對道與術關系的一點粗淺認識。
何謂道?何謂度?何謂術?
從卓越績效而言，道是核心，也是基本理念；術是評價準則；度是評分標準；他們之間的聯系便是：道育術、術載道、度即為：立足現狀、關註未來！！！
《易經》與《道德經》之間最本質的不同是什麼?
個人認為，假如說《易經》是總章，《道德經》就是細則；《易經》是公式，《道德經》就是公式的演變之一；《易經》是神，《道德經》是形……《道德經》是《易經》哲學思想的解釋和闡述。
由《易經》發展、啟蒙、衍生的學文、學科眾多，從天文地理，到醫學倫理，可以說，整個中國歷史，自古到現在，皆在延承著《易經》的哲學思想。《易經》的哲思並不是道傢獨享，然而也並 不是是江湖術士的閉門絕技。
許多人認為《易經》是騙人的東西，其實也就是說，此說法也不全是錯，確實有投機者用《易經》招搖撞騙。但這不可以說《易經》是騙人的，任何一種學問和技術，其本身其實沒有對錯善惡，給它這樣的定性的是人，這就如同一輛汽車，能夠給生活帶來便捷，並且也會造成傷害，甚至死亡，我們不可以說這是汽車的錯。
《易經》本身有易理和術數之分。此刻多數人隻知術數，卻不通易理。術數是什麼？簡單說術數就是占卜，看運勢與運氣，占吉兇……
道學尚淺，淺嘗輒止，不能體會更高境界，借讀過的幾個字，占過得幾個卦說一下感想。術數本身沒有我們想的那麼神秘，甚至可以說很簡單。占卜也是用於日常來的，誰好瞭壞瞭，誰賺瞭賠瞭，誰又分瞭和瞭，有一部分人不用占卜就能猜個八九不離十。為啥？由於萬事總是有那麼一些癥狀和規律，善於思考生活的人，或者是年齡大的人，都會修煉出這種本領。《易經》的占卜就是如此，透過現象看本質。
其實也就是說，術數占卜，最終用到的就是易理，刨去千變萬化的表象，在根本上多數是相同的。占卜是認識人生的一種特有的方式，卻不是唯一方式。易理，是《易經》匯總出來的世間的規律金科玉律，是術數的根據，但易理並不但僅屬於術數，不但僅用於占卜。
術數，易理，這兩者一直就是相輔相成，相互為參照，相互證明解釋的。此刻人急功近利者多，很少能靜心研究易理，卻總投機於術數占卜，總認為後者可以更快的給出答案和啟發。其實也就是說不然，由於沒有正確邏輯支撐的占卜，非常可能給出的結果是錯的。
簡單說術數占卜騙人，是由於我們不清楚占卜，也更不清楚《易經》，這世界許多東西皆不是以“對錯”作為基準的。
再看《道德經》，在許地山先生的《道教史》中，很詳細客觀的介紹瞭這本五千萬經書。許先生說，這本書是一本“合集”，其中混雜瞭諸傢之言，因 此，這並 不是是道傢，更不是老子的著書。不過，這並不妨礙《道德經》的經典，正如之前所言，世間大道總是相似，經書匯集各傢經典，足見其概括性。
我們總會隱隱覺得《易經》和《道德經》有啥必然的聯系，太容易把此問題想復雜瞭。《易經》作為百經之首，其後自然有諸多追隨者和發展著，就好像我贊同某個看法，定然也會從各方面來引證證明它的正確性，《道德經》就是這種“引證”。這即便兩本經書的不同，也是二者的聯系。
易經講是什麼呢?
若從天文、史學角度看：易經刻畫瞭自宇宙大爆炸以來的過程，以及人類發展的歷史進程；
若從角度看：易經闡述瞭活動的原則、規律，勸誡傢們應該怎麼樣從政；
若從哲學、社會學角度看：易經解釋瞭宇宙以及社會發展的哲學道理；
若從自然科學角度看：易經揭示瞭事物的自然規律，以及事物發展過程。警示人們在過程中可能出現的問題和處理辦法；
此外，還不錯從各式角度來理解易經，自古易經被譽為“博大精深”、“百科全書”。那種視易經為“”的看法是完全錯誤的，是幼稚的。
回答您的問題，非常難一言以蔽之。自己慢慢琢磨吧。