高功法師八字特點華蓋天師生辰八字(高僧高道的四柱特點)
一：如何成為道教的高功法師
你好，高功法師不是一朝一夕的事情，亦不是你想就有的，不是什麼證件，是經歷經驗功德的積累。給你的意見是先皈依道教，找個師父，拜師，緊接著傳度真真正正成為道士，緊接著機會緣分到瞭，你就有機會成為高功法師
二：高功詳細資料大全
高功，道教法師的專名。在舉行儀式時高座居中，在道士中是被看作道功最高，故稱高功。高功之稱的來歷：高功是道教行儀時的執事名稱，同都講、監齋等合稱為“三法師”，共同主持齋醮儀禮的推進。高功是經堂執事首領，清靜身心，闡揚教法，隨壇作儀。主持大小，上表迎駕一切朝事，經典玄律，科范威儀，虔潔規模等類，不得輕浮狂燥，對越金容當古板恭虔，違者罰。“高功”之稱，古已有之，原是指學問淵博、功底深邃的人。
基本介紹
- 中文名 ：高功
- 外文名 ：Gao Gong
- 解釋 ：道教法師的專名
- 來歷 ：道傢者流，為人典行醮事，曰高功
- 職業 ：人員
- 畢業院校 ：道教學院、師授徒
- 信仰 ：道教
- 涉及 ：壇場執事，科儀
- 主要成就 ：經堂執事首領，主持大小
- 全真代表人物 ：王世南、王嗣林、王至全、任法玖
- 全真代表地點 ：龍門洞、武當山、白雲觀、長春觀
- 正一代表人物 ：陳蓮笙、薛明德、黎遇航、汪少林
- 正一代表地點 ：龍虎山、茅山、閣皂山、萬壽宮
簡單介紹
高功歷史悠久，乃是道教法師的專名。在舉行儀式時高座居中，在道士中被看作道功最高，故稱。《初刻拍案驚奇》卷十七：“北城居民相約糾眾在於 張道者庵內啟建黃籙大醮一壇，禮請任道元為高功主持壇事。” 明陶宗儀 《輟耕錄·降真香》：“道傢者流，為人典行醮事，曰高功。” 餘嘉錫 《論學雜著·讀已見書齋隨筆·高功》：“舊時以道士之主齋醮者為高功。”高功，即壇場執事。 高功是道教行儀時的執事名稱，同都講、監齋等合稱為“三法師”，共同主持齋醮儀禮的推進。“高功”之稱，古已有之，原是指學問淵博的人。早期道教儀禮比較簡單，並無執事高功之稱。南朝高道陸修靜（406-477）編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中以“法師”之稱指稱高功。唐五代以後高功之稱才在道教儀禮中被普遍使用，直到現在日。 壬辰年蘭州白雲觀撥職大典 依據邱長春祖師《律壇執事行為榜》雲：“竊聞雲水大眾，原系四海同居。既入壇下，必須通知模范。功行悉備，不異先賢。自今雲水相逢，煙霞集會，倘得道遇師，師邊得旨，恒心覺悟，瞭卻出世傢風；竭志修持，堪作升仙活計。如若不謹，後悔何及，凡諸執事各宜勉之”。高功是經堂執事首領，清靜身心，闡揚教法，隨壇作儀。主持大小，上表迎駕一切朝事，經典玄律，科范威儀，虔潔規模等類，不得輕浮狂燥，對越金容當古板恭虔，違者罰。謹按邱祖執事榜規所雲：“以上條款，伏望人人著意，個個留心，倘有推托依靠等情，大眾自有真實公舉。兩堂功課宜持，五品皇經莫怠，十方有志高人住者自當恭敬，不可獨善其身。倘外明而內暗，或口是而心非，或陽奉而陰違，或公入而私出，十方檀越視我為貪鄙之徒，護法靈官自有分明報應。寧教諸人負我，不可我負諸人”。職能
《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中稱任職法師（即高功），“斯人也，道德內充，威儀外備，俯仰動止，難道法式。三界所范，鬼神所瞻，開啟祝願，通真召靈，釋疑解滯，導達群賢”。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》又稱，“高功其職也，道德內充，威儀外備。天人歸向，鬼神俱瞻。躡景飛晨，承顏宣德。惠周三界，禮越眾官”。高功當能步罡踏鬥，溝通人神，代神宣教，拔度人鬼。在道教醮壇眾執事中，高功居於首位，一般均由德高望重的高道擔任。全真高功
1。當代德高望重、教導後學全真十大高功- 王世南 陜西龍門洞 （羽化）
- 王嗣林 陜西龍門洞 （羽化）
- 任法玖 陜西龍門洞
- 王至全 甘肅蘭州白雲觀 （羽化）
- 江至霖 四川青城山 （羽化）
- 閔智亭 西安八仙宮 （羽化）
- 喇萬慧 湖北武當山（羽化）
- 韓高超 湖北武漢長春觀 （羽化）
- 張理寬 洛陽下清宮 （羽化）
- 戰全生 遼寧沈陽太清宮（羽化）
- 任宗權 武漢大道觀
- 鄒通玄 華山玉泉院
- 陳法永 戶縣重陽宮
- 陳理復 蘭州白雲觀
- 周和來 青松觀
- 吳理充 四川青城山
- 彭理福 蘭州白雲觀
- 胡誠海 北京白雲觀
- 雷宗南 武漢長春觀
- 曾崇正 陜西樓觀臺
正一高功
1。當代德高望重、教導後學正一十大高功- 陳蓮笙 上海城隍廟（羽化）
- 薛明德 上海欽賜仰殿
- 張昌禹 上海青浦城隍廟（羽化）
- 黎遇航 茅山元符萬寧宮（羽化）
- 何燦然 龍虎山嗣漢天師府
- 曾習勤 龍虎山嗣漢天師府（羽化）
- 汪少林 龍虎山嗣漢天師府（羽化）
- 周念孝 茅山元符萬寧宮
- 邱裕松 龍虎山嗣漢天師府
- 方業儒 龍虎山嗣漢天師府（羽化）
- 吉宏忠 上海城隍廟
- 謝榮增 石竹山道院
- 張鳳林 蘇州奧妙觀
- 張金濤 龍虎山嗣漢天師府
- 丁常雲 上海欽賜仰殿
- 楊世華 茅山元符萬寧宮
- 袁志鴻 北京東嶽廟
- 洪百堅 明龍宮
- 曾廣亮 龍虎山嗣漢天師府
- 倪愛新 龍虎山嗣漢天師府
高功科儀
舉行一項齋醮科儀，常常要通過建壇、設定用品、誦經拜懺、踏罡步鬥、掐訣念咒等來共同完成，這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素，由於所有的這幾個都是由他們(道教稱醮壇執事)來完成的，這一切就構成瞭一個完整的齋醮科儀。 古時候齋醮圖片 醮壇。建醮必先設壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土築的高臺，用來祭祀天神和祖先。 據《道書授神契》記錄載入：“古者祭都有壇，後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今於屋下，從簡也。”說明古時候醮壇，原為露天，後改在殿內。 不同形式的齋醮，常常建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常來講築有若於個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的壇，叫做“分壇”。如1993年9月，在北京白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。 全真派醮壇，稱為“混元宗壇”，用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。正一派天師道祖庭醮壇，稱為“萬法宗壇”，用天師之印，為“陽平治都功”印，沿襲到現在。正一派還有茅山上清派的上清宗壇，皂閣山靈寶派的靈寶宗壇，凈明派祖庭西山萬壽宮的凈明宗壇等。全真派建醮通用“混元宗壇”。正一派中個人不會隨意使用宗壇名義。也可經過師父同意，自己另開法壇行法。法壇名號多數是師徒相承。 法壇執事 在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統一叫作執事，即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》，執事主要有： 高功：位居各執事之首。擔任者必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”。 監齋：位僅次於高功。其職守，一為“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。 都講：與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯”；“玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。 以上三職，正一派稱為“三法師”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發揮對科儀的主導作用。其它執事，亦各有其職： 侍經：負責陳列、佈置和佈局和收藏經卷的道士，為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。 侍香：負責清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。 侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。 知磬和知鐘：負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定瞭誦唱經文和儀式進行的節奏。 此外，據《太清玉冊》拳四，醮壇執事還有： 煉師：“其職也，內外貞白，心若太虛；德體好生，誠推惻隱。致坎離之巧妙使用，合造化之元功；煉質升真，超凡人聖。” 攝科：“其職也，嚴格威儀，宣揚玄范，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳瑯之韻，必敬必戒，以謝以祈。” 正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。” 監壇：“其職也，激濁揚清，攝邪輔正，升壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事須處恪，好令差遲。” 清道：“其職也，肅清雲路，蕩滌塵氛。” 知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領袖。” 詞懺：“其職也，吟詠洞章，歌揚玄范。” 表白：“其職也，奏陳虔格，註念精專。” 道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。” 《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。 用品法器 醮壇上很有必要的設定和用品，主要有： 供器：香爐、燭臺、花瓶、香筒等。 供養：如香、花、燈、水、果五種供奉。 法器：道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為瞭驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺，為桃木長尺)、鎮壇木等；一類為各式打擊樂器，如鐃、鐺、镲、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。 幢幡：幢之制其上有寶蓋，並有執桿，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。 符簡：即黃表紙符。 章表：即表文。 法水：凈壇用水。 手爐：即有柄之香爐，以為手執。 在醮壇科儀中，有其獨一無二運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之： 咒：指通於神靈的用語。古時候“咒”通“祝”，多數以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。 訣：手指按一定的方式方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。 步：指踏罡步鬥。相傳創自夏禹，所以又叫“禹步”。“罡”指天罡，“鬥”指北鬥。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，依照星辰鬥宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。 燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最開始是單獨的儀式體，後來被蘊含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必“法天象地，燃燈告符”，希望達到“超出良難”。 科儀過程活動 禮拜：道教醮壇中最普遍最常常見到的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，不管是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學禮拜，叫作“過叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。 誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，也有眾人合誦；有一經誦一遍，也有一經誦多遍。其方式也有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。 步虛：指醮壇上諷誦詞章采用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故也叫作“步虛聲”。根據步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應天上有，人間能得幾度聞。” 存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，希望達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘傳。 叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。 進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低來定，對道教最高神呈進稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化，稱為“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。 煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火煉度品》)。 施食：道教科儀的一項儀式元，亦稱“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有瞭相當的作用與影響和規模。宋元之際，以米飯盛於斛內施食，稱為“斛食”。直到解放前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。 散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想像中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自己一身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是，道教“散花”，並 不是實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。 解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，挑起瞭陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。 化壇卷簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；卷簾如同人間君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有“倒卷簾”。 啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。 以上各式儀式元，便構成瞭大大區區的齋醮場面。
三：生辰八字測五行?
在此送你幾種旺運開運消災解厄的方式方法——
消災解厄五則天
轉運類型 范 例
美夢成真 小棺材 打小人 各式旺運開運寶
旺運開運鑒定 改名 改運 改風水 改印鑒
過不二罰 過五關 挨打 假離婚 破血光
乾坤挪移 稻草人 出傢 埋生基 做壽墓
奇門遁甲 吸頭血 符咒 拜嬰靈 降頭術
以上視個人情況選擇，推薦改名、改八字、改印鑒、稻草人以及符咒助緣。是結合八字生辰和所在出生地量身打造的，效果更佳。
附加：
改八字步驟——
先請命理預測師或者通過通勝書選擇你所出生的那一年的黃道吉日（看你改瞭八字以後是如果想在功名、事業、財運還是姻緣、健康和聲名等方面有成效），不過記好瞭，選擇的“新生日”務必要在你出生日的前一個月或者兩個月（最好在前一個月），由於選擇比生下來時間晚的日子改八字的話會致使你的運程倒退。選定日子後，將本人的新生辰八字和舊生辰八字寫在一張長條的紅紙上，緊接著去道觀或者寺廟，向高功法師道長求兩道依據新生辰八字加持並經過法壇祭煉的“旺運開運解厄符”，將其中一道“旺運開運符”和經過法師過的五色籽和法線以及其中一張寫有自己新八字的紅紙裝在旺運開運福袋裡面，隨身攜帶，可以逐漸調整運勢與運氣磁場；緊接著將寫有新舊八字的紅紙在廟中註生娘娘神像前的香爐上，沿著香向右轉三圈（讓註生娘娘知道你的新八字）再向左轉三圈（讓註生娘娘破解掉你舊八字上的衰運），緊接著將它和另一道“旺運開運符”一起燒化在註生娘娘神像前的爐子裡（以上做的時間務必是在早上）。最後，準備一個新的紅包，在香爐上正繞三圈，緊接著將改過的新八字和水晶生肖，水晶八卦牌（經過法師道長加持點朱砂）一起放進紅包內，將紅包封好後，放在本人臥室睡房的枕頭下（記住時間不能超過當日晚上十二點）三個月後，會有明顯的轉運跡象。固然沒有科學色彩，不過兩點：心誠則靈、憑借自己努力。
改名方式——
依據周易五行學方面結合八字三才五行用神等方面進行綜合判斷取名。
本命生肖旺運開運物——
92年本命生效申猴：可用與自己一身形成合局之旺運開運掛飾——鼠、龍的掛飾，生肖牛為生肖猴的天乙貴人，佩帶生肖牛的旺運開運物品也很好。92年的本命太歲星君旺運開運件以及佛教真言宗大日如來佛祖之類的旺運開運品也是上佳選擇（提醒：生肖與太歲星君旺運開運物必須經過道教高功道長法師依據個人生辰八字加持，佛教大日如來旺運開運品最好由唐密之類佛寺高僧大德以及金剛上師獨立為最好），並且也可以佩帶正規的楞嚴咒、大悲咒和金剛經、心經之類的旺運開運件，必須經過高僧親自佛前加持，最好合在一起放，可增添自己一身運勢與運氣與心願方面的感應。在此推薦慧律法師結緣的咒輪經文和金剛明沙錦囊，掛在脖子上美觀又靈驗。
五殺八字捆綁——
根據個人需要，請高師通過五殺與八字的捆綁，整體上全面調整自個的運勢與運氣，打破個人既定的命盤格局，對命局進行科學的調理剖析，過程很長，並且八字解讀方面需要層層剖析，提取最佳方案。並且 還需要被者配合某些步驟嚴格進行，不過效果遠比普通的旺運開運物好得太多瞭，速度快，靈驗度很高，感應能力強，不過佩帶有很強時效性，但是效果立桿見影。固然價格比較貴，但確實很使用，連大德高僧和道教法師都難以發現它的真諦，相當靈驗。
符咒改運——
通過符咒方面進行運勢與運氣調整，可請旺運開運符、轉運符或者是茅山、閭山或者其他道法教派的靈驗符咒，例如旺運開運、招財、招貴人、文昌功名、文曲學業之類的符咒，最好也是請高道結合八字加持請符，效果顯然要好許多。
以上僅做參考，一切還need憑借自己，天助者自助！！！
四：對僧、道、仙八字的初步匯總研究
這篇文章呢，是對容易成為僧、道、仙這類人群，對於他們的四柱特征，進行的一個初步的系統性匯總研究。
就當前的匯總來講，僧人、道士、民間法教、巫婆神漢、出馬、扶乩等這一類人群， 他們的四柱特征在大致上其實也就是說是一致的，共性比較多，特性比較少。
其次呢，這幾個僧道仙人群，他們的四柱特征技法，在當今社會去用的話，也並不具備特別高的必然應驗率。
打比方說梟神奪食主精神問題，這便是一個必然應驗率特別高的技法，那樣多數的四柱中有梟神奪食的人，都比較容易出現精神、心理方面的問題；
不過僧道仙八字特點特征的這幾個技法，大都應用以看呢，隻是說這個人， 他會有往僧道仙這幾個方面發展的趨勢，但並不是一定會走上這條道路。
這大約是由於僧道仙根本上也算得著是一種職業選擇，那麼由於任何人具體際遇的區別，八字相同的人他們的職業都或許是不相同的；
二來現代的社會分工更復雜，更加的多樣化，人的抉擇可以有更加的多，一個八字放在古時候是住持，在當今社會卻或許是某個公司的首席心理咨詢師。
打比方說密雲法師：丙寅 己亥 壬申 辛醜，他這個命盤月令建祿天幹財官印齊備，是一個非常周正的格局，這個命呢，一看就是一個做事嚴謹，老實厚道，勤懇之人的四柱。
此造中唯一比較明顯的易入佛道之門的特點，就是生於己亥月，除瞭這征之外，這個命盤的人其實也就是說大約率還是會選擇正常的社會職業，最終當個總監之類的，隻是密雲法師他自己選擇瞭修佛這條道路而已。
但在他修行的過程中，其實也就是說他的修行見解、待人接物等，展現的也還是他四柱本身所呈現出來的品德性格特點。
再打比方說大慧禪師，參話頭創始人，己巳 丙子 丙子 癸巳，
日幹身強正官格，其實也就是說這個命盤亦不是必然要當沙彌的命，但這個命的的確確是可以開宗立派的，主要在於他年幹是個傷官，年柱代表省及以上的作用與影響力，傷官代表開拓創新，這個命著重是會在學術、藝術等方面，成為一個做出重大理論沖破的人。
但盡管如此，經過對大量僧道仙人群的四柱進行匯總，令我們能夠獲得一個大體的判斷根據，這對俺們剖析八字也會是很有用處的。
由於有這幾個八字特點特征的人群，即使不入僧道之門，他大約率也會對佛道、通靈等這幾個知識有興趣。
容易成為僧道仙的人群，他們的四柱主要特點如下：
1。八字神煞中，空亡或華蓋達兩個及以上；
2。八字神煞中，帶有兩個及以上的孤辰寡宿，尤其是年柱；
3。華蓋逢空，或華蓋臨日幹死墓之地；
4。日幹身衰，天幹有七煞貼克日主，在地支則是七殺沖祿。
不過第1，這個命不要有太多刑沖，第2，日幹弱但要有點氣，這樣的人入僧道仙們的話，反而容易混得好，可以成為大沙彌、名道士。
5。年月食傷透幹，於月日支或時柱又見瞭官殺，著重是見正官。
6。偏印重
7。年月之食神起瞭壞作用，或是受傷
8。生在己亥月
9。地支多戌為僧道，地支多巳有仙緣
戌這個字代表的是人類的思想之庫，所以一個八字戌多，代表這個人他生下來就特別特別的容易對那些務虛的知識：哲學、心理學、佛道思想等有興趣；
巳這個字代表的是散仙，一切老牌系統之外的仙神鬼怪，都是用巳這個字代表的。
10。丙，丁，戊，寅，巳，午，戌，亥，這些幹支為一個八字食傷或者印，並且這些字在這個命盤中數次出現；
11。年支或時支為醜土。
此時醜土代表代表寺觀，象征著這個人畢生都與佛寺道觀有緣，他的最終歸宿就是佛寺道觀。
你們假如自己匯總，或者去找別人匯總的這類八字技法，可能你並可以看見許多其他別的容易成為僧道仙的四柱特點，不過據俺的匯總和統計來看，應驗率最高的就是這十一條。
這十一條中的任意兩至三條組合在一起，同時在一個四柱中出現，就象征著這個人他大約率就是僧道命，或者他最起碼就會是對僧道玄學這幾個東西具有相當強烈的興趣的。
因 此，以上這十一條呢，是硬性的、核心的用於判斷僧道命的根據，除瞭這些以外，還有其他幾條輔助性質的、非必要、不過依然有很大參考意義的技法，匯總如下：
1。財官受損，或者財官為忌
財官代表的就是正常的社會生活，一般人求得無非生官發財。但你財官受損或者財官為忌，這就象征著正常人追求的社會生活你不能得到，因此這時候你就隻能出傢，你不依靠財官立世瞭。
打比方說那個帥沙彌釋明心：庚申 戊子 丙子，食神就坐在正官頭上，正官受壓制；
再打比方說丙戌、丁酉、壬戌、庚戌此亦為個沙彌的四柱，財破印，三個戌穿酉，財把正印穿壞瞭，這個財為忌到瞭極點，因此他也沒法在正常的人類社會立足。
2。男的四柱純陰，女的四柱純陽，這個人相對來說會更加容易通靈。
3。年月支相同，打比方說甲子年甲子月，丙寅年丙寅月生之類的。
這種呢著重是由於他容易早年坎坷不順，就容易心向佛老。
4。男命沒有財，而劫比旺盛；女命無官，而羊刃並傷官旺盛。
這樣的人著重是容易打光棍，進而就有可能當瞭沙彌尼姑。
5。日主過旺，原局又不見財官。
這人也是沒有財官可依，所以或許是搞藝術，在象牙塔裡當老師，出傢當沙彌道士都行。
輔助性的判斷根據主要就是這五條。
最後其他別的一些零散的知識再補充一些：
第1，大部分古書也匯總說“水多為道，火多為僧”。
這個匯總倒確實有一定的應驗率，但是我本人統計來看，大致上還是有點和古書上區區的不同：一個容易是僧道仙的四柱，木、火、土多，大約率為僧；
金水多，更加容易為道，尤其是庚、辛、癸這三個日主，不過壬水日主就不一定瞭，壬水日主為僧還是為道，在兩可之間。
第2，食傷破官的僧道，他四柱裡的這個食傷代表的就是他求佛求道的緣分；
財破印的僧道，以財和偏印代表他求佛求道的緣分。
食傷和財、偏印這幾個越旺，這個人在寺觀裡會混得越好。
第3，一個沙彌，四柱裡假如帶咸池這個神煞，就容易是個假沙彌，尤其是咸池在日時，這人非常難放下女色。
第4，一般來講，帶食傷或華蓋的僧道更加容易混的好，主要由於這種僧道會說話，更加容易打造個人品牌。
第5，時柱作用好的僧道，也更加容易混得好。由於時柱代表的即為你的徒弟和後輩，時柱好說明你徒弟後輩對你死忠。
打比方說說學誠法師，前三柱丙午 丁酉 乙未，殺邀食制，結合南懷瑾與他談話中關於他命運的那個片段來看，他這個前三柱是準確的，時辰我推測的是己卯時。
為啥推測學誠是己卯時，第1，學誠出事後依然有大批死忠粉為他洗地，說明他還是有死忠徒弟的，那麼他這個健旺的泄氣的食傷，假如是一個無根的日主，怕是撐未到佛教協會會長的具體位置。
第2，學誠出事是由於女色，時支門戶己卯財星坐祿，他日主本身坐的也是個財，這是他和女人交互牽扯不清的一個展現；並 且，這個財星代表的也是學誠留戀不舍，難以丟棄的世俗欲望。
第3，己卯時為咸池桃花，這就更是不言自明瞭。
在做完這個專題匯總之後，在我心中對於佛教道教等這幾個的敬畏感、崇尚感又大大的消散瞭不少——許多知名的高僧大德，你結合他的四柱看，他今生的走勢常常也沒脫離八字的預設。
所以坊間流傳說，一當沙彌當道士你的命即使不準瞭，我認為這個說法是錯的，如同我前面說的，此刻你當沙彌當道士，它更像是一種職業選擇。
沙彌道士這樣一個職業身份本身還是無法改變你的命，能改變你命的還是在於你修行的水平能否做到念念自知，你有嗎名登天曹。
但假如是一個官星被廢、財星作忌、日幹無依的命，這種人其實也就是說還真可考慮進入道門佛傢，由於如此的社會組織對你來說是更如魚得水的。
在世俗社會你可能一 生連個主管都混不上，但到瞭寺廟或許你能一路幹到主持。
五：哪些生辰八字是帶仙緣的 仙緣重的八字命理特征
任何一種八字皆有可能作用與影響一自個的畢生，其中帶有仙緣的四柱是比較特殊的，如此的組合一般而講並不是很常見，八字裡面帶仙緣的人常常身上有非常強的靈氣，可以感知到一些容易被忽視的細節與關鍵。那麼哪些生辰八字是帶仙緣的？仙緣重的人會咋樣？有哪些顯著的八字命理特征值得被大傢都清楚的呢？
哪些生辰八字是帶仙緣的
1。八字偏印多的人有仙緣
偏印，是一個人出生年、月、日、時四柱組合中的一個命理星神，偏印象征瞭文學藝術與特殊技藝，此類人大多有一定的特殊才能，並且由於這幾個特殊才能而得到一些看似 出乎意料的發展機遇，因 此，偏印多的人有著非同常人的靈氣與運氣。
2。四柱純陰的人有仙緣
四柱純陰，指的是，在生下來時的年、月、日、時組合中，陰陽屬性都是屬陰性的，可是，四柱純陰的人思想性相當強，他們的靈感力很強，所以對萬事萬物皆有著非同普通的認知能力和見解，因 此，他們常認給自己的知己很少。
3。八字裡面帶華蓋的人有仙緣
華蓋，是皇帝皇冠上的一個裝飾，有一部分人的四柱命運組合中有華蓋的出現，也被譽為是前世神仙的轉世，命帶華蓋的 女人大多志趣高雅，而且多才多藝， 腦袋聰慧，不過性格乖僻，不易被人琢磨，不過直覺敏銳，第6感非常靈敏，也被譽為是神仙轉世，不過命帶華蓋的人大多命不如人。仙緣重的人會咋樣？凡是帶仙緣的人，也可以這樣說是修行的人，很挫折是分不開的，會比正常人更辛苦。時常感受到全身無力、心裡莫名發堵，在之後到打竅、修行，幾乎身體都不太好受。有仙緣的人，不管是好事還是發生不好的事情之前，皆會有強力的預感，隻要相信本人的預感，就能避開一些不好的事情發生。
六：哪些人一看就是修行人
修行人面相特征
智慧線，看智慧線是否下垂，凡是下垂的人，都是曾經接觸過佛法的人
眉心。兩條眼眉之間距離比較寬的，中間有突起的人，是前世修行的人
額頭，額上有痣，無論是哪個地方都是這一生經歷苦難，前世修行的人。
長相，許多人30歲前長相美醜是天生的，而30歲後，就看個人修行，所以上點兒年紀的人，一看長相慈眉善目，溫柔可佳。體態，鶴骨龜形，身姿挺拔，就一定是修行人
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