周易卦象如何看當位不當位太陽周易易經(周易本卦與變卦如何看)
一：周易怎樣看卦?
這還不簡單！！！你既然會搖卦和排卦，那你總結出的卦幾爻動就看幾爻的爻辭，就論明你處的具體位置！！！如沒有爻動就看卦辭！！！！！！
二：哪位大神知道八卦六爻世應為位不正，且何為殘卦?
從初爻開始到上爻 或許應該是陽陰陽陰陽陰的順序 這樣才叫六個爻位都正 但這僅限於水火既濟卦 所以 看世假如是陽爻 在陽位 就是正位 假如世是陰爻但占瞭陽位 就是不當位 應爻也是一樣 你說的殘卦 我目前沒聽別人提起過
三：六爻全當位的卦是什麼卦
“水火既濟”卦，陽位為陽爻，陰位為陰爻。
當位，易學術語。易經中的爻位：由下而上，分別名為初、2。3。4。5。上。其中初三五為奇，屬陽位；二四六為偶，屬於陰位。《周易》所有的64卦384爻，凡是陽爻居陽位，陰爻居陰位，均聲稱為“當位”。反之，則為不當位。
四：請問易經如何看?
易讀--易經全文及白話翻譯
第1卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
（譯）《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
（譯）《象辭》說：天道運行循環往復，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。
初九，潛龍勿用。
（譯）初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不可以發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
（譯）《象辭》說：龍象征陽。'龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不可以發揮作用'，是由於此爻位置最低，陽氣不能發散著來的原因。
九二，見龍在田，利見大人。
（譯）九二，龍已出此刻地上，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：'見龍在田'，德施普也。
（譯）《象辭》說：'龍已出此刻地上'，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
（譯）九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即便遇見危險也會反兇化吉。
《象》曰：'終日乾乾'，反復道也。
（譯）《象辭》說：'整天自強不息'，是由於要避開出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居於淵，均不可能有危害。
《象》曰：'或躍在淵'，進無咎也。
（譯）《象辭》說：'龍或騰躍而起，或退居於淵，均不可能有危害'，由於能審時度勢，故進退自如，不可能有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
（譯）九五，龍飛上瞭高空，利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：'飛龍在天'，大人造也。
（譯）《象辭》說：'龍飛上瞭高空'，象征德高勢隆的大人物一定會有所成就
上九，亢龍有悔。
（譯）上九，龍飛到瞭過高的地方，必將會後悔。
《象》曰：'亢龍有悔'，盈不可久也。
（譯）《象辭》說'龍飛到瞭過高的地方，必將會後悔'，由於物極必反，事物進展到瞭盡頭，必將走向本人的反面。
用九，見群龍無首，吉。
（譯）用九，出現群龍也不能同意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰：'用九'，天德不可為首也。
（譯）《象辭》說：'用九'的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第2卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
（譯）《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌馬那樣柔順，那麼是吉利的。君子從事某項事業，固然開始時不知所從，但結果會是有益的。如往西南方，則會獲得朋友的幫忙。如往東南方，則會失去朋友的幫忙。假如保持現狀，也是吉利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
（譯）＜＜象辭＞＞說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，承載萬物
初六，履霜，堅冰至。
（譯）初六， 腳踏上瞭霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰：'履霜堅冰'，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
（譯）《象辭》說：'腳踏上瞭霜，氣候變冷，冰雪即將到來'，說明陰氣開始凝結聚集；依照這樣的狀況發展下去，必然迎來冰雪的季節。
六二，直方大，不習無不利。
（譯）六二，正直，端正，廣大，具備如此的品質，即便不學習斷然不會有啥不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，'不習無不利'，地道光也。
（譯）《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是展現出正直、端正的性質。'即便不學習斷然不會有啥不利'，是由於地德廣大，承載萬物的原因。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
（譯）六三，胸懷才華而不顯露，假如輔佐君主，能克盡職守，功成不居
《象》曰：'含章可貞'，以時發也；'或從王事'，知光大也。
（譯）《象辭》說：'胸懷才華而不顯露'，是要把握時機才發揮，'假如輔佐君主'，必能大顯身手，一展抱負。
六四，括囊，無咎無譽。
（譯）六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖不能得到稱贊，不過 也免遭禍患。
《象》曰：'括囊無咎'，慎不害也。
（譯）《象辭》說：'紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患'，說明小心翼翼從事，是不可能有害的。
六五，黃裳，元吉。
（譯）六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰：'黃裳元吉'，文在中也。
（譯）《象辭》說：'黃色的衣服，最為吉祥'，是由於黃色代表中，行事以中道為準則，肯定是祥瑞的。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
（譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。
《象》曰：'龍戰於野'，其道窮也。
（譯）《象辭》說：'陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外'，說明陰氣已經進展到盡頭瞭。
用六，利永貞。
（譯）'用六'這一爻，利於永久保持中正。
《象》曰：用六'永貞'，以大終也。
（譯）《象辭》說：用六的爻辭說'利於永久保持中正'，其實就是指陰盛到瞭極點就會向陽轉化。
第3卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
（譯）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急著發展，first of all要立君建國。
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
（譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上預示雨尚未落，故釋為雲。雲雷大作，是
即將下雨的預兆，故《屯卦》象征初生。這裡預示天地初創，國傢始建，正人君子應以全部才智投入到創建國傢的事業中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
（譯）初九，萬事開頭難，在初創時期困難非常大，難免徘徊不前，但隻要能守正不阿，仍然可建功立業。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
白話：《象辭》說：'固然徘徊不前，但志向和行為純正。隻要能下定決心，深入基層，依然會大得民心的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年後才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。'十年乃字'，反常也。
（譯）《象辭》說：六二爻之因此出現困難，是因為陽剛一方所造成的。'婚後十年才生育'，是很反常的現象。
六三，即主鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
（譯）六三，追逐鹿時，因為缺少管山林之人的引導，導致鹿逃到樹林中去。君子此時如仍不願舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。
《象》曰：'即鹿無虞'，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
（譯）《象辭》說：'追逐鹿缺少管山林之人引導'，是由於獲鹿之心過於急切。君子應及時丟棄，要不然必定會有禍事或致使窮困。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
（譯）六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必定是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
（譯）《象辭》說：'堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
（譯）九五，隻想著自己囤積財富而不註意和提防幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰：'屯其膏'，施未光也。
（譯）《象辭》說：'隻想著自己囤積財富而不註意和提防幫助別人'，這種人即便想有所成就，其前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
（譯）上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰：'泣血漣如'，何可長也？
（譯）《象辭》說：'悲傷哭泣，泣血不止'，這種狀況怎能維持長時間呢？
第4卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
（譯）《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第1次向我請教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（譯）《象辭》說：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但如果想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的具體位置，即象征著先必須進行啟蒙教導。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
（譯）初六，要進行啟蒙教導，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
（譯）《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教導，是為瞭確立正確的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克傢。
（譯）九二，周圍都是進取心非常強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。假如迎娶新媳婦，也是祥瑞的。因為渴望接受教導，進取心很強，所以連娃娃們已經能夠治傢瞭。
《象》曰：'子克傢'，剛柔接也。
（譯）《象辭》說：'因為渴望接受教導，進取心很強，所以連娃娃們都業已能夠治傢瞭'，這是由於剛柔相濟，娃娃們受到瞭非常好的啟蒙教導的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
（譯）六三，不能娶如此的女子，她的心目中隻有美麗容貌的郎君，不能守禮儀，也不容易以保住本人的節操，娶如此的女子是沒有啥好處的。
《象》曰：'勿用取女'，行不順也。
（譯）《象辭》說：'不能娶這個女子'，著重是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教導。
六四，困蒙，吝。
（譯）六四，人處於困難的境地，有害於接受啟蒙教導，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰：'困蒙之吝'，獨遠實也。
（譯）《象辭》說：'人處於困難的境地，有害於接受啟蒙教導'，是由於疏遠有真才實學的老師。
六五，童蒙，吉。
（譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很祥瑞的。
《象》曰：'童蒙之吉''，順以巽也。
（譯）《象辭》說：'蒙童虛心地向老師求教，這是很祥瑞的'，這是由於蒙童對老師采取瞭謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教導結果自然是比較有效的，肯定也祥瑞的。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
（譯）上九，啟蒙教導要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教導，而是要防患於未然，事先進行啟蒙教導。
《象》曰：'利用禦寇'，上下順也。
（譯）《象辭》說：'啟蒙教導要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人'，由於唯獨這樣，才能使老師和蒙童相互配合，才能達到治病救人、上下一心的意圖。
第5卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
（譯）《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是祥瑞的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
（譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，不過還沒有下
雨，需要等待；君子在這一時刻需要吃喝，喝酒作樂，即在等待的時刻積蓄力量。
初九，需於郊，利用恒，無咎。
（譯）初九，在郊外等待，務必要有恒心，長時間耐著性子地靜候時機，不可能有什麼禍患。
《象》曰：'需於郊'，不犯難行也；''利用恒，無咎'，未失常也。
（譯）《象辭》說：'在郊外等待'，表明不能冒險輕率前行；'長時間耐著性子地等候時機，不可能有什麼禍患'，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。
九二，需於沙，小有言，終吉。
（譯）九二，在沙灘上等待，固然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會得到吉祥。
《象》曰：'需於沙'，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
（譯）《象辭》說：'在沙灘上等待'，表明寬宏大量不急躁；固然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，需於泥，致寇至。
（譯）九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰：'需於泥'，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
（譯）《象辭》說：'在泥濘中等待'，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己吸引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避免危險。
六四，需於血，出自穴。
（譯）六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰：'需於血'，順以聽也。
（譯）《象辭》說：'在血泊中等待'，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，需於酒食，貞吉。
（譯）九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是祥瑞的。
《象》曰：'酒食貞吉'，以中正也。
（譯）《象辭》說：'準備好酒食招待客人，占問的結果是祥瑞的'，說明此時處於中位，十全十美。
上六，入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
（譯）上六，落入瞭洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對於他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會獲得祥瑞的結果。
《象》曰：'不速之客來，敬之終吉'。雖不當位，未大失也。
（譯）《象辭》說：'不請自來的三位客人到來，對於他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥'，表明此時盡管處在不適當的地位，不過還沒有遭受大的損失。 第6卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。
（譯）《訟卦》象征打官司：這是由於誠實守信的德行被阻塞，心中恐懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
（譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，意味著人們因為意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
（譯）初六，不久將陷於爭端之中；固然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰：'不永所事'，訟不可長也；雖'小有言'，其辯明也。
（譯）《象辭》說：'不久陷於爭端之中'，說明與人爭端決不可長時間，決不可互不讓步，相持不下；固然'受到一些非難指責'，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
（譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到隻有三百戶人傢的小國中，在此居住可以避免災禍。
《象》曰：'不克訟，歸逋竄也'；自下訟上，患至掇也。
（譯）《象辭》說：'打官司失利，迅速逃回來'，由於自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避免，災禍就沒有瞭。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
（譯）六三，安享著原有的傢業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會得到吉祥；假如輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。
《象》曰'食舊德'，從上吉也。
（譯）《象辭》說：'安享著祖上遺留下來的傢業'，說明隻要順從上級，那麼可以獲得祥瑞的結果。
九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。
（譯）九四，打官司失利，經過反思改變瞭主意，決定不打官司瞭，安分守己，必然會獲得吉利的結果。
《象》曰：'復即命，渝'，安貞不失也。
（譯）《象辭》說：'打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得'和為貴'，還是息事寧人為好，於是改變瞭主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司瞭，說明堅守正道，安分守己就沒有啥損失瞭。
九五，訟，元吉。
（譯）九五，官司獲得瞭公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰：'訟，元吉'，以中正也。
（譯）《象辭》說：'官司得到公正的判決，開始獲得吉祥'，表明此時居於正中地位，獲得瞭大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
（譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一日之中卻幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
（譯）《象辭》說：由於打官司獲勝而得到賞賜，沒有啥可以值得敬仰的。
第七卦：《師卦》
師：貞，丈人吉，無咎。
（譯）《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長老統帥軍隊能夠得到吉祥，不可能有什麼災禍。
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
（譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集瞭大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，如此便會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧兇。
（譯）初六，出師征戰務 必要有嚴明的紀律，假如軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰：“師出以律”，失律兇也。
（譯）《象辭》說："出師征戰務 必要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。假如軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
（譯）九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不可能有什麼災禍；君王數次進行獎勵，並被委以重任。
《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。
（譯）《象辭》說：“在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不可能有什麼災禍”，表明承受“天命”，因此得到君王的寵幸；“君王數次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，師或輿屍，兇。
（譯）六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來，兇險。
《象》曰：“師或輿屍”，大無功也。
（譯）《象辭》說：“士兵不時運送戰死者的屍體回來”，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情形下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言瞭。
六四，師左次，無咎。
（譯）六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰："左次無咎"，示失常也。
（譯）《象辭》說"觀察瞭戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，明 白用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執言，無咎；大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。
（譯）六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不可能有損失；委任德高望重的長老為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著屍體大敗回，占問的結果必定是兇險的。
《象》曰："大兒子帥師"，以中行也；"弟子輿屍"，使不當也。
（譯）《象辭》說："委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的
屍體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，大君有命，開國承傢，小人勿用。
（譯）上六，凱旋而歸，天子頒佈瞭詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。
（譯）《象辭》說："天子頒佈瞭詔命，分封功臣"，是為瞭按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，由於重用小人必然危害並擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。
（譯）《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長老，長時間不變地堅守正道，不可能有禍害。連不安分的諸侯此刻也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
（譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，相互依存；以前的歷代君主清楚明白這個規律，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
（譯）初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不可能有災禍；誠信的德行如同美酒註滿瞭酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是祥瑞的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
（譯）《象辭》說：《比卦》的第1爻位（初六），預示剛開始便具有誠信的德行，導致遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
（譯）六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是祥瑞的。
《象》曰："比之自內"，不自失也。
（譯）《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離瞭正道。
六三，比之匪人。
（譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關系親密。
《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？
（譯）《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關系親密"，莫非不是一件很可悲的事嗎？
六四，外比之，貞吉。
（譯）六四，在對外交往中相互信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，這樣的結果是祥瑞的。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
（譯）《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
（譯）九五，光明無私，親密團結，相互輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不上心，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
（譯）《象辭》說："光明無私，親密團結，相互輔助"，可獲得吉祥，由於此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而自然而然，就像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化瞭部下的原因。
上六，比之無首，兇。
（譯）上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險。
《象》曰："比之無首"，無所終也。
（譯）《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。
易經學習入門2009-11-12 13:13何為易經：
何為易經：
易經： 群經之首 群經之始 易經廣大精微 無所包容
上古的伏羲氏“仰視、俯視、廣角” ——創造八卦圖 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼
——易經是集體編寫的。
易經既是自然科學，也是人倫道德，是中國哲學思想的總源頭。
現在的人學習易經的實際意義：
1。糾正似是而非的觀念
2。具有神秘性道德性
3。求同存異
何為陰陽：太陽是陽，月亮是陰 ；春夏是陽，秋冬是陰；手心是陽，手背是陰，大拇指是陽，四指是陰
單數是陽，雙數是陰——頭是陽，腳是陰……白天是陽，夜晚是陰，發芽時陽，葉子是陰，真真假假，虛虛實實，就是陰陽。陰陽是分不開的，陰陽合一！！！
中國人是同時說兩句話的，一陰一陽“不以成敗論英雄。成者為王，敗者寇；禮讓為先，當仁不讓！！！……”害人之心不可有，防人之心不可無，此亦為陰陽。
陰陽是相對的，它是會變動的，陰陽是合一的。
陽代表理想，陰就是老老實實去實現理想。
兩儀圖預示：1。它是圓的
2。不要去傷害別人
3。陰陽互動。
陽在先陰在後，八卦圖中 純陽卦在上，純陰卦在下，男人是陽，女人是陰，男尊女卑的思想正確？不正確，天高高在上，地低低在下，一直就是事實，天比地尊貴嗎？地球最大的功能就是把天牢牢的拉住，大地不說話，把天捧的高高的，天都聽大地的。因此媽媽就稱為大地。
我們為啥呢稱為中華，中就是太極。華就是生的“兩儀、四相、八卦”
孔子的一貫之道，就是中，就是太極，就是仁，仁就是一陰一陽。
仁是最核心的東西，世間萬物皆有仁，一切所有的都是太極！！！
何為太極：
伏羲氏 的 一畫開天 畢生二，二合一。建造出陰陽符號，和八卦圖！！！
太極 ：太 由大和小構成，其大無外，其小無內。稱為太極！！！是孔子起的。 宇宙一切一切共同的平臺。一陰一陽。 互相交替不斷轉換。（也有太極是生兩儀。——孔子）
太極就是宇宙萬事萬相共同的基因。
道法自然，易經中的吉兇，吉就是自然而然 兇就是不自然而然。
變的當中有個不變的東西叫規律。
道理是直的，路永久是彎的。
天就是自然！！！ 一切合乎自然的就是對的，不合乎的遲早一定是錯的。
易經的人要做所有事，凡是對的要做，不對的不排斥去做，而要慎重去做！！！
何為八卦：
孔子在《十翼》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦” 八卦就是兩種符號的排列組合。
太極生兩儀(一陰一陽，是有陰有陽，而並非一個陰一個陽，陰陽轉換、陰陽合一)
兩儀生四象（早晨-少陽、中午-老陽、黃昏-少陰、半夜-老陰）自然是變化的事事無常，四象還會繼續變化。
四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-離、山-艮、雷-震、風-巽、澤-兌）
天是不能分開的，地可以分開。
天下面動是風，天空中動是火，天上面動是澤。（）
地分三層，地下面動是雷，地當中動是水，地上面動是山。（）
天 被叫作 乾 天很健，永不停息，很剛健 故稱乾 稱為健
地 坤 地很順 稱為坤 坤是柔順之義
水 坎 水是沒有泥土的陸地 是欠土的 坎坷坎險
火 離 火是太陽 太陽從東到西要離開火需依附在別的東西上面 火是離的，救火要隔離 用離卦
山 艮 要適可而止，不要過分的奢求。爬山要慢，邊看便看風景 該快時快 該慢時慢 對小人不需講信用
雷 震 打雷時震耳欲聾 故稱震
風 巽 無孔不入 ，吹起來很齊，不偏心 全地球凡是很齊哪裡都進的去的的東西 我們叫做巽。
澤 兌 到池塘邊感到心情愉快，池塘邊有樹木 兌加舒心旁就是悅瞭 故稱兌 易經的古意。
上面是易經原文及翻譯，有點玄乎，你先通讀一遍原文，不求看的懂，隻求有印象。再聽《百傢講壇》的視頻，理解一下，這樣再看原文的時刻就好理解瞭。
五：如何才能看懂周易
據俺的經驗。我們之所以覺得周易神秘，著重是由於周易的一套思維模式與從小接觸近現代西方思想教導中學習的思維模式有很大差別。
僅就周易來講，它著重是用八個卦象的結構特征來效法歸納全地球的萬事萬物。利用“天、地、山、澤（水澤）。水、火、雷、風”八大自然事物的互相作用的現象原理來統籌概括說明萬事萬物的道理。
為瞭少走彎路，我本人為你應該first of all瞭解下周易是哪些東西，古往今來人們是如何看待與運用它的。這一方面的著作應該具有“科普”的性質。推薦南懷瑾的《易經雜說》和《易經糸轉別講》（但開始對書中的某些說得神秘莫測的方式方法可先放下無論，要不然容易鉆進死胡同。這兩本書在網上皆可以看），緊接著可研讀一下《周易入門》--李一忻著。周易的註解解讀書籍許多，但大致都差異不大，不妨多瀏覽幾傢的參合研究瞭解。
李一忻的周易入門中介紹瞭你下面應該走的路。假如你的意圖是為瞭瞭解周易這一神秘文化。建議你把周易的各式預測推算方法（梅花易數、六爻、春秋古筮法等）當遊戲來玩一玩瞭解下它的效果形式即可。假如你想從中得到什麼超人的本領，勸你在有瞭前面的學習基礎之後多瞭解下社會歷史再三思而後行！！！
真心給你俺的經驗：靠不住！！！對絕大絕大都人來講是這樣（當今的中國易壇“大師們”中有還是沒有一個真能知道過去未來的其實也就是說是大有問題的）。但利用它們來瞭解體悟周易的象數本質來說也是必要的。南懷瑾老先生鉆研周易的精神我是很贊同的。
另外，命理八字等東西其實也就是說與周易幾乎沒有啥關系。那是另外一種系統，純粹是算命術（天幹地支五行為這幾個學說的靈魂。而周易的靈魂是陰陽八卦。當然兩者在有些術數方法上有混合交叉的地方）。哲學上的成就與周易有很大差別。你不用讀明白周易，甚至完全不清楚周易也可以直接學習它們。
其實也就是說周易說難也不容易，說簡單也很簡單~
六：周易怎樣占卜
教你一種簡單容易的方法!準備3枚硬幣先。以下是個例子。
1、假設硬幣的字面為正面，花面為反面(實質上2個面隨便你假設)。
2、搖出3枚硬幣，結果是正，正，反。。註:實質上有:正正正，正反正，正反反，反反反幾樣結果(順序無所謂，隻要搖出正，就是2，隻要搖出反，就是3、緊接著把三種結果相加，得到的數當然是6或7或8或9)，本例結果為2+2+3=7
3、重復步驟2，總共6次得到一組數，從第1次得到的數開始(得到的數當然是6或7或8或9，要不然即為你算不準)，遇見奇數(即7或9)就是陽爻，遇見偶數(即6或8)就是陰爻。假設本例後五次分別搖出:正反正，反正正，反反反，正反反，正正反。那結果分別為2+3+2=7，3+2+2=7，3+3+3=9，2+3+3=8，2+2+3=7!
4、綜上所得數排列為7，7，7，9，8，7、易經卦由下往上數，奇為陽偶為陰，為陽陽陽陽陰陽，其實就是"大有卦"。卦象見圖片所示
5、占卜規則:不誠不占，也不能隔幾天就占一次。
累死我瞭，希望能采納。