姻緣神巫婆神太陽離婚婚姻(求姻緣的神)
一：有誰知道媽祖的故事嗎
媽祖是人們對“海上女神”的褒稱。媽祖姓林名默。關於她的生平，眾說紛紜，一曰唐天寶年間生人，另說生於宋建隆年間，但有一點確定無疑：媽祖是人，並且是一位一般的漁傢姑娘。據史料較多的宋
海神媽祖
代記錄載入，林默生長於福建省莆田市湄洲灣畔一個美麗的小漁村——賢良港。林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年(307)以黃門侍郎瑯琊王司馬睿渡江鎮建業(今南京市)。媽祖的高祖林圉，五代時仕閩。曾祖林保吉，仕後周，顯德元年(954)任統軍兵馬使，鑒於天下紛亂，棄官歸隱。祖父名孚，官福建總管。媽祖的爸爸名林願(一說名惟愨)，宋初官都巡檢，媽媽王氏，生一男(名洪毅)六女。媽祖為傢裡之小女。 媽祖誕生於宋建隆元年(960)三月二十三日。生前，爸媽已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，然終胎又是一女嬰，爸媽大失所望。在她即要降生之傍晚，鄰裡鄉親見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，映得島嶼上之巖石紅光四射，爸媽察覺此嬰必非等閑之女，遂無微不至，疼愛有加。因其出生至彌月間均不啼哭，故起名林默。 林默幼時聰明穎悟，勝於姐妹，八歲入塾師讀書，勤學強記且過目成誦。她年小志弘，不滿封建愛情婚姻，立志不嫁。自小鉆研醫道，妙手回春，教人防疫消災。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟世，均樂事為。傳說林默二十八歲時，一次在海上搭救遇險船隻不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，後人緣以“人行善事，死後為神”，視她升天為神，專門到海上搶險助人去瞭。從此以後媽祖經常顯靈，鄉親亦時常見她於山巖水洞之旁，或盤坐彩雲霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯聖，救人急難，嗣後，鄉裡之人便在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，後人前來朝覲祭祀者絡繹不絕。 媽祖畢生奔波海上，救急扶危，濟險拯溺，護國庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死後，她仍以行善濟世為已任，救逢兇遇難於眾，人們最終將媽祖奉為名副其實也就是說的“海上女神”。
二：鄉間裡客觀存在的巫婆神漢，他們傢中的傢宅風水是如何
他們會非常講究吉兇對沖，常常在房屋方位和室內格局會有展現，所以許多農村地方的房屋在我們看來建築地點會有點突兀。
三：皮影戲的祖師爺和戲神是誰?
那是很久以前，在我國冀東的灤州有一大嘎奔兒頭長相出奇的醜，滿面大麻子，一隻胳膊長，一隻胳膊短，傢中無比的窮，還有個70多歲的老媽媽需要他照顧，因此他後來直至40多歲瞭還娶未到媳婦。
然而，大嘎奔兒頭固然人窮，但心地善良，他又是個孝子，並且他還一心向佛，見廟磕頭，逢佛燒香。有一年，南海的觀音菩薩來東土勸人行善，來到冀東灤河邊，見到給觀世音知道大嘎奔兒頭是個好人，就想著救助他，由此就變成一個白發妻子婆來到大嘎奔兒頭面前，問道：“小夥子，想不想把日子過好點？”大嘎奔兒頭說：“俺的老奶奶，我能不想嗎？可我這傻大黑粗的，又沒個能耐，咋能過好呢？”妻子婆說：“你不是挺會唱的嗎？就耍皮人兒吧！！！勸人行善，這不是挺不錯的嗎？”“咋個耍法呢？”“用驢皮刻成人形，著上色，用線吊著，邊唱邊耍，教人學好行善，你也可以好好養活你老媽啊！！！”“我長得醜，又怕見人，再說我唱男的還中，要是唱女的，大老憨嗓子還不把人笑死？”“那不怕，搭個臺子，前面支上個窗戶，四面用佈圍上，人們從外邊隻看到皮人影兒，看不到你，唱女人時你掐著點嗓子，嗓音不就細瞭？”說罷，觀音現瞭原形，大嘎奔兒頭才知道見瞭菩薩，抓緊就拜。從那時起，大嘎奔兒頭開始唱驢皮影戲，一點一點的，皮影戲由一人連唱帶耍，進展到多人，亦有瞭分工，耍法也由原來的用繩子吊著改成用細鐵絲和細秫秸棍兒插著耍，還配上瞭樂器。
這便是傳說中灤州皮影的來歷，據說直至之後的日子，在一些民間的皮影藝人箱子裡還有個比一般影人高大一半兒的大嘎奔兒頭作為祖師爺壓著影箱呢！！！
而在河南商城和別的一些地方，人們一般把唐太宗李世民的一個小兒子作為戲神供奉著，也稱作“老郎神”。
藝人每次出箱、封箱、開戲前都要把形象為一個方面大耳五六歲孩童的“老郎神”供在上邊或前臺。緊接著洗手凈面，燃香燒紙，行三拜九叩大禮，這是什麼情況呢？原來，在唐王登基的時刻，朝廷祝賀，文武將帥要排戲演唱，後宮嬪妃也剪紙弄影戲。由於女人不便拋頭露面，遂掛紗點燭以影替代。唐王看後說影戲很雅，可給當世之人敬神瞭願。從這之後，影戲傳入民間，就把它叫做“還願戲”瞭。
然而，後來又因小太子看戲入迷，一天睡在戲箱裡被悶死瞭，唐王在悲傷之餘，就封他為影子戲的老郎神，藝人們供奉的戲神，即指老郎神。
當然這隻是個傳說故事，事實上，人們常常把歷史上對皮影戲的創新和發展做出過突出貢獻的藝人尊稱為祖師爺或開山祖，像明代的黃素志和清代的解長春等。
那還是在明代萬歷年間，在河北灤州城北安各莊有一個嬰兒呱呱誕生瞭，爸媽給起名叫黃素志。
黃素志生長於一個書香門第裡，從他記事時起，屋裡就擺著琴棋書畫，墻上掛著“要通今古事，必須讀五車書”的條幅。傢裡老人對他的教誨，也離不開“萬般皆下品，唯有讀書高”的論調。
於是，黃素志很小的時刻，就把唐代書法傢顏真卿的那首《勸學》詩當成瞭他的座右銘：
三更燈火五更雞，正所謂男兒立志時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
少年的黃素志，資質聰慧，才智超群，老師在課堂上講的那些課程都不夠他學的，因 此，一有時間，他就看些話本小說等雜七雜八的閑書。他的肚子裡，也就裝滿瞭許很多多的故事。茶餘飯後，他跟小夥伴們在一起玩兒，也總少不瞭讓他講上兩段。
黃素志的另一個愛好，就是看皮影戲。那時，三裡五村的無論哪裡唱皮影戲，都不能少瞭他的身影，並且是天天必到，奉陪到底。因 此，很快他也就成瞭村裡有名的“影膏藥”。
趣和愛好，使他倆成為好朋友。每一天放學回到傢中，倆人就在一起翻影卷、鉸影人。
晚上剛一掌燈，他們就擠在窗子跟前又耍又唱，招得滿院的孩子都來看。就這樣，經過多年的學習，他們也成為瞭通詩書、喜繪畫、擅長皮影的高手。
黃素志長得風流倜儻，一表人才。之後的日子，經過州、府考試，進入府學深造，成為一名生員，亦即人們所俗稱的秀才。
此亦為古時讀書人晉身入仕的第1道門檻兒。若是再經科考得中，弄個舉人進士的頭銜，就可gaoguan厚祿或光宗耀祖瞭。然而，黃素志唯獨時運較差，幾次科考，最後都是名落孫山。
1579年，黃素志再次府試落榜。這讓他心灰意冷，鬱悶異常，他想：“也許這是命中註定，天意使然吧！！！算瞭，他走他的陽關道，我走俺的獨木橋。”
從這之後，黃素志內心那個金榜題名、光宗耀祖的夢想徹底破滅瞭。那麼，他又覺得，從此待在傢中擼鋤杠，不但一肚子墨水白搭瞭，也能夠讓人傢笑話。想來思去，他終於決定，那麼這樣就遠走高飛吧！！！
黃素志聽說，一出山海關，就是肥得流油的黑土地。那裡民風淳厚，物產豐饒。心想，憑著本人的學富五車和過人才藝，在外邊闖蕩幾年，不但混生活不成問題，說不定還發傢致富或衣錦還鄉呢！！！
因此，黃素志帶瞭些簡單行裝，開始瞭他的關東之行。他曉行夜宿，歷盡艱險。有時大山橫亙，有時駭浪驚魂，讓他望而生畏。
每當這時，黃素志就在心裡暗暗鼓勵自己，人傢唐僧西天取經，經歷瞭數不清的生死挫折，才到達天竺，一住就是17年，完成瞭西天取經的壯舉。還是咬牙堅持吧！！！
因此，他又開始瞭與命運挑戰，跟死神抗爭的關東之行。
“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”黃素志就這樣憑著本人的毅力繼續向前走。不過，出山海關沒多遠，從傢中帶的銀子就所剩不多瞭。要把這種沒有目標的旅行堅持下去，當務之急，是要解決一路的盤纏。對這個事兒，在出發之前，他也早有思想準備。因此，就會開始瞭一路賣藝的遊學生涯。每到州府重地或大的村鎮，他就給準備科考的學子們講學，或給小學生上課。
有時在風清月朗的傍晚，或在打谷場上，街巷的中心，他就給鄉親們唱幾段皮影，很受群眾歡迎，而且還常被挽留小住。有時十天八天，有時一兩個月。
假如有時候遇見有書院的地方，他會住得時間更長。由於，考場失意和長途跋涉的辛苦煎熬，需要他多歇息休整些日子。另外，大凡書院，都建在人文勝境，或是山水之鄉。
書院內不僅藏有眾多群書，而且多廊柱妙對，文化氛圍很濃，正所謂修煉本人的好地方。況且，在書院裡，既可在講辯研討之暇，賞春花、延秋月，調適身心，登高舒嘯，又可遊山水、觀勝跡，增進學識，啟心勵志。
黃素志在跟人們的接觸中，逐漸地對東北的民間風俗風情、文學藝術、民族和人文歷史等多方面情況，有瞭更深刻的瞭解，為他日後溶入社會，發展自己，創造瞭極其有益的條件。
老話說，“山中無歷日，寒盡不知年”，黃素志就這樣邊走邊停，不知跨越瞭多少崇山峻嶺，跨過瞭多少急流險灘，最後終於到達瞭沈陽，並在城裡謀得瞭塾師一職，以圖養傢糊口，瞭此畢生。
然而，時間長瞭，他又時常想起從兒時就已著迷的傢鄉皮影戲，因此，他又在閑暇時間做起瞭影人，開始唱皮影。
之後的日子，他看見這裡人也都非常愛看皮影戲，對此非常有興趣，於是便設館授徒，組建影班，演唱皮影，慢慢地變成瞭當地小有名氣的梨園宗師。
然而，黃素志在演出的實踐過程中，深深感到過去的傳統大影，由於造型粗糙，情節簡單，而且南腔北調，語言混雜，在不少方面跟當地群眾的審美習慣不相適應，因而他決定對皮影進行全面改造。因 此，他一面開館授徒，一面對皮影進行改革創新。
老話說，三分春色描來易，一段傷心畫出難。固然黃素志深知傳統皮影的最大缺點是：造型粗糙，雕刻簡單，行當不全，非常難表達復雜的社會生活和人們的深層情感感情。
不過，皮影戲有幾百個劇目，這幾個劇目又多取材於歷史故事，軼事傳說，涉及的人物遍於社會各個階層。有帝王將相、才子佳人、商賈貴胄、士農工商，巫婆神漢、僧侶尼姑、遊俠劍客、神仙鬼妖等。
從人們的思想情感感情方面看，喜怒哀樂，悲歡離合，七情六欲，面面都有。另外，還有山川雲雨，鳥獸蟲魚，傢具什物等。也就是說，天上飛的，地面跑的，水中遊的，光怪陸離，無奇不有。
因 此，如真要對傳統皮影進行全面改造，是特別不容易的。就拿雕影用料來說，看起來一個簡單容易的問題，卻成瞭黃素志改革的攔路虎，讓他屢遭失敗。
之後的日子，有一個姓裴的學生，看到本人的先生整日在那裡剪紙人，屢次失敗，都是失敗在不易耐久上。由此就異想天開，用羊皮刮凈毛血，照剪紙樣剪，剪成後，果然持久耐用。
這檔子事讓黃素志茅塞頓開。他感到，要改造傳統皮影，單靠幾自個的力量，遠遠不夠。因此，他邀約老傢的同窗好友曹振中等人，來到沈陽，參與瞭他的演出創作團隊。他們一面演出，一面改革。
他們細化瞭行當分工，把影戲中的角色分為生、小、髯、大、醜、妖等；改革瞭雕影用料，由硬紙改成羊皮再改為驢皮。
縮小瞭影人尺碼，把原先的影人尺碼由原來的60多厘米縮小至30厘米左右，用細長圓滑的高粱秸稈操縱，灤州俗稱“箭桿兒”，所以後來還一直把皮影行當裡擅耍線者譽為“箭桿王”。
在唱腔上，黃素志在皮影中吸收瞭兄弟劇種的優美唱腔和當地的完美：公忠者雕以正貌，奸邪者刻以醜形，陽刻素面代表正人君子和貞節烈婦；粗眉環眼及陰刻、贅肉橫生的臉譜象征奸邪惡霸；齜牙咧嘴、眼眶外加白圈代表趨炎附勢或詼諧滑稽之徒。
經過如此的豐富創新後，從而形成瞭灤州影典型的“通天鼻，眉線高挑，眉梢彎曲回收與細長的丹鳳眼相連，櫻桃小口，下巴尖翹，五分臉，七分裝”的審美效果。
影卷內容文辭典雅，通俗健康，借史諷今，針砭時弊，達到濟世救人，啟發民智，寓教於樂的意圖。
在音樂唱腔上，黃素志吸納瞭灤州方音方言俚曲和地道的灤縣老呔兒話，以及民間歌曲小調叫賣聲都滲透其中，所以形成濃厚的地域特色，真真正正意義上的灤州皮影從而誕生，黃素志也被公認為灤州皮影的開山祖。
後來隨著一代代藝人的不斷更新發展，遂演變成普及東北三省、北京、天津、河北、河南等北方大部分地區的大型民間藝術劇種。
解長春生長於清代的同治年間，他天資聰穎，10歲時就會開始學習道情皮影瞭。他12歲那年，跟著師父三堂叔北上到寧夏大王爺府演出。跟以往一樣，這次的演出，照樣是三堂叔在前臺挑扦演唱，解長春在後臺打鑼。
有一天夜裡，解長春敲鑼時困瞭，琢磨起瞭盹兒，鑼聲合不瞭拍，音樂走瞭調。
這讓一向持藝嚴謹的三堂叔很氣憤，隨手就抄起板子打瞭解長春幾下，並罵道：“不知輕重的東西，給王爺唱戲還敢打盹！！！”
並且在散戲後，三堂叔又對解長春嚴厲地訓斥瞭一頓，還進行瞭責罰。從這之後，面子心相當強的解長春暗做決定，務必要在演技上超過本人的師傅並盡快地“出師”，單獨門戶。
因為解長春秉性聰明，天賦極高，對道情皮影藝術有著超人的悟性和記憶力，一本戲隻要聽師傅唱一遍，就可以將劇本、唱詞及皮影挑扦的一招一式全部背下來。所以沒過兩年，他就可以將師傅唱過的戲全部記在瞭心裡。
有一天傍晚，王爺親自點瞭解傢的看傢戲《石敬瑭拜刀》。依照以往的慣例，後臺的解長春和師兄弟們搭好舞臺準備好影人後，就去請前臺的師傅開戲。那麼，這天晚上，解長春他們把臺子都搭好收拾好後，大王爺已經到瞭，可還沒看見師傅呢。
“快去請師傅開戲啊！！！”師兄弟都著急地說。
“來不及叫瞭，使俺唱吧！！！”解長春自信地說。
“你？要曉得在王爺府唱戲唱不好要被殺頭的！！！”師兄弟都勸道。
“我能唱好，你們給我鼓勁就行瞭。”
解長春說完後，稍微準備瞭一下就走上瞭前臺，清清嗓子張口唱起瞭這部傳統歷史大戲。他嗓音洪亮圓潤，剛柔相濟，道白吐字清晰，聲情並茂，皮影挑扦生動活潑，唱到動情處熱淚盈眶。
再加上後臺的一生怕出錯，都使出全身解數，讓鼓樂配合得默契自然，所以解長春的演出招引包括大王爺在內的所有觀眾，博得瞭陣陣喝彩，使得大王爺一邊看一邊不停地誇獎道：“想未到這小解比老解唱得還要好哩！！！”
再說吸足瞭洋煙過足瞭煙癮的老解師傅等瞭半天也不見徒弟們來請他，最後等他來到後，鑼鼓管弦也都響瞭，戲已開演半天瞭！！！
老解師傅快步來到戲場，耳聞目睹瞭侄子解長春的道情演唱和皮影挑扦，頓覺得其技藝已遠超過自己瞭。他長嘆瞭一口氣說道：“這真是老天的造化啊！！！”
隨後，沒過多久，老解師傅就把唱戲前臺交出來給瞭還稚氣未脫的解長春，而自己則封藝息影，回鄉下養老去瞭。就這樣，10多歲的解長春在寧夏大王爺府“出師”瞭。
寧夏大王爺被解長春的演技深深地招引住瞭，數次邀約他到府裡演出，還饋贈給他一副影戲箱具，一副水晶石眼鏡和一件貂皮馬褂，算是對他演唱的最高獎賞。
同治初年，解長春至陜西定邊，加入到當地戲班，繼續演唱皮影戲。他在陜西從藝期間，接觸過不少民間戲班和藝人，藝術造詣大為提高。他廣交藝友，留心汲取當地的藝術營養。
並 且，他還將環縣皮影戲的不少出色表演手法傳入當地，使兩地的皮影藝術在不少方面得到融合。加之他高超的挑扦技藝及唱功，不久便被藝人們奉為宗師。
解長春在長期的藝術實踐中，一邊帶著皮影戲班去各地演唱，一邊致力於道情演唱和皮影技藝的革新。
他先後對道情皮影的樂器和唱腔進行瞭改革，將胡琴由二弦改為四弦，增添瞭小嗩吶、水梆等樂器；在唱腔上，吸收其他劇種與民歌特點，創造瞭一些新竅門、新唱法，使道情皮影的表現手法更為豐富多彩，藝術感染力更為強烈。
與此並 且，解長春還依據歷史故事和別的劇目改編、移植瞭很多道情皮影劇本，如《忠孝圖》、《日影塔》、《蛟龍駒》、《苦節圖》、《善惡圖》、《九華山》等，這幾個出色的劇目到後來一直是隴東道情皮影戲的保留劇目。
另外，解長春也十分註重和重視藝徒的培養，他吸收瞭不少學徒傳授技藝，其中較為知名的有敬乃梁、杜民華、韓得芳、魏國誠，被叫作解氏“四大弟子”。
在他的傳授和作用與影響下，人才輩出，隴東道情皮影進入瞭興旺時期，極大地推動瞭皮影戲的發展。
四：燒九道表有什麼含義
燒九道表有什麼含義
九道指的是：東西南北四方、上中下三界、再加上本郡城隍和當地土地神。
民間巫術和民間風俗對九道的解釋和運用之法術。燒九道是指民間祭祀或驅邪時使用的民俗九個關口俗稱。
巫術是借助超自然的神秘力量，對於人和事施加強制作用與影響，以達到某種控制結果的手段。據傳，在殷商時期，朝廷幾乎一切問題與事項都要問卜占卦，通鬼接神，即利用巫術這一手段，操縱所謂超人的力量支配那個時候的社會生活，作用與影響國傢非常大的事件。從那時起，江湖上行巫者就善於用歌舞降神，並使用付與魔力的實物（靈物、鎮物）和，行術占卜預言，治病驅鬼，降邪求福。幾千年來，巫風未斷，時到現在日，西府民間底層仍有巫術活動的商場。巫術崇尚之根與多神信仰相依相存，作用與影響較大。
“巫”是原始信仰活動的產物，具有通神本領，職能是主持祭祀活動的。如祭天、祭祖。後來在老百姓中又出現主持巫術活動的人，稱其為巫婆神漢，有附靈體如伐馬腳；有獻祭，主持用動物或農產品作為犧牲進行獻供；有禊祓，即除穢解厄；控制飲食（忌口）和性行為。其巫術的種類及活動內容為：
驅鬼鎮魔
過去鳳翔民間有些村莊因傳染病流行，或出現人畜突然死亡，或發生某些意外災難，則認為是村子或傢庭“犯瞭煞”“太歲土神降怪”“魔鬼入莊入戶”，就請陰陽先生“念經安土”，有的用“雷碗打鬼”，用“符磚”鎮壓，並燒紙放炮，這是一種驅鬼鎮魔的活動。鳳翔一些農村還請一些“居士”“術士”“巫婆”在廟內或村裡或住戶設神壇，供香火果品、酒膳，焚化冥幣，誦經三五日，投文詳述災情，祈求神靈斂收“鬼怪”，賜福降祥，保佑村子或住戶平安。
招魂
是以靈魂可以離開人體的靈魂觀念為基礎，與疾病、生死、他界觀念相結合所產生的巫術，如“叫魂術”。
神判
是巫術借助神意裁決是非爭訟的巫術活動，它與鳳翔民間習慣法並用，請雷神、天神來公決，其法有“撈油鍋”“踩鐵鏵”等。
壓勝
利用某種替代物，采取強制手段，以求達到辟邪鎮妖目的的巫術，如在傢裡院子、山墻朝十字路的墻面上，置“太山石敢當”，還有主房門上的照妖鏡、春節的壓歲錢、兒童身上的長命鎖護身符、端陽節的手搓等。另外，有人以黃表、朱砂用筆代神寫的靈符隨身攜帶以自衛，或貼在傢裡可以避邪。還有人用燒符化灰吞進肚子被認作為鎮物可以驅鬼。
驅疫
是相信瘟疫、惡鬼、災難可以被驅趕而離開人體或住所所進行的巫術活動。通常來講請巫婆、神漢假說自己被某一神靈附體，裝神弄鬼、裝腔作勢、說唱跳躍，或畫符鎮壓，或念咒退煞，詭稱降妖除邪，可以驅疫祛病。
超度亡靈
鳳翔民間凡親人亡故，恐其亡靈在陰曹地府內受罪，一般請經師，少者二三人，多者四五人，設壇念經，少則一天，多則三天，以經常提到的敬神還願、祈禱消災、驅邪逐疫、祝福納吉為目的。其流程為：
（一）準備。擇黃道吉日，外懸旗號，內供神壇，壇門佈置和佈局，多用鬥壇（農用量食糧的木鬥），以神牌紙馬及簡單榜疏（榜為陰陽告示為表文）吊掛其上，壇前設香案，獻三牲酒禮及豆腐素供，明燭香表。整個神壇莊古板穆，籠罩一派神秘氣氛。
（二）投表請神。由“發鼓三咚，開壇鑼鼓”開始，設投表，即念九道表文，九表指的是東西南北四方、上中下三界，再加上本郡城隍和當坊土地。九道表文結構基本相近，多為七言或十言串的韻文，主要介紹神祇洞府，由執事者跳筆畫字，申文奏表，背表跑馬等表演套路。意思是四方三界各路神靈已接收瞭香主的懇求，答應前來參與盛會並為香主降吉，投表後，正式進入請神階段包括各方參拜、開壇請神、宣讀文疏、開門接駕、揚旗禱告等一系列請神活動。
（三）酬神超度。以各式獻供和外場輕樂表演來娛神，如今也使用錄音機念經代替神職人員口念，在明燭高香的煙霧和鑼鈸鼓樂的喧囂聲中，香主得到瞭心理的慰藉。
（四）送神。通過經樂的“做串娛神”“錢糧入庫”“辭駕眠旗”“送神登殿”“安鎮宅神”等事象，預示三天三夜的執事已全部結束，請神歸位，功德圓滿。
畫符吟咒
是利用符號和語言制鬼邪的巫術。鳳翔民間巫婆神漢或道士施法時書寫符章，被看作是天神顯示出的一種天書文字，具有敕召鬼神、鎮邪驅鬼、治病降福的功能。
畫符於黃表上（是一種筆劃曲折方圓復雜變形，似字非字的圖形），作法時，將符章焚燒，將灰服下治病；有的在清水中用手指或劍尖虛寫符字，緊接著服清水，亦起符章作用。是一種音韻上口，句式整齊的巫術歌訣。內容多祈求祝願或驅逐鬼邪的命令。巫術多用對符鬼神，以人們禳災醫病。此皆為。
跑城
是象征在“陰曹地府”劫獄的活動。當病人久治不愈時，傢人認為病人的靈魂被陰司拘捕，便采取跑城的辦法以求挽救病人的性命。請沙彌或道士、法師五七人，先在傢裡設神壇，誦經、投文，祈求患者病愈。緊接著，在廣場裡用白灰畫一府城池路線，點上燈盞，選定時辰，由法師掌劍領跑，儀仗隨後，以此跑完全部路線。再殺雞滴血，摔“五雷碗”，象征已跑入地獄，救出病者靈魂，又匆匆返回，跑城逐告結束。事畢，患者傢屬酬謝跑城的沙彌或道士。
伐神
又叫“伐馬腳”。伐神者稱“腳子”或“馬腳”。有男有女，男的稱“神漢”，女的稱“巫婆”。冒稱“聖母娘娘”、“將軍爺”、“大王爺”。為久病不愈的人“賜藥治病”或禳災驅鬼，安傢鎮宅，而騙取錢物。伐神時，巫者手拿一小鼓或小銅鈴，扭轉脖子，渾身抖動，旋轉跳躍，忽聲稱神靈降身作神言，邊擊鼓邊厲聲驅鬼，一直跳至口角生沫，撲倒於地為止。
豎筷
鳳翔民間俗稱“擦送”，是人們自己在傢中問卜驅邪的一種特有的方式。有人患病，即按患病日期查閱《玉匣經》，後以豎筷問卜。通常來講由傢庭主婦進行，舀一碗清水，置於病人身邊，取三根筷子蘸上清水，在病人頭上繞三圈，將三筷並攏，兩頭在碗裡蘸水，爾後將筷子放在碗中垂直豎立，邊豎邊念邪語，當筷子在碗中豎立不動時，便以為邪祟已收，緊接著用菜刀背將筷子，將水依照《玉匣經》所囑咐的方向潑灑在門外，意為驅邪送鬼。
殺雞淋血
鳳翔民間人認為雞是靈禽神物。據《山海經》載：“祠鬼皆以雄雞。”傳說金雞統領門神鬱壘，把門守戶。所以認為雞有無上的神力。在老百姓中一些巫術禳解中常有在住宅土地神前殺雞淋血，以避邪祟之俗。
尚紅點火
鳳翔民間從古至今認為紅色的物件都具有避邪禳解的魔力。病人頭上纏紅佈條；小孩穿紅衣，出門系紅褲帶；年節門楣上貼紅對聯，均以紅色為避邪鎮妖之物。此種“尚紅”風俗源於對火的崇尚。民間傳說：人鬼之間，最大的障礙是標志陰陽兩界的太陽。鬼最怕的是太陽，一些遊魂野鬼常在夜晚陰暗之處作祟；而當旭日東升之時，鬼怪便早早逃走。火紅代表太陽，當然火亦使鬼魂懼怕，夜晚點一把火就能夠把鬼嚇跑。於是，火紅就成瞭避邪之色。
照妖銅鏡
據考，銅鏡在殷商就有，一直到清代乾隆年間玻璃出現，既作為整容之物，又作為鎮物，成為民間人們不可缺少的東西。鳳翔民間自古就有鏡子可以使鬼魅顯出原形之。普遍稱“照妖鏡”。多在墓門頂或棺之四角放銅鏡以避邪。在建新宅時，若門對大路或門對墻頭等時，亦將小圓鏡鑲於大門頂中部或門前豎立的照壁上，以驅鬼怪，鎮邪妖，安傢宅，守門戶，保平安。
唾液驅兇
關於唾液具有驅邪的魔力源於何處，無考。而民間有“吐唾於地，不稍顧惜”和“天下之人，切齒唾罵”及“唾棄”等，在鳳翔民間相當普遍的行為之中有之。如：當人們碰到“刮旋風”時就出現向旋風“呸！！！呸！！！”吐唾沫。又如早晨見烏鴉叫，當即就跺腳咒罵“見到鬼啦，一定有意外之災！！！”隨著唾一口唾沫，以為這樣可以破兇驅禍
五：民間神婆能否看出愛情婚姻狀況?
可以看出愛情婚姻狀況的，由於這種對他們來說就是最入門 最根本的的東西瞭。但先要做到的是你找到的這個人是有真本事的，不是騙你錢的騙子才行。
六：有還是沒有神婆算愛情婚姻特準的經歷
有，我表弟自由戀愛，在出嫁前，姨媽求神婆給選出嫁日子，神婆看瞭雙方的生辰八字後，說結瞭也得離，姨媽不信。出嫁六年後，倆人鬧離婚，姨媽又去求神婆，神婆說必離，無解。百般勸說無效，最終離婚！！！